從“政治解放”到“人的解放”：人的自由發(fā)展的理論邏輯

金建萍

內(nèi)容提要 馬克思在現(xiàn)實的基石之上考察人的自由發(fā)展，唯物辯證地揭示出人類自由歸根到底是由人的勞動即實踐活動規(guī)定的，闡釋了從“政治解放”到“人的解放”就是主體自由得到充分確認，每一個“現(xiàn)實的人”獲得自由發(fā)展的歷史。人的自由發(fā)展實質(zhì)是作為主體的人的獨立性和自主性的實踐表現(xiàn)，自由個性是主體選擇的一種實際責(zé)任能力。加強對馬克思人的自由發(fā)展理論邏輯的研究，就是在現(xiàn)實中要以全面提升個體自由發(fā)展和自主能力為內(nèi)容，培育具有主體性擔(dān)當和自由個性的生命個體，不斷滿足人的發(fā)展需求，詮釋“現(xiàn)實的人”的主體性意義。

關(guān)鍵詞 政治解放 人的解放 “現(xiàn)實的人” 自由發(fā)展

〔中圖分類號〕B03 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2015）12-0006-06

人的發(fā)展和社會發(fā)展存在著不可分割的關(guān)系，人的發(fā)展既是社會發(fā)展的內(nèi)在核心和最終指向，又是社會發(fā)展的最有效形式。馬克思正是在考察社會發(fā)展規(guī)律和趨勢的同時，明確指出人的發(fā)展的價值取向是“現(xiàn)實的個人”認識到自己在經(jīng)驗生活和勞動關(guān)系中本身的固有力量，“人的解放”的完成使之組織成為社會力量，而不再以政治力量的形式同人自身分離，最終實現(xiàn)“每一個人”的自由發(fā)展。完整準確地理解馬克思人的自由發(fā)展理論的邏輯建構(gòu)理路并進而豐富和深化這一理論，對于關(guān)注“現(xiàn)實的人”的主體地位、探尋社會成員自主性和獨創(chuàng)性意識生成的價值、豐厚個人主體性培育的理論根基具有重要意義。

一、“政治解放”：通向共同體的“自由”

馬克思將人類社會的演進看做是一個漫長的自然的歷史過程，把社會發(fā)展必然規(guī)律的一般趨勢規(guī)定為人的自由的不斷獲得。人的自由發(fā)展是同現(xiàn)實的人類社會發(fā)展的歷史演變密切相關(guān)的，具有個體層面和社會層面的雙重意義，既是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，表現(xiàn)在人以自己的力量按照自己的需要和愿望改造對象世界，使對象世界成為符合人的生存發(fā)展的人化自然，又表征為人在不斷的對象化過程中吸取有利的積極因素，促進自身的生存發(fā)展，從而也是個人本身得以不斷完善和進步的歷史。

對“政治解放”的理解，依照馬克思在1843年所寫的《論猶太人問題》一文中的闡釋，其實就是在人類社會發(fā)展中“宗教從國家向市民社會的轉(zhuǎn)移”。①沒有得到“政治解放”的國家具有鮮明的宗教性質(zhì)，任何人都可以將自己個人的內(nèi)心追求蒙上宗教意旨的神圣靈光，還沒有做到以世俗的方式、人的形式來反映人的現(xiàn)實性基礎(chǔ)，這是人類社會發(fā)展中的普遍問題?！罢谓夥拧本褪侨税炎诮虖墓I(lǐng)域驅(qū)逐到私法領(lǐng)域中去了，在政治上國家從宗教中解放出來，以自己本質(zhì)固有的形式、方式成為一個共同體，與此同時，同人民相異化的國家制度所依據(jù)的舊社會解體了，封建意義上的統(tǒng)治者權(quán)力被打倒了。因而，從政治的角度組成為現(xiàn)實的國家，把國家事務(wù)提升為人民事務(wù)，把政治國家組成為普遍事務(wù)，其社會后果是“一方面把人歸結(jié)為市民社會的成員，歸結(jié)為利己的、獨立的個體，另一方面又把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人”。④⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第46、544、527頁。在政治共同體中，權(quán)威的合法性來自公民的同意，公共事務(wù)本身成了每個個體的普遍事務(wù)。人作為社會存在物，社會成員原有的自然人身份轉(zhuǎn)換成了公民身份，國家公民進而獲得了政治共同體中的獨立，人的自由發(fā)展正是從此意義上萌發(fā)的。

自由是源于共同體“法”的公民權(quán)利內(nèi)容。從人的發(fā)展權(quán)利這一角度來看，馬克思關(guān)于人的自由發(fā)展的論述十分明確地指向了人的自由權(quán)、發(fā)展權(quán)在人的發(fā)展上的體現(xiàn)。人在政治上得到解放，就是人通過政治共同體這個必不可少的中介而使自己得到解放，把自己的作為人的全部自由寄托于共同體中，“只有在共同體中才可能有個人自由”?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第119頁。只有在共同體中，人才是能夠得到公民權(quán)的，人本身的發(fā)展才能獲得其手段。在共同體中盡管人還沒有擺脫宗教、財產(chǎn)和利己主義的束縛和限制，但是已然取得了信仰宗教的自由、占有財產(chǎn)的自由以及經(jīng)營活動的自由，這種權(quán)利屬于政治自由的范疇，緣于其權(quán)利的活動界限是由法律規(guī)定的。社會發(fā)展的實質(zhì)恰恰就是從“物種關(guān)系方面”和“社會關(guān)系方面”把人從其余的動物中提升出來，其根本的目的在于提高人的生存質(zhì)量、確立人的自由權(quán)利。馬克思對人的自由問題進行長期思考的又一理論探索是把人的自由與時間聯(lián)系起來，對人的自由權(quán)利與時間之間的真實聯(lián)系從時空的直接統(tǒng)一性角度予以更深刻、更具體的獨特揭示，指出當社會生產(chǎn)力發(fā)展到這樣的程度，除了滿足人類生存需要的生產(chǎn)活動和勞動時間外，已創(chuàng)造出大量的可以為人們自由支配的時間時，人的自由發(fā)展權(quán)利成為可能，即人獲得充分參與社會生活和政治生活的權(quán)利。的確，人的自由權(quán)的實現(xiàn)滿足、社會關(guān)系的豐富、個性的發(fā)展以及能力的充分發(fā)揮都是在時間中進行的，“時間是人類發(fā)展的空間”，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第90頁。擁有足夠的自由時間是人的自由權(quán)、發(fā)展權(quán)的表現(xiàn)形式。

自由歸根到底由人的勞動即實踐活動規(guī)定。馬克思以西方思想史上自由觀念發(fā)展演變的思想成果為基礎(chǔ)，第一次把自由奠定在現(xiàn)實的基石之上，在實踐基礎(chǔ)上唯物辯證地揭示出人類自由的真諦。人類對自由價值的理想追求始終是建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的，同時，在社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展問題上又始終以每個人的自由發(fā)展為最高尺度?，F(xiàn)實的人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，他們的生產(chǎn)實踐是一刻也離不開物質(zhì)生活條件的，而如果離開現(xiàn)實的人，物質(zhì)生產(chǎn)及物質(zhì)生活條件也無從談起，人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，這就說明馬克思始終是以現(xiàn)實歷史為基礎(chǔ)，首先確定了人的自由的歷史前提，“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)”。④顯而易見，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”，⑤這里指的是“現(xiàn)實的、實際的解放”，實際上是一種歷史活動，而不是思想活動，不是觀念范圍內(nèi)的意志自由。換言之，人的自由必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，只能是在社會實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的不斷的行動自由，由他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和這種物質(zhì)生產(chǎn)活動所造成的物質(zhì)生活條件所決定，并通過社會實踐而實際地駕馭客觀必然性。從這個意義上說，所謂“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然”，《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第120頁。由人的勞動即實踐活動獲得的真正的、實在的自由，是人們在作為客體的外部世界所固有的客觀必然性面前的自由，是人處于一定的社會歷史環(huán)境中，真實的、客觀的社會實踐活動的一種規(guī)定。

自由的實質(zhì)是人的主體意識自我實現(xiàn)的自主狀態(tài)。從社會歷史觀來看，自由是與受異己的社會力量奴役的狀態(tài)相對的，這個意義上的自由是在人們的權(quán)利受到認可和保障的條件下，按照主體意識進行活動并能夠自覺地創(chuàng)造歷史實現(xiàn)自我的自由，是人們能夠支配和駕馭自己的社會關(guān)系的自主狀態(tài)。馬克思對歷史和現(xiàn)實中所存在的不能使個人作為個人而存在和生活于其中的各種社會共同體謂之“虛幻的集體”予以批判和否定?！罢谓夥拧碑a(chǎn)生的社會共同體之所以是“虛幻的集體”，最根本的一點就在于，“完成了的政治國家，按其本質(zhì)來說，是人的同自己物質(zhì)生活相對立的類生活”，③⑤⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第30、30、27、46頁。個人財產(chǎn)、教育程度、職業(yè)分工等等以其本身固有的方式，使它們的實際差別充分表現(xiàn)，這是政治解放的本質(zhì)和范疇。即只對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)的個人來說，政治解放獲得的共同體自由才是存在的，但還不能使這個社會的每個個人保持和發(fā)展其獨立性與自主個性；而且，盡管對于在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)的個人來說，他有個人發(fā)展的自由，不過只是作為階級成員，“作為普通的個人隸屬于這個集體”的“偶然的個人”，不僅把他人看做發(fā)展的工具，在發(fā)展中也把自己降為工具，很難形成真正的獨立性和自主個性，“階級決定他們的生活狀況，同時也決定他們的個人命運，使他們受它支配”，《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第61頁。進而“成為異己力量的玩物”。③由此可見，這就是一種“虛構(gòu)的集體”“冒充的共同體”，因為還不是普遍的徹頭徹尾的人的解放形式。這種“虛構(gòu)的集體”總是作為某種獨立的東西與集體中的每一個成員，即每個個人相對抗，“這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗”，⑥⑧《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第592頁。人與社會之間存在著相互分離、相互對立、相互沖突的一面，個人總是處在各方面的束縛與限制之中，人的價值也常被物的價值所掩蓋，個人的勞動不僅不能成為體現(xiàn)個人價值的手段，反而成為體現(xiàn)自身本質(zhì)力量和價值的絆腳石，被剝奪了自己現(xiàn)實的個人生活。

一定時期社會發(fā)展會以犧牲部分人的發(fā)展為代價，這既是歷史的必然，也是人和社會共同發(fā)展面臨的一個不可避免的難題，“政治解放對宗教的關(guān)系問題已經(jīng)成了政治解放對人的解放的關(guān)系問題”。⑤人的對象化活動確定人類社會活動的基本方面和未來發(fā)展，為每一個體全面性普遍性的自由發(fā)展創(chuàng)造前提，“在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件”。⑥正是現(xiàn)實的人能夠具備表現(xiàn)自身的真正的主體力量，推動社會向前發(fā)展為更高級的社會形態(tài)，實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展”，逐漸達致“人的解放”，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。

二、“人的解放”：“每一個現(xiàn)實的人”自由發(fā)展

馬克思對自由的認識伴隨他的理論創(chuàng)作經(jīng)歷了一個不斷深化的歷程。早在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，馬克思是在自由主義的啟蒙思想和帶有宗教浪漫色彩的理想主義基礎(chǔ)上認識世界和人類社會的，體現(xiàn)了他對人類自由的獨特理解和熱切向往。之后，馬克思在批判與反批判中明確地闡明“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”，⑦為通向科學(xué)的“人的解放”這一重大理論確定了思想圭臬。

在馬克思的研究視域，人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，經(jīng)歷了從高到低不斷演進的不同社會形態(tài)，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”，⑧人的發(fā)展是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會關(guān)系的豐富而不斷發(fā)展的歷史過程。而對于人的發(fā)展的主體問題，陳志尚教授歸結(jié)如下：“第一類從個體出發(fā)，認為‘個人是自由發(fā)展的主體；第二類從類主體出發(fā)，認為‘人類是自由發(fā)展的主體；第三類從群體主體出發(fā)，認為‘人民是自由發(fā)展的主體。在這個問題上，我們比較傾向于把這個主體看作是‘每一個現(xiàn)實的人，因為個體、群體和類應(yīng)該而且也只能在‘每一個現(xiàn)實的人中獲得統(tǒng)一和體現(xiàn)”。陳志尚：《人的自由全面發(fā)展論》，中國人民大學(xué)出版社，2004年，第87頁。馬克思把社會發(fā)展從“政治解放”到“人的解放”的歷史進程，理解為不斷趨近“每一個現(xiàn)實的人” 獲得自由的過程，正所謂“要不是每一個人都得到解放，社會也不能得到解放”。⑦《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第310、121頁。

真正的共同體與每個個人的自由之間的關(guān)系非常密切，對于個人來說，就是人的生活本身。一方面，它使一切不依賴于個人而存在的狀況不可能發(fā)生，是“各個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當時發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下”。⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第122、237頁。另一方面，它又是那種“人的真正的共同體”，以個人自由的不斷獲得為目的。在真正的共同體中，個人的自由活動從根本上是在一定的價值目標引導(dǎo)下，不再受固定分工的束縛，每一個個人可以根據(jù)自己的判斷，根據(jù)自己的興趣和特長在不同部門從事勞動，社會財富與社會進步的價值坐標也在于每一個人盡其所能，達到自我實現(xiàn)。

“每一個現(xiàn)實的人”的全面而自由的發(fā)展，是馬克思理論視閾中“人的解放”的基本原則。當社會生產(chǎn)力有了極大的發(fā)展，私有制、階級被完全消滅，個人的發(fā)展將是這樣一種形態(tài)：“不是資本占有勞動，而是勞動占有資本，勞動者能獲得平等發(fā)展；不是機器支配人，而是全面發(fā)展的人駕馭機器，人能獲得自由的發(fā)展；消滅了舊式分工，人能獲得完整的發(fā)展?？傊?，不是物的原則占據(jù)主導(dǎo)地位，而是人的自由、平等和全面發(fā)展的原則占主導(dǎo)地位?！表n慶祥、馮建輝：《馬克思思想的時代性》，《閱江學(xué)刊》2010年第6期。到了這時，“不分性別和種族的全人類的解放”就是“在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失后；在勞動己經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上各盡所能，按需分配！”《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第435～436頁。至此，“人的解放”的基本內(nèi)涵得到了明確的闡發(fā)。

馬克思所說的這種“人的解放”，鮮活地體現(xiàn)了“從各個真正的個人的觀點出發(fā)”來理解人的自由發(fā)展的思想內(nèi)涵，即在自由人聯(lián)合體中，“每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”。⑥很顯然，馬克思特別注意從人的認識能力和實踐能力方面探求“每一個現(xiàn)實的人”的自由發(fā)展。能力的發(fā)展本來就是取得任何新成就的基礎(chǔ)，當然也是人的自由發(fā)展的基礎(chǔ)，當人們的認識和實踐活動不自由的時候，人們尚不會認識、運用自然和社會的客觀規(guī)律；只有在每個人的力量和才能都得到充分的發(fā)展之后，人們認識和把握了這些規(guī)律的性質(zhì)、發(fā)生作用的條件和發(fā)展趨勢，并能在實踐中自覺地運用它們的時候，人的行動才表現(xiàn)為自由。在這里，“每一個現(xiàn)實的人”全面地發(fā)展自身的能力，不受任何外在力量的控制，原本存在的至今統(tǒng)治著人們的周圍的生活條件，也因為人的真正的自覺的自主活動，現(xiàn)在第一次被人們支配和控制了，人的一切能力使自己成為全面發(fā)展的一代生產(chǎn)者，成為自然界的真正主人。勞動不再具有謀生的性質(zhì)，每一個人全面地表現(xiàn)自己的全部能力，真正實現(xiàn)了自覺的、自由的“自主活動”的訴求，成為自身的社會結(jié)合的主人，終于第一次能夠談到“真正的人的自由”了。⑦這樣，生產(chǎn)勞動就不會再是一種負擔(dān)，一種奴役，而是一種需要和享受，成為了個人能力實現(xiàn)的自由選擇，成為了解放人的手段。

個人發(fā)展中的每一個進步，都是邁向自由的一步。在現(xiàn)實社會中，當個人得到較大的發(fā)展自由度時，就會推動人類社會向一個更高的歷史階段發(fā)展，人的發(fā)展的整體狀況又標示著社會發(fā)展的面貌和水平。人是自己活動的目的和創(chuàng)造者，并非是抽象的孤立存在物，當生活在一定社會中的每個人都得到自由發(fā)展時，必然將推動社會得到更好的發(fā)展。人的自由發(fā)展權(quán)的實現(xiàn)要求人積極主動、自覺自愿地發(fā)展自己，每個個人立足現(xiàn)實實踐，不再屈從于任何外在的目的，在人自身的活動中將無窮無盡的創(chuàng)造力發(fā)揮出來，由此，人的發(fā)展就正是其追求和實現(xiàn)自身本質(zhì)，展示其主體性意義，使人真正成為人本身的主人。

三、人的發(fā)展的價值要旨：自由個性之生成

人的發(fā)展不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。馬克思指出，社會發(fā)展的歷史進程和個人爭取解放、追求自由的歷史進程，可以理解為同一社會中不可分割的兩個方面，也即“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第192、121頁。自真正的人誕生伊始，對在社會中的人來說，對象性的一切現(xiàn)實就成為實現(xiàn)自己個性的對象，到處確證著人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實：“駕馭著生產(chǎn)勞動牽引的歷史列車，人類在農(nóng)業(yè)文明的田野里耕耘，在工業(yè)文明的城市里鍛造，現(xiàn)在，人類又在信息文明的鍵盤上敲打”，邱耕田：《低代價發(fā)展論》，人民出版社，2006年，第8頁。正是從事生產(chǎn)活動的人，創(chuàng)造了人類歷史。也就是說，生成首先意味著發(fā)展和變化，從生成性思維方式來看，人的發(fā)展具有生成性的特征，是一個沒有終結(jié)的“過程”。只有在生成中，人才能夠發(fā)展和延續(xù)，“人的解放”使人無論在主體上還是在客體上都得以徹底解放，在實踐上按人的方式同人和物發(fā)生關(guān)系，因而人的發(fā)展隨著社會各方面的進步與完善表現(xiàn)為從低到高、螺旋式上升的不斷生成過程。

高清海教授認為，“所謂價值，本質(zhì)上它是一個表現(xiàn)人的主體性、超越性和目的性的范疇，它并不表達別的什么意思，而僅僅意味著人的實踐活動所追求的那個目的之物和超越之物?！睆娜说淖陨戆l(fā)展來看，在其價值層面上“表現(xiàn)于升華個體人性、發(fā)揮生命潛能、實現(xiàn)個性價值上?！边@是高清海教授生前為其博士生所著《社會轉(zhuǎn)型與價值選擇》一書所作的序中的觀點，《吉林師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版） 2005年第3期以《價值選擇的實質(zhì)是對人的本質(zhì)之選擇》為題發(fā)表。英國自由主義的杰出代表密爾在《論自由》一書中討論個性問題時，強調(diào)個性就是個人具有獨立意志，對外界事物自己能夠做出判斷選擇，而那些“聽憑世界或者他自己所屬的一部分世界代替自己選擇生活方案的人”[英]約翰·密爾：《論自由》，程崇華譯，商務(wù)印書館，1982年，第62頁。在本質(zhì)上充其量無異于機器。個性正是區(qū)別于他人的與眾不同的個人力量，是人們在不斷的社會生活和實踐中所產(chǎn)生的一種區(qū)別于他人的獨特的心理與行為特征，通過人的獨立性和自主性表現(xiàn)出來。

馬克思一再把“自由個性”和“自由人聯(lián)合體”作為人的發(fā)展的價值目標，在“最終（而且也許甚至是從一開始）關(guān)系到的‘個性的地位問題”[美]列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第330頁。上十分重視人的“個性得到自由發(fā)展”的目的優(yōu)先性。對“自由個性”的理解首先是一種真正使自己的個性得以實現(xiàn)的“個人的獨立性”，而為了實現(xiàn)自己的個性發(fā)展，在“人的解放”的條件下，通過各個個人之間的聯(lián)合，“就應(yīng)當消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件”，⑥形成各個人自己的個性和獨立性的自由。也可以理解為，作為個人參加在這個共同體中，各個人不會是片面發(fā)展的畸形物，而恰恰都保持了自主活動、自覺發(fā)展。時代在不斷變化，唯有人的自由發(fā)展的價值信念永恒不變。正因為存在這樣一個目標，人們甘愿付出，并且前仆后繼，人越是往前發(fā)展，發(fā)展的程度越高，就越是接近這個目標。

自由總是具體的、現(xiàn)實的，人在社會發(fā)展中的主體化，實際上是作為主體的人的自由個性的發(fā)展。我們說一個社會比另一個社會更進步，其價值判斷的根據(jù)在于這個社會能夠創(chuàng)造更好的條件，提供更多的機會，使人的個性和自主性得到更好的發(fā)揮。如果社會中的大多數(shù)個人都只是在為滿足最迫切的生存需要而斗爭，進而變得不自由、受控制，也就得不到應(yīng)有的發(fā)展，因而自由個性是作為主體的人獲得發(fā)展和解放的產(chǎn)物，每個個人可以根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的獨立主體性的體現(xiàn)。

在馬克思看來，人通過主體選擇性表現(xiàn)出個人的自由個性，正是這種選擇，是“人比其他生物遠為優(yōu)越的地方”，《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年，第3頁。如果沒有這一能力，人也就不能完全自由地發(fā)展自我。就其實質(zhì)而言，“人的發(fā)展實際上就是人的本質(zhì)的東西的發(fā)展，或人的本質(zhì)力量的發(fā)展?！痹F仁：《對人的哲學(xué)理解》，河南人民出版社，1994年，第562頁。人之所以為人，就在于其自己選擇生活的能力，人是“處于絕對的選擇之中”的，選擇最能給人以尊嚴，自由就是有能力去選擇。進而言之，自由不僅意味著個人的選擇，同時也意味著個人選擇的責(zé)任。從這一角度理解，自由就是自主做出選擇并為選擇承擔(dān)責(zé)任的一種實際能力。這種通過承擔(dān)責(zé)任而獲得的自由就意味著不是頭腦中的和想象中的自由，而是每個現(xiàn)實的人可根據(jù)自己個性的需要，主動發(fā)揮自己的特性并自主選擇自我承擔(dān)。因此，任何個人的自由都直接意味著對社會、對他人的責(zé)任，要求個人必須審慎地對自己的自由行動進行抉擇。只有當這種抉擇是對社會負責(zé)時，才是對個人負責(zé)的；只有當對他人的自由負責(zé)時，也才有真正的個人自由，“作為國家的成員，單一的人生長超出自身，并且提高為普遍之物”，[德]H.科殷：《法哲學(xué)》，林榮遠譯，華夏出版社，2002年，第35頁。如果不承擔(dān)責(zé)任的義務(wù)，也就意味著選擇的權(quán)利喪失，自由和責(zé)任就是這樣不可分割地連在一起。由此，個人作為社會現(xiàn)實本原的主體地位才有思想或精神上的力量保證。

就我國整個社會歷史發(fā)展來看，自然經(jīng)濟社會生產(chǎn)類型的亞細亞特征以及兩千多年封建統(tǒng)治所形成的文化，使得具有傳承性的保守思想、觀念意識和依附關(guān)系在今天依然存在，人的依賴關(guān)系在廣大農(nóng)村依然普遍表現(xiàn)為個人對狹隘地域內(nèi)狹隘關(guān)系，即血緣關(guān)系（家庭、家族）的依賴，歸根到底表現(xiàn)為人們在勞動中的社會關(guān)系還主要是他們本身之間的個人關(guān)系。在城市，雖然人們已經(jīng)基本擺脫了對家庭血緣關(guān)系的依賴，社會生產(chǎn)的組織形式已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性工業(yè)，但又形成了一種新的變形了的“權(quán)力本位”和“關(guān)系本位”的依賴關(guān)系。緣于這種特殊的多重歷史屬性，我們在發(fā)展中的任何建設(shè)都需要更多的理性精神和責(zé)任能力。顯然，只有深入到問題之中，不斷探索學(xué)習(xí)，促進理性自覺，培養(yǎng)責(zé)任意識和責(zé)任能力，才會理解人不是孤立的存在物，人與人之間互相聯(lián)系著，才會懂得個人的自由與他人的自由既矛盾又統(tǒng)一，個人自由要建立在對社會對他人負責(zé)的基礎(chǔ)上，自由和責(zé)任是統(tǒng)一起來的。

加強自由個性生成和培育的研究有很多需要探索創(chuàng)新的重要命題，應(yīng)當在深度和廣度上挖掘馬克思人的自由發(fā)展理論的基本思想與精神實質(zhì)，并和社會主義社會的個人主體性教育的現(xiàn)實任務(wù)密切聯(lián)系起來，凸顯人的自由發(fā)展理論邏輯的基礎(chǔ)地位。我們完全可以認為，“當快速的變革要求人的創(chuàng)新能力時，社會的發(fā)展對人的素質(zhì)提出了更高的要求”，[美]加里·貝克爾：《人力資本》，彭松建譯，華夏出版社，1987年，第97頁。從一定意義上說，經(jīng)濟能不能又好又快發(fā)展起來，國家能不能長治久安，關(guān)鍵在人，而一個人的個性、創(chuàng)造性、想象力、責(zé)任意識究竟能不能發(fā)展和成就，首先取決于后天的學(xué)習(xí)力以及受教育程度。在現(xiàn)實生活中，當代中國教育改革的時代走向，就是要以培養(yǎng)自主精神和個人能力為重點，以促進每個個體的自由發(fā)展為最高尺度，以全面提升受教育者自由個性和獨創(chuàng)能力為內(nèi)容，培養(yǎng)具有主體性擔(dān)當和自由個性的生命個體。此外，政府和社會應(yīng)積極地為個人能力的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，不斷滿足人的個性基本需求，承認個人、尊重個人，把個人自主和獨立作為終極價值和根本目的，使得每個人都能夠根據(jù)自己的特點，讓才能、興趣等得到充分的實現(xiàn)，相互之間建立起平等、自由、寬容的社會關(guān)系，展示共同的社會關(guān)系所賦予的當代個人“是多樣的而不是同一的，是異質(zhì)的而非均質(zhì)的，是開放的而不是封閉的，是變化的而不是僵化的”。石中英：《教育哲學(xué)導(dǎo)論》，北京師范大學(xué)出版社，2002年，第113頁。人的個性的發(fā)展使自身的所有潛能獲得發(fā)展的機會，個人理性自覺和責(zé)任意識的滋養(yǎng)也在這一發(fā)展進程中蘊育而成，這實在是有助于促進社會認同與公共治理的文明發(fā)展。

作者單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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