空間切換：網(wǎng)絡流行語生產(chǎn)的社會機制

蔣秀玲　李棉管　安佳樂

內容提要 圍繞網(wǎng)絡流行語的生產(chǎn)機制這一問題，模因論和虛擬社會論都提出了各具特色的解釋但又都存在解釋盲區(qū)?？臻g社會學認為網(wǎng)絡流行語核心的生產(chǎn)機制是空間切換，一些網(wǎng)絡用語成功地實現(xiàn)了日常生活空間和公共空間之間的切換，從而既能夠喚起個體情感又能激起集體認同，這是網(wǎng)絡流行語生產(chǎn)的核心原因?？臻g切換通過“主體性投射”“扁平化擴散”“抗拒性認同”和“例行化建構”等前后相繼的四個具體步驟完成。網(wǎng)絡流行語被創(chuàng)造出來后，其命運很大程度上取決于網(wǎng)絡流行語與系統(tǒng)世界的關系，系統(tǒng)收編會對網(wǎng)絡流行語產(chǎn)生矛盾性的影響。

關鍵詞 網(wǎng)絡流行語 日常生活空間 公共空間 空間切換

〔中圖分類號〕C913 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2015）12-0119-07

近幾年來，網(wǎng)絡用語的年度評點已經(jīng)成為網(wǎng)絡和其他媒體的常規(guī)工作之一，隨著網(wǎng)絡社會的擴張，網(wǎng)絡用語的流行已經(jīng)成為一個不可忽視的社會事實。網(wǎng)絡用語層出不窮，一些網(wǎng)絡用語不但對網(wǎng)絡生活空間產(chǎn)生了重大影響，而且已經(jīng)突破了網(wǎng)絡平臺的空間限制，對網(wǎng)民群體內外的日常生活產(chǎn)生了深刻的影響。盡管有部分“正統(tǒng)語言規(guī)則守護者”的強烈反對，網(wǎng)絡流行語卻在反對聲中愈發(fā)活躍，憑借著數(shù)億網(wǎng)民作為基礎，它以更快的頻率生產(chǎn)并擴散，尤其在青年群體和大學生群體中，網(wǎng)絡流行語的使用更是一種群體身份的標志。①直觀上看，網(wǎng)絡流行語似乎已經(jīng)形成了一種自我生產(chǎn)和自我運作的邏輯，它突破了語言規(guī)則的約束，使語言的生產(chǎn)和再生產(chǎn)取得了類似卡爾·波蘭尼所說的“脫嵌”地位，然而正如波蘭尼所揭示的“市場嵌入性”②一樣，網(wǎng)絡流行語的產(chǎn)生和擴散也是嵌入在社會空間之中的。本文考察的問題是：社會空間如何變化使得網(wǎng)絡流行語的生產(chǎn)和擴散具有如此巨大的活力？網(wǎng)絡流行語的社會機制是什么？為什么有的網(wǎng)絡用語只能曇花一現(xiàn)，而有的網(wǎng)絡用語卻能長期生存并擴散至日常生活中？

一、文獻綜述

網(wǎng)絡流行語突破了網(wǎng)絡平臺的限制，既挑戰(zhàn)了日常生活的現(xiàn)有語言規(guī)則又嵌入日常生活構成新型日常表達的一部分，吸引了多學科的關注。目前關于網(wǎng)絡流行語擴散機制的研究可分為兩大視角：內部視角和外部視角。這兩大視角的理論預設、分析邏輯和研究結論差異顯著。

內部視角主要以語言學的相關研究為代表，它的理論預設是，作為一種語言現(xiàn)象，網(wǎng)絡流行語的擴散也必然遵循語言擴散的基本原理。從根本上說，網(wǎng)絡流行語的語言特性使它具有了流行的可能性。語言“模因論”是內部視角的主流解釋理論，它主要通過分析網(wǎng)絡流行語的語義學、語用學和符號學特征探討網(wǎng)絡流行語的話語特征和擴散方式。研究者認為，網(wǎng)絡流行語音位特征、詞匯特征、句法特征和語篇特征都顯著不同于正統(tǒng)語言，秦秀白：《網(wǎng)語和網(wǎng)話》，《外語電化教學》2003年第6期；秦俊紅、張德祿：《網(wǎng)上會話中的話輪轉換》，《外語電化教學》2005年第5期；曹旺儒：《社會語言學視野中的網(wǎng)絡語言》，《內蒙古農(nóng)業(yè)大學學報》（社會科學版）2010年第4期。正是這些顯著特征使得網(wǎng)絡流行語獲得了擴散的生命力。網(wǎng)絡語言的流行是語言模因的結果：網(wǎng)絡用語中的強模因要素促使社會成員不斷地模仿，從而實現(xiàn)了流行。陳琳霞、何自然：《語言模因現(xiàn)象探析》，《外語教學與研究》2006年第2期；莊美英、何自然：《物競天擇 適者生存——從模因論的維度看新詞酷語的流行現(xiàn)象》，《湖北社會科學》2010年第7期；郇昌鵬：《流行語的模因性語義泛化研究》，《北京第二外國語學院學報》2011年第2期。語言模因論所開展的類似“技術工程學”的研究展現(xiàn)了網(wǎng)絡流行語的特征。但是由于模因論主要關注網(wǎng)絡流行語本身的分析，因而它擅長描述網(wǎng)絡流行語的語言特征，在網(wǎng)絡流行語擴散機制的解釋方面顯得有點“力不從心”：當一個網(wǎng)絡用語流行起來之后才被界定為“強模因”，而在解釋它為什么流行時，又將原因歸結為“強模因”，這似乎有“循環(huán)論證”之嫌，蔣秀玲：《模因論在網(wǎng)絡流行語分析中的應用與困境》，《成都師范學院學報》2013年第4期。也無法更深層次地解釋網(wǎng)絡流行語形成的社會原因和社會影響。

外部視角以社會學、傳播學等學科為主要代表，它傾向于用社會結構或傳播途徑的重大變化來解釋網(wǎng)絡流行語的擴散機制，其中虛擬社會論最具代表性。虛擬社會論認為，網(wǎng)絡社會是一個虛擬社會，虛擬社會的典型特征是缺席交往和即時交往，這為網(wǎng)絡流行語的產(chǎn)生提供了社會基礎。多數(shù)研究網(wǎng)絡社會的學者都強調了虛擬社會的特征，行動者將身體和身份藏匿在符碼化的信息之后，從而獲得了良好的匿名性。與此同時，依托網(wǎng)絡而實現(xiàn)的社會交往以幾何級數(shù)的擴散，又使得行動者與其他人的交往演變?yōu)橐淮涡缘募磿r互動，網(wǎng)上偶遇表現(xiàn)為“萍水相逢并迅速相忘于江湖”。憑借著匿名性和即時性所帶來的保護功能，網(wǎng)絡行動者可以暫時擺脫語言規(guī)則、社會道德甚至法律規(guī)制等制度化約束，隨心所欲地創(chuàng)造語言符號、改造語言規(guī)則，任何一個語言使用者可以隨時轉變?yōu)檎Z言創(chuàng)造者，這是網(wǎng)絡流行語層出不窮的深層原因。

虛擬社會論在“規(guī)制-創(chuàng)造”連續(xù)統(tǒng)上思考網(wǎng)絡流行語產(chǎn)生的社會基礎，探索出了解釋網(wǎng)絡流行語的一條路徑，但是網(wǎng)絡社會的虛擬性是相對的，不應被過分夸大。美國學者丹·希勒指出，互聯(lián)網(wǎng)絕不是一個脫離真實世界而構建的全新王國。相反，互聯(lián)網(wǎng)空間與現(xiàn)實世界是不可分割的?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展的核心驅動力正是強大的政治和經(jīng)濟力量，它不是憑空出現(xiàn)的另類天地。[美]丹·希勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社，2001年，第289頁。在劉少杰看來，網(wǎng)絡社會的虛擬性是有特定語境的，那就是當我們將視角聚焦于網(wǎng)絡參與者的身體缺席或身份缺席時，網(wǎng)絡社會就表現(xiàn)為只見符號流動而不見言說者身體的符號社會，“但是形似虛擬的網(wǎng)絡社會卻非常真實，甚至比在場社會更加真實”。劉少杰：《網(wǎng)絡化時代的社會結構變遷》，《學術月刊》2012年第10期。在網(wǎng)絡技術和通訊技術高速發(fā)展的同時，對于信息技術的監(jiān)控技術和社會管理技術也在發(fā)展，甚至會形成“全景監(jiān)控”的社會景觀，所謂完全自由、脫嵌的網(wǎng)絡虛擬社會只不過是一個想象的烏托邦。失去了“虛擬社會”這一立論基礎，匿名化、即時性等保護機制也變成相對的了。另外，虛擬社會論能部分解釋網(wǎng)絡流行語的產(chǎn)生，但是無法解釋為什么有些網(wǎng)絡用語曇花一現(xiàn)，而有的網(wǎng)絡用語卻經(jīng)久不衰甚至進入日常話語系統(tǒng)。

綜上所述，目前關于網(wǎng)絡流行語擴散機制的研究已經(jīng)形成了兩大視角，但是這兩大視角在解釋網(wǎng)絡流行語的擴散方面都有各自的不足。探究網(wǎng)絡流行語擴散的深層原因，我們還需要一個新的框架，而這一新的框架涉及到網(wǎng)絡社會的本質特征。網(wǎng)絡社會學家卡斯特曾指出，網(wǎng)絡社會的來臨帶給人類社會最大的變化在于“時空巨變”，以及在“時空巨變”背景下的社會互動的深層變革。[美]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡社會的崛起》，夏鑄九、王志弘譯，社會科學文獻出版社，2001年，第26～30頁?？ㄋ固氐木W(wǎng)絡社會學理論引導我們將視角轉向空間社會學。

二、社會空間的分異與切換：一個分析框架

語言是社會實踐的載體，這種載體的特殊性在于它是選擇性和規(guī)制性的結合。因為人們在語言應用上具有一定的選擇性，所以任何詞語或話語被特定的行動者所采納，一定是因為該詞語或話語獲得了行動者的主體性認同。某些語言表達超越了個體實踐，成為了流行語，這揭示了兩種既分異又整合的空間實踐：個人日常生活空間和公共空間。

空間是社會學的一個傳統(tǒng)研究領域，早在古典社會學時期，空間分析已經(jīng)是一種重要的分析工具。安德卓扎·茲勒尼埃認為空間是人類經(jīng)驗的關鍵和基礎要素，因為社會活動和互動是并且必須是空間上前后聯(lián)系的。也就是說，社會互動發(fā)生和表達的形式必須在具有約束性、描述性和規(guī)定性的空間內展開。Andrzej Zieleniec， Space and Social Theory， SAGE Publication Ltd， 2007.在古典社會學時期，“空間”一詞大多是在隱喻意義上使用的。但是古典社會學對于空間現(xiàn)象的關注，在20世紀相當長的時間內沒有得到延續(xù)，直到芝加哥學派所引領的城市社會學的興起將空間研究重新帶回了社會學研究的主流，但是芝加哥學派的城市空間研究以物理空間或地理空間為核心，雖然也取得了豐碩的研究成果，卻限制了空間社會學的想象力。1974年列菲弗爾發(fā)表了《空間的生產(chǎn)》，使社會空間開始發(fā)展為社會理論的一個核心主題。⑤何雪松：《社會理論的空間轉向》，《社會》2006年第2期。列菲弗爾重新回到隱喻的意義上使用空間概念，著重探討空間與社會關系的聯(lián)系，這極大地激發(fā)了社會學的想象力。他認為空間并非社會關系演變的靜止“容器”或平臺，而是社會關系的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于有目的社會實踐。空間既再現(xiàn)了各種社會關系又再生產(chǎn)了這些社會關系。

延續(xù)古典社會學的想象力和空間社會學的經(jīng)典理論，本研究將在“社會空間”意義上使用“空間”一詞。網(wǎng)絡流行語作為一種社會語言現(xiàn)象，必然嵌入在社會空間之中，此種社會空間是社會建構之物。根據(jù)社會空間建構范圍的不同，可將社會空間區(qū)分為日常生活空間和公共空間。日常生活空間是社會行動者日常生活的實踐空間，是其個性經(jīng)驗的表達空間和個人認知框架的建構空間，它往往與個人的日常生活組織相關，而與公共事務無關。日常生活空間與吉登斯所說的“自我認同”（self-identity）具有一定的相似性。在吉登斯看來，自我認同不是一個由個體所擁有的明確特征的簡單集合，而是個體以其經(jīng)歷對自我所作的反思性的理解，“作為一個人，就是要知道……自己正在做的事以及為什么要做這件事……在后傳統(tǒng)的語境中，自我變成了一個反思性的規(guī)劃”。④[美]曼紐爾·卡斯特：《認同的力量》，曹榮湘譯，社會科學文獻出版社，2006年，第5、6頁。

公共空間則指超越于個人日常生活之上的公共事務空間，是一種政治參與、經(jīng)濟參與和意識形態(tài)參與的再生產(chǎn)領域。而公共空間的含義則與卡斯特所討論的“集體認同”（collective identity）④高度相關：集體認同是一種集體建構而不是個體建構，并且總是發(fā)生在標有權力關系的語境中，作為一種集體建構的結果，無論行動者接受或拒絕這個集體建構，都可以形成一種集體認同，前者被稱為“合法性認同”（legitimizing identity），后者則被稱之為“抗拒性認同”（resistance identity）。雖然日常生活空間和公共空間之間的交叉重疊是不可避免的，但是兩者之間還是存在顯著的差異。并非所有的個體日常生活實踐都會產(chǎn)生公共影響，同時也并非所有的公共事務都涉及到每一個人。因此，在理想類型的含義上，日常生活空間和公共空間的區(qū)分是成立的，社會空間的分異也是一個事實。⑤

雖然社會空間可以分異，但是行動者卻很難絕對分離這兩種空間。無論是個人的日常生活空間還是社會群體的公共空間都是通過行動者的社會實踐建構起來的，而語言正是社會空間建構的基本要素。語言是組織社會實踐的核心要素，行動者的所思、所想和所為無不通過語言建構一種邏輯性表達。以語言為媒介的社會互動就使得兩種社會空間的切換成為了可能：行動者以個人生活經(jīng)驗的感悟投射公共空間，也可能運用公共空間的體驗建構對自身生活的理解。行動者在日常生活空間和公共空間的切換是社會空間切換的基本邏輯。事實上，正是通過空間分異和空間切換，社會實踐完成了社會空間的再生產(chǎn)。這是對列菲弗爾“空間再生產(chǎn)理論”的應用和推進：“一個社會的空間實踐隱匿了那個社會的空間；以一種辯證的方式，它提出且預設了社會空間，當它掌控與占有社會空間時，便緩慢且確定地生產(chǎn)了社會空間。從分析的觀點看，一個社會的空間實踐，是透過對其空間的釋明而揭露展現(xiàn)?！迸藵扇骸懂敶鐣W理論的空間轉向》，《江蘇社會科學》2009年第1期。按照列菲弗爾的觀點，一切社會實踐行動都在社會空間中展開，而社會空間中的“既有的”或“流變的”社會關系既形塑了社會實踐又受到社會實踐的深刻影響，無論社會空間得到強化或發(fā)生流變，空間實踐都再生產(chǎn)了社會空間。

網(wǎng)絡社會的來臨，使得空間分異和空間切換都變得更為便利。網(wǎng)絡化時代加速了個體化進程，網(wǎng)民通過自主的信息選擇和信息加工，可非常自如地建構起一種自我認同，無需聽從規(guī)制性的角色安排，蔣秀玲、李棉管：《網(wǎng)絡化時代的社會整合議題》，《中共杭州市委黨校學報》2013年第3期。日常生活空間和公共空間的分異更容易實現(xiàn)；與此同時，網(wǎng)絡化社會的信息扁平化傳遞機制，卻使得“傳遞經(jīng)驗”④劉少杰：《網(wǎng)絡化時代的社會結構變遷》，《學術月刊》2012年第10期。的價值上升，任何一個微不足道的個人言行都可能經(jīng)過網(wǎng)絡放大之后成為重要的公共議題，日常生活空間和公共空間的切換同樣變得十分便利。

本研究的基本論點是，空間切換是網(wǎng)絡流行語得以產(chǎn)生的根本原因，只有那些同時在個人日常生活空間和群體公共空間都具有意義的網(wǎng)絡用語才能迅速擴散，成為網(wǎng)絡流行語。日常生活空間中的意義賦予使網(wǎng)絡流行語擬合了社會行動者的經(jīng)驗痕跡，能夠迅速喚起行動者的個體認同；網(wǎng)絡流行語的公共空間指涉又具有價值擴散的放大效應。網(wǎng)絡社會的特性使得社會空間的切換變得容易實現(xiàn)，我們身處其中的網(wǎng)絡社會是流行語擴散的助推因素。

三、空間切換的運作邏輯及其可能結果

雖然每天都有不計其數(shù)的網(wǎng)絡用語被創(chuàng)造出來，但是只有那些實現(xiàn)了日常生活空間和公共空間切換的網(wǎng)絡用語才能擴散開來，成為網(wǎng)絡流行語，原因在于這些網(wǎng)絡用語的日常生活特征使其具有個體表達的特性，同時又具有公共空間的指涉意義，從而能夠喚起更廣泛的社會認同。具體來說，網(wǎng)絡流行語空間切換的運作邏輯通過以下四個階段完成：主體性投射、扁平化擴散、抗拒性認同和例行化建構。

1.主體性投射

網(wǎng)絡社會的來臨使個人從各種特定社會規(guī)定性脫離出來，沖擊了人類社會長期建立起來的階級、等級、社區(qū)和社群等社會建制，而這些社會建制正是傳統(tǒng)社會整合的組織基礎。傳統(tǒng)社會的社會整合是通過“角色”和“角色設定”而實現(xiàn)的，無論是“機械團結”還是“有機團結”都只不過是對角色不同表現(xiàn)的描述。而角色又是通過更廣泛的社會建制進行設定的，也就是社會對特定位置的職責、義務、權利和資源進行規(guī)定或約定從而實現(xiàn)社會秩序的建構。傳統(tǒng)社會整合方式對于個體來說具有典型的被動性：角色認同是個體的社會歸屬感，是對特定身份和階層的一種心理接受。但是在網(wǎng)絡社會中，這一社會秩序的建構方式卻不再有效。著名社會學家卡斯特認為，網(wǎng)絡社會的認同與傳統(tǒng)社會的認同具有截然不同的意義，他指出：網(wǎng)絡社會的“認同是人們意義和經(jīng)驗的來源”，[美]曼紐爾·卡斯特：《認同的力量》，曹榮湘譯，社會科學文獻出版社，2006年，第5頁。網(wǎng)絡化時代喚醒了人們的“自我意識”，人們更多在自主、自立基礎上進行自我選擇、自我訴說，不再被動地接受社會階層或社會位置，這是一種典型的“主動的建構性認同”。④

在個體化拓展的同時，人們對語言的接受和應用也越來越具有選擇性。當一個網(wǎng)絡用語出現(xiàn)在眼前，網(wǎng)民首先是對其進行一番審視，而不是無條件的接受或擴散。網(wǎng)民判斷是否接受一個網(wǎng)絡用語的關鍵指標是該用語是否反映了其個體性日常生活中的某些感悟。這種將網(wǎng)絡用語與其日常生活聯(lián)系起來并賦予意義的過程，就是“主體性投射”。

網(wǎng)絡用語既可以與網(wǎng)民的直接經(jīng)驗相聯(lián)系，也可以通過間接經(jīng)驗而賦予其意義?！氨痪蜆I(yè)”“被提高”等網(wǎng)絡用語的流行，很大程度上是由于官方發(fā)布的“高就業(yè)率”或“收入水平”與網(wǎng)民自身的狀況或日常生活中的所見所聞有出入，直接經(jīng)驗是“主體性投射”的重要來源。此外，間接經(jīng)驗同樣可以給網(wǎng)絡用語賦予新的意義。2008年8月26日的一則新聞，名為“男子發(fā)誓欠錢被雷劈，話音剛落被雷電擊傷”，新聞內容為某地一男子為賴賬，手持鐵棍時不惜對天發(fā)誓，稱如確實欠錢就遭天打雷劈，結果一分鐘后就遭雷擊，所幸最終經(jīng)搶救脫離生命危險。從此以后，“被雷到了”成為讓人感到很無語，很無奈，很“冷”的代名詞?！袄兹恕币辉~的流行，不但與該新聞直接相關，更與人們長期以來“以雷作誓”的文化體驗有關。依據(jù)同樣的邏輯，許多名言被改編之后成為網(wǎng)絡流行語，也是因為這些網(wǎng)絡流行語既反映又挑戰(zhàn)了人們原有的文化體驗。“思想有多遠，你就給我滾多遠”從“思想有多遠，我們就能走多遠”改編而來；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求人”，雖然只有一字之改，卻深刻地表達了人們在“關系社會”的“潛規(guī)則”之下的無奈體驗。

完成了“主體性投射”之后，網(wǎng)絡用語就能夠被那些擁有著相似日常生活體驗的社會成員接受并依賴于網(wǎng)絡化時代特定的信息傳遞機制實現(xiàn)擴散。

2.扁平化擴散

作為跨越網(wǎng)絡社會學和空間社會學兩個領域的重要學者，卡斯特的后期研究更關注信息社會或網(wǎng)絡社會來臨，此時他又提出了一個至關重要的概念——流動空間——來描述網(wǎng)絡社會所帶來的巨大變遷。流動空間是一種不同于傳統(tǒng)城市空間的新形態(tài)，由于網(wǎng)絡連接的開放性和臨時性，社會交往的空間得到極大拓展，在此背景下權力、信息等資源的流動方式可能發(fā)生根本性變化。何雪松：《社會理論的空間轉向》，《社會》2006年第2期。

在任何社會中，信息控制機制都是維護社會整合的重要機制。網(wǎng)絡化時代之前的社會中，社會治理者通過自上而下的信息傳遞和話語權的分配來維護并鞏固權威體制。但是在網(wǎng)絡社會中，信息傳遞機制發(fā)生了重大變化，扁平化的信息途徑取代了等級制的信息傳遞途徑，多元化的話語權分配取代了集中化的話語權分配，從而使得傳統(tǒng)社會的信息控制機制完全失效。通過網(wǎng)絡連接，每一個網(wǎng)絡節(jié)點都能夠非常便利地獲取和篩選信息，擺脫了對行政等級的路徑依賴。信息傳遞扁平化的趨勢使政府部門也不得不放棄行政等級的途徑，而采取網(wǎng)絡發(fā)布相關信息。網(wǎng)絡流行語正是通過這種扁平化的傳遞途徑而迅速擴散。當一個事件被濃縮成一個網(wǎng)絡流行語之后，其擴散速度得到幾何指數(shù)級別的增長。如“躲貓貓”“表哥”“房叔”等網(wǎng)絡用語流行開來之后，吸引無數(shù)的網(wǎng)民瀏覽相關新聞，人們通過這種扁平化的方式直接獲取信息，完全不需要依賴等級制的信息傳遞方式。劉少杰將這種現(xiàn)象描述為“傳遞經(jīng)驗”的價值上升，即在行動者缺席的情況下，人們通過信息互動和持續(xù)傳導而獲得的體驗。劉少杰：《網(wǎng)絡化時代的社會結構變遷》，《學術月刊》2012年第10期。

此外，由于“自媒體”的涌現(xiàn)，每一個網(wǎng)絡參與者都成為了信息發(fā)布者，這種話語權的多元化分配使得網(wǎng)絡流行語的產(chǎn)生具有生存空間。從網(wǎng)絡中獲取的信息只要符合網(wǎng)民自身的價值觀念或個體體驗就會被其認為是一種“權威信息”，這種由于社會認同而產(chǎn)生的廣義合法性是網(wǎng)絡流行語擴散的重要機制。當網(wǎng)民認為“打醬油”“躲貓貓”“奇葩”“屌絲”等網(wǎng)絡流行語恰好描述了其所見所想，持續(xù)使用這些詞語的可能性就大大增加。

3.抗拒性認同

網(wǎng)絡用語通過網(wǎng)絡化時代的扁平化傳遞機制迅速擴散到廣大的網(wǎng)民群體中，但是在網(wǎng)民接觸網(wǎng)絡用語和接受網(wǎng)絡用語之間需要一種過渡機制，那就是“認同”。與網(wǎng)民個體的“自我認同”不同，一旦一個網(wǎng)絡用語獲得了集體認同，甚至成為了一個特定群體的身份標志，該網(wǎng)絡用語就不再僅僅被用于描述網(wǎng)民的個體生存狀態(tài)或個性體驗，而是具有了特定的文化特征，這使得網(wǎng)絡用語的擴散具有了自我強化機制。

事實上，幾乎所有的網(wǎng)絡流行語都以背離現(xiàn)有的語言規(guī)則（語法、語音、話輪等）的面貌而出現(xiàn)的，我們不能簡單地將之理解為網(wǎng)民的狂歡，而是需要深入理解此種“背離”背后的實質。網(wǎng)絡流行語嵌入在社會結構之中，網(wǎng)絡流行語的使用一定反映了特定的社會結構特性。研究者指出具體話語的使用不僅是個人意志主導下的任意選擇，也不僅是個體心理的展現(xiàn)，它往往帶有一個群體或者一個社會階層的烙印。從某種意義上說使用某種語言的行為是一種對自身所屬群體的歸屬和認可，所使用的話語也就是一種群體屬性的標志物。網(wǎng)絡流行語和一種地域方言一樣，是一種語言變體，它同樣標志著其使用者的社會身份地位，反映其使用者群體的社會心理訴求，折射特定的社會語境。王富銀：《網(wǎng)絡流行語的社會權力關系研究》，《語文建設》2012年第24期。因此，以背離面貌而出現(xiàn)的網(wǎng)絡流行語之所以獲得廣泛認同，實質上是反映了卡斯特所說的“抗拒性認同”。這是一種由那些地位和環(huán)境被支配性邏輯所貶低或誣蔑的行動者所擁有的一種認同形式，“這些行動者筑起了抵抗的戰(zhàn)壕，并在不同于或相反于既有社會體制的原則基礎上生存下來”。[美]曼紐爾·卡斯特：《認同的力量》，曹榮湘譯，社會科學文獻出版社，2006年，第6頁。這種抗拒性認同促成了一種心理結盟關系，導致了一種“共同體”的形成。于是，網(wǎng)絡流行語成為了群體分化的指標：是否愿意接受并擴散一個特定網(wǎng)絡流行語是群體分界的符號標志?！翱咕苄哉J同”的界定又恰好與齊美爾所描述的“時尚”的生產(chǎn)特征相符。齊美爾深刻地論證了“時尚”最容易出現(xiàn)在中產(chǎn)階層并迅速擴散開來。[德]齊美爾：《時尚的哲學》，費勇等譯，文化藝術出版社，2001年，第70～93頁。因此，作為“時尚之物”的網(wǎng)絡流行語往往也是以自嘲或自貶的形式而迅速獲得認同。網(wǎng)絡流行語在形成認同的同時，也在表達一種反抗。網(wǎng)民通過相對隱蔽的方式表達了對公共空間的某些不滿，從而達到既對公共空間批判又進行自我保護的目的。

以“躲貓貓”為例，當一種低烈度的游戲行為被當作一位犯人死亡原因的“官方解釋”之后，網(wǎng)民的熱情被迅速點燃了。絕大多數(shù)網(wǎng)民都有過“躲貓貓”的游戲體驗，他們從其個體經(jīng)驗中得知該游戲不太可能導致參與游戲的人 “意外死亡”。該詞迅速被網(wǎng)民采納是因為網(wǎng)民用個性體驗的方式來表達一種公共批判。網(wǎng)民用“躲貓貓”來批判公共管理部分的信息封閉，嘲諷公共信息發(fā)布部門的敷衍了事，抨擊公共事務治理者的無所作為。更關鍵的是，上述公共批判所指向的現(xiàn)象在諸多網(wǎng)民的日常生活經(jīng)驗中又多有體現(xiàn)，于是進一步強化了“躲貓貓”一詞的網(wǎng)絡流行。關于“屌絲”和“逆襲”的各種傳說，與其說是網(wǎng)民們的自我娛樂和狂歡，倒不如說是底層民眾對于社會流動機制的抗議。董海軍、史昱鋒：《青年代際流動與代內機會不平等——基于“屌絲”逆襲的社會學分析》，《中國青年研究》2013年第1期。

4.例行化建構

個人創(chuàng)造的網(wǎng)絡用語經(jīng)過“主體性投射”和“扁平化擴散”之后，被在某些方面處于弱勢地位的社會群體應用為“抗拒性認同”的工具，此時網(wǎng)絡用語已經(jīng)完成了從個人用語到網(wǎng)絡流行語的轉變。但是，網(wǎng)絡流行語向公共空間的推進還需要經(jīng)歷最后一個階段：“例行化建構”。

“例行化建構”是指一個網(wǎng)絡流行語迅速擴散開來并得到廣泛應用之后，網(wǎng)民模仿正統(tǒng)語言的方式為網(wǎng)絡流行語設立規(guī)則，從而使得該網(wǎng)絡流行語獲得意義和用法的確定性，它不具有正統(tǒng)語法規(guī)定的強制性，但是卻通過例行化的方式約束網(wǎng)絡流行語的使用者。能指（signifier）與所指（signified）之間的任意關系通過例行化建構而得以確定。網(wǎng)絡流行語的例行化建構往往借助百度貼吧、百度百科等公共平臺而進行，雖然對于建構主體沒有限制，任何網(wǎng)民均可在“例行化建構”中有所貢獻，但是由于有了抗拒性認同這一過程，不同行動主體的例行化建構結果往往具有相對一致性。例如，百度百科中對“給力”界定如下：給力讀音為“gěi lì”，中國北方的土話，表示給勁、帶勁的意思?！敖o力”一詞最初的火熱源于日本搞笑動畫《西游記：旅程的終點》中文配音版中悟空的一句抱怨：“這就是天竺嗎，不給力啊老濕?！彼^“不給力”就是形容和預想目標相差甚遠，而“給力”一般理解為有幫助、有作用、給面子。同時該詞條還詳細介紹了給力一詞的“基本簡介”“詞語釋義”“網(wǎng)絡溯源”“英文意思”“使用案例”“相關評價”等內容，其信息甚至比正統(tǒng)語言工具書還要詳細。

例行化建構對于網(wǎng)絡流行語的擴散具有非常重要的意義，一旦完成了例行化建構，該網(wǎng)絡流行語就突破了時空的限制，在任何時間和任何空間使用該詞的人都能夠在相近的范疇內理解并擴散該詞。于是，網(wǎng)絡流行語從網(wǎng)絡空間而來卻又突破了網(wǎng)絡空間，對人們的日常生活產(chǎn)生影響。通過例行化建構，網(wǎng)絡流行語又實現(xiàn)了另一次的空間切換：從公共空間又回歸日常生活空間。

一種表達方式從網(wǎng)絡用語轉變?yōu)榫W(wǎng)絡流行語的空間切換具體步驟可以由下圖進行描述：

圖1 空間切換的運行邏輯

如圖1所示，當網(wǎng)民創(chuàng)造或首次接觸到某一個網(wǎng)絡用語時，他首先會將該用語與自己的日常生活體驗進行檢視，經(jīng)過“主體性投射”并獲得個體認同的網(wǎng)絡用語將被個體留用，主體性投射發(fā)生在個人的日常生活空間。借助于網(wǎng)絡的“扁平化擴散機制”，更多的社會群體得以接觸到諸多網(wǎng)絡用語，然而此時群體仍然根據(jù)自己的生活經(jīng)驗選擇性留用并擴散某些網(wǎng)絡用語，并沒有上升到對系統(tǒng)世界的反思，因此，總體上仍屬于日常生活空間。但是上述兩個步驟卻為網(wǎng)絡用語從日常生活空間向公共空間的切換做好了鋪墊。而一旦網(wǎng)絡用語被賦予公共批判的意義，集體認同就得以產(chǎn)生，網(wǎng)絡用語從個人日常生活空間到公共空間的切換得以實現(xiàn)，“抗拒性認同”是網(wǎng)絡流行語空間切換的關鍵步驟。在集體認同基礎上，約定網(wǎng)絡用語的使用規(guī)則變成一件順理成章的事情。例行化建構使得空間切換徹底完成，它使得網(wǎng)絡流行語同時在日常生活空間和公共空間雙重推進。

一旦一個網(wǎng)絡用語實現(xiàn)了日常生活空間和公共空間的切換，它必然要面對如何處理與系統(tǒng)世界的關系問題：商業(yè)市場試圖利用它，而正統(tǒng)語言規(guī)則試圖規(guī)訓它。首先，得到擴散的網(wǎng)絡流行語具有一種符號意義，指涉了一大批潛在的消費者，嗅覺敏銳的商家自然會利用“注意力經(jīng)濟”的效應而收編網(wǎng)絡流行語。這正反映了鮑德里亞所說的，在消費社會中，人們往往更看重符號消費而不是使用價值消費。[法]鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社，2008年，第104頁。其次，正統(tǒng)語言規(guī)則也試圖規(guī)訓網(wǎng)絡流行語。面對網(wǎng)絡流行語對公共空間的大規(guī)模入侵，正統(tǒng)語言規(guī)則有兩種應對策略：一種是排斥，另一種是收編。排斥策略顯然違背了語言發(fā)展的基本規(guī)律：語言不是規(guī)定性的，而是描述性的。當一種網(wǎng)絡流行語擴散開來之后，不管你是否認同，它都已經(jīng)成為了語言中的一部分。這種“倒逼機制”促使正統(tǒng)語言規(guī)則更多采用收編策略。例如， 2010年11月10日，“給力”一詞登上了《人民日報》的頭版頭條，隨后各大傳統(tǒng)媒體頻繁使用“給力”一詞作為新聞描述的關鍵詞。2013年12月18日，著名語文刊物《咬文嚼字》編輯部聯(lián)合國內語言文字專家評選并發(fā)布“2013年度十大流行語”，分別是“中國夢”“光盤”“倒逼”“逆襲”“女漢子”“土豪”“點贊”“微XX”“大V”和“奇葩”。

從“話語對抗”轉變?yōu)椤霸捳Z和解”挑戰(zhàn)了網(wǎng)絡流行語的底線，深刻影響了網(wǎng)絡流行語的命運。系統(tǒng)收編對于網(wǎng)絡流行語的生存造成了一種矛盾效應，一方面網(wǎng)絡流行語得益于傳統(tǒng)媒體和正統(tǒng)語言工具書的傳播渠道擴散到更廣泛的社會群體，極大地增加了網(wǎng)絡流行語的影響力；劉國強、袁光鋒：《論網(wǎng)絡流行語的生產(chǎn)機制》，《現(xiàn)代傳播》2009年第5期。另一方面，猶如哈貝馬斯所述的“生活世界殖民化”一樣，系統(tǒng)收編也在一定程度上改變了網(wǎng)絡流行語的存在本意：通過抗拒性認同而實現(xiàn)日常生活空間和公共空間的切換是網(wǎng)絡流行語產(chǎn)生和流行的根本原因，而被收編的網(wǎng)絡流行語由于喪失了這種“抗拒性認同”而逐漸被網(wǎng)民拋棄。這正與齊美爾對“時尚”的命運描述相吻合。齊美爾指出，“時尚”從產(chǎn)生之初就注定要走向消亡。其原因在于，易于模仿的新奇事物一旦擴散開來之后便會成為大眾之物，隨著新奇感的消失，“時尚”在產(chǎn)生的同時也就變得“不時尚”。[德]齊美爾：《時尚的哲學》，費勇等譯，文化藝術出版社，2001年，第70～93頁。換句話說，“時尚”的新奇感來自它與系統(tǒng)世界的差異性，但是一旦時尚擴散開來之后，它本身就構成了系統(tǒng)世界的一部分，被系統(tǒng)世界“收編”的“時尚”就失去了其本意。

四、結論

無論是對語言學還是社會學來說，網(wǎng)絡流行語的生產(chǎn)機制都是一個值得探討的重要話題，空間社會學的理論視野可為網(wǎng)絡流行語的生產(chǎn)機制提供一種更有想象力的理論解釋。

根據(jù)社會實踐的指涉范圍，社會空間可分為日常生活空間和公共空間兩種理想類型，部分網(wǎng)絡用語能夠實現(xiàn)在日常生活空間和公共空間之間的切換才能成為網(wǎng)絡流行語，因此，空間切換是網(wǎng)絡流行語生產(chǎn)的核心機制。空間切換通過“主體性投射”“扁平化擴散”“抗拒性認同”和“例行化建構”四個步驟而完成，其中“抗拒性認同”是網(wǎng)絡流行語擴散的核心步驟，揭示了網(wǎng)絡流行語的社會意義。

通過空間切換而完成生產(chǎn)的網(wǎng)絡流行語，其后續(xù)命運主要由網(wǎng)絡流行語與系統(tǒng)世界的關系所決定。商業(yè)市場或正統(tǒng)語言規(guī)則對網(wǎng)絡流行語的收編雖然可迅速擴大網(wǎng)絡流行語的影響力，并使網(wǎng)絡流行語在日常生活中得到規(guī)范化應用，但是也可能由于系統(tǒng)收編改變網(wǎng)絡流行語“抗拒性認同”的本意而致使某些網(wǎng)絡流行語走下流行的“神壇”。

作者單位：蔣秀玲，浙江師范大學行知學院；李棉管、安佳樂，浙江師范大學法政學院

責任編輯：秦開鳳