中智學(xué)與事物發(fā)展的階段劃分

付昱華

（中海油研究總院，北京100028）

中智學(xué)與事物發(fā)展的階段劃分

付昱華

（中海油研究總院，北京100028）

鑒于事物發(fā)展階段劃分的多樣性，以及與中智學(xué)聯(lián)系的“中間過渡階段”和“休止階段”等，提出不同于傳統(tǒng)的關(guān)于一切發(fā)展的正題、反題、合題“三段式”的其他幾種“三段式”，以及“四段式”、“五段式”等等“多段式”，使之更好地適應(yīng)錯(cuò)綜復(fù)雜的大千世界，十分必要。

中智學(xué)；發(fā)展；階段劃分；三段式；四段式；五段式；多段式

引言

目前得到普遍承認(rèn)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為：一切發(fā)展都經(jīng)歷正、反、合三個(gè)階段，即發(fā)展的起點(diǎn)（正題），對(duì)立面的顯現(xiàn)（反題），再一次否定（合題）。反題否定正題，合題否定反題，合題是否定之否定。

然而傳統(tǒng)的“三段式”過于簡單和呆板，因而一般適用于極為簡單的情況。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，面對(duì)各種各樣錯(cuò)綜復(fù)雜的事物，包括信息化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代虛擬世界的無窮變化，人們必然要沖破傳統(tǒng)“三段式”的束縛，根據(jù)實(shí)際情況考慮發(fā)展的階段劃分，因而已經(jīng)出現(xiàn)了眾多與傳統(tǒng)“三段式”不同的階段劃分。據(jù)此，本文考慮與中智學(xué)聯(lián)系的“中間過渡階段”和“休止階段”等，提出不同于傳統(tǒng)的關(guān)于一切發(fā)展的正題、反題、合題“三段式”的其他幾種“三段式”，以及“四段式”、“五段式”等等“多段式”，使之能夠更好地適應(yīng)錯(cuò)綜復(fù)雜的大千世界。

一、中智學(xué)的基本內(nèi)容

美籍羅馬尼亞學(xué)者弗羅仁汀·司馬仁達(dá)齊（Florentin Smarandache）于1995 年創(chuàng)立了中智學(xué)（Neutrosophy）。作為哲學(xué)的一個(gè)新分支，中智學(xué)研究的是事物的中性（中間）狀態(tài)，考慮概念〈A〉與其對(duì)立面〈Anti-A〉（反A），以及中性（中間狀態(tài)）的領(lǐng)域〈Neut-A〉（中性A），亦即位于兩個(gè)極端概念之間的概念，維持既不是〈A〉也不是〈Anti-A〉的狀態(tài)）。概念〈Neut-A〉和〈Anti-A〉 加在一起統(tǒng)稱為非〈A〉（〈Non-A〉）［1］。

中智學(xué)應(yīng)用廣泛，在工程學(xué)（特別是軟件和信息融合）、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、控制論、物理學(xué)等領(lǐng)域，都可以用中智學(xué)進(jìn)行邏輯推演、集合、概率統(tǒng)計(jì)。它統(tǒng)一了模糊邏輯（特別是直覺模糊邏輯）、并行相容性邏輯、直覺邏輯等現(xiàn)有邏輯，描繪了在3D 中智空間的每個(gè)邏輯狀態(tài)，及其每個(gè)維度狀態(tài)下的真實(shí)性（T）、謬誤性（F）和不確定性（I），其中T，I，F(xiàn)是［-0，1+］的標(biāo)準(zhǔn)或非標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)數(shù)子集而無必然的聯(lián)系［2］。

二、幾種其他類型的三段式

除了傳統(tǒng)的正反合“三段式”，還有其他類型的“三段式”。

在“正反合”的框架之內(nèi)，考慮一切可能的情況，采用排列組合的方法，還可以再列出另外五種類型的三段式：“正合反”，“反正合”，“反合正”，“合正反”，和“和反正”。例如，對(duì)于傳統(tǒng)正反合三段式的一個(gè)簡單實(shí)例：母雞（正題）下蛋（反題），然后母雞將此蛋孵化出小雞（合題）；其正常的排列順序是“母雞，雞蛋，小雞”；然而也可以不從母雞（正題）開始，而是從雞蛋（反題）或小雞（合題）開始；另外更普遍的情況是出于某種需要（例如科學(xué)家、文學(xué)家、影視導(dǎo)演等按照興趣和需要進(jìn)行的重新編排），還可以有另外的五種排列順序：“母雞（正題），小雞（合題），雞蛋（反題）”，“小雞（合題），母雞（正題），雞蛋（反題）”，“小雞（合題），雞蛋（反題），母雞（正題）”，“雞蛋（反題），小雞（合題），母雞（正題）”，和“雞蛋（反題），母雞（正題），小雞（合題）”；至于這五種排列順序如何銜接，那就要看科學(xué)家、文學(xué)家和影視導(dǎo)演的安排了。

突破“正反合”的框架，還有更多類型的“三段式”。例如，可以增加“消失階段”?，F(xiàn)在列舉一個(gè)“正，反，消失”的“三段式”。對(duì)于“母雞，雞蛋，小雞”的“三段式”，如果不將雞蛋孵化成小雞，而是將雞蛋食用，就變成了“母雞，雞蛋，消失”的“三段式”。

下面再考慮中智學(xué)的應(yīng)用。

基于中智學(xué)的“三段式”共有六種類型：正面，反面，中性；正面，中性，反面；反面，正面，中性；反面，中性，正面；中性，正面，反面；中性，反面，正面。

這里我們僅僅例舉一個(gè)“正面，反面，中性”類型的“三段式”。第一階段：某國通過選舉選出總理并組成政府，這是正面階段；第二階段：出現(xiàn)反政府武裝，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，這是反面階段；第三階段：在聯(lián)合國斡旋下雙方和解，組成聯(lián)合政府，這是中性階段。

另外，考慮與中智學(xué)的聯(lián)系，引入“中間過渡階段”就是自然而然的事情。例如如下的“三段式”：“量變，部分量變部分質(zhì)變，質(zhì)變”，其中的“部分量變部分質(zhì)變”就是“中間過渡階段”。再如：某總理因故被迫辭職，然后組成看守政府，直至產(chǎn)生新一屆政府。其中的“組成看守政府”也是“中間過渡階段”。當(dāng)然，堅(jiān)持“三段式”的人，也可以將“某總理因故被迫辭職”作為“正題”，將“組成看守政府”作為“反題”，將“產(chǎn)生新一屆政府”作為“合題”。由此可見，事物發(fā)展的階段劃分并沒有一定之規(guī)，在許多情況下是“仁者見仁，智者見智”。

除了“中間過渡階段”，也應(yīng)考慮“休止階段”（在某情況下，“休止階段”可以看成是“中間過渡階段”的特殊情況）。例如，牛頓完成《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》后就去休息，并且在以后很長的時(shí)間里都不再考慮科學(xué)問題。此外，由于外部因素的干涉，有時(shí)也被迫進(jìn)入“休止階段”。例如，某公司在發(fā)展過程中，由于違規(guī)，被有關(guān)當(dāng)局勒令“停業(yè)整頓”，因而處于“休止階段”。

考慮“中間過渡階段”和“休止階段”之后，“三段式”的類型將更多。例如：正題階段，中間過渡階段，反題階段；正面階段，中間過渡階段，反面階段；等等。

三、幾種類型的四段式

“四段式”是關(guān)于一切發(fā)展的正題、反題、合題“三段式”的擴(kuò)充。第一種類型的“四段式”的四段為“正，反，聯(lián)，合四段式”。四段式方法與其他方法相結(jié)合，將發(fā)揮出更大的作用。這是因?yàn)椋汗路甲再p難以為繼，百川匯聚欣欣向榮。一種學(xué)說或方法如果能夠包容古往今來的各種智慧精華，就能站在各種各樣巨人的肩膀上，更有甚者，就能與各種各樣巨人攜手并進(jìn)。首先討論四段式方法與中智學(xué)的結(jié)合，或者說中智學(xué)在四段式方法中的應(yīng)用。

在“正，反，聯(lián)，合四段式”（有時(shí)簡稱“四段式”）方法中，“廣泛的正題（廣正）”可以考慮為是中智學(xué)的概念〈A〉；“廣泛的反題（廣反）”可以考慮為是其對(duì)立面〈Anti-A〉（反A）；“最廣泛最重要最復(fù)雜的普遍聯(lián)系（普聯(lián)）”則包括了中性（中間狀態(tài)）的領(lǐng)域〈Neut-A〉（中性A）（亦即，位于兩個(gè)極端概念之間的概念，維持既不是〈A〉也不是〈Anti-A〉的狀態(tài)）；而“廣泛的合題（廣合）”則是最后的結(jié)果。在上述四個(gè)過程中各種不同的結(jié)果也可以用中智學(xué)的觀點(diǎn)加以分類和歸納。這樣，在四段式方法中就可以最大限度地應(yīng)用中智學(xué)的理論和成果，從而更有效地發(fā)揮四段式方法的巨大作用［3］。

現(xiàn)在我們定義四段式中的兩類中智集合。

在四段式中，中智集合一般包括三個(gè)元素：元素〈A〉和其對(duì)立面元素〈Anti-A〉（反A），以及中性（中間狀態(tài)）的元素〈Neut-A〉（中性A）（亦即，位于兩個(gè)極端元素之間的元素，維持既不是〈A〉也不是〈Anti-A〉的狀態(tài)）。

如果三個(gè)元素〈A〉和〈Anti-A〉以及〈Neut-A〉位于四個(gè)階段中的同一個(gè)階段，則稱此類集合為四段式中的第一類中智集合。再往下細(xì)分：如果三個(gè)元素都位于第一階段，則稱此集合為第一階段中的第一類中智集合；以此類推還有：第二階段中的第一類中智集合；第三階段中的第一類中智集合；第四階段中的第一類中智集合。

如果三個(gè)元素〈A〉和〈Anti-A〉以及〈Neut-A〉位于四個(gè)階段中的不同階段，則稱此類集合為四段式中的第二類中智集合。再往下細(xì)分：如果三個(gè)元素分別位于第一階段和第二階段，則稱此集合為第一階段和第二階段中的第二類中智集合；以此類推還有其他的第二類中智集合。

下面考慮幾個(gè)“正，反，聯(lián)，合四段式”的實(shí)例。

第一個(gè)實(shí)例是莎士比亞的“哈姆雷特”到動(dòng)畫片“獅子王”的演變過程。

從“哈姆雷特”到“獅子王”就符合中智學(xué)和“四段式”規(guī)律。第一階段確定“哈姆雷特”為正題（相當(dāng)于中智學(xué)的概念〈A〉）和改編所依據(jù)的原本，并對(duì)其進(jìn)行深入細(xì)致的研究。第二階段確定反題（相當(dāng)于中智學(xué)的概念〈Anti-A〉）：角色由人物變?yōu)閯?dòng)物（包括：王室動(dòng)物，平民動(dòng)物和大臣動(dòng)物），形式由舞臺(tái)劇變?yōu)閯?dòng)畫片，另外去除恐怖鬼魂等內(nèi)容。第三階段（相當(dāng)于中智學(xué)的概念〈Neut-A〉）在最大范圍聯(lián)系并開掘動(dòng)物世界和動(dòng)畫片的亮點(diǎn)。第四階段綜合各種最佳方案剪輯成“獅子王”。而在各個(gè)階段中，都符合中智學(xué)的規(guī)律。從角色上來說，原有的“哈姆雷特”包括人和恐怖的鬼，而“獅子王”既沒有人，也沒有恐怖的鬼，而主要是各種各樣的動(dòng)物。從內(nèi)容上來說，既借助于莎士比亞的崇高威望，采用“哈姆雷特”的許多情節(jié)；又不完全照搬“哈姆雷特”的全部情節(jié)，還加上了觀眾（特別是少年兒童）喜愛的動(dòng)物情節(jié)。

此處，人，恐怖的鬼魂和動(dòng)物（雞）只存在于第一階段，屬于第一類中智集合。而王室，平民和大臣在四個(gè)階段中都存在，屬于第二類中智集合。

可以說，正是由于符合中智學(xué)和四段式的規(guī)律，才使得“獅子王”異軍突起，大獲成功。

應(yīng)該指出，用這個(gè)階段劃分方法也可以將莎士比亞的其他杰作進(jìn)行同樣的改編，但是要避免走“獅子王”的老路，而要走新路。對(duì)此感興趣的讀者有機(jī)會(huì)不妨試試。

第二個(gè)實(shí)例是愛迪生發(fā)明電燈的過程。

這里的“正題（相當(dāng)于中智學(xué)的概念〈A〉）”是指“愛迪生電燈之前的燈”。廣泛的正題來源于對(duì)“愛迪生電燈之前的燈”進(jìn)行的深入分析。當(dāng)時(shí)使用最廣的是兩種燈：油燈和弧光燈；此外，按照中智學(xué)的觀點(diǎn)，還有既不是油燈，也不是弧光燈的燈（如中國古代的孔明燈等等）。

一個(gè)大雪天的夜晚，愛迪生的媽媽突然病倒需要開刀手術(shù)。但是愛迪生家中只有昏暗的油燈。愛迪生急中生智，他把家里所有的油燈集中在一起點(diǎn)燃，再用鏡子反光，讓醫(yī)生順利地做完了手術(shù)，用智慧和聰明制造一個(gè)晚上的“太陽”，挽救了媽媽的生命。注意，愛迪生這里使用的“加強(qiáng)油燈（幾個(gè)油燈再加鏡子）”既不是當(dāng)時(shí)白天做手術(shù)使用的陽光，也不是普通的油燈。這就是在“廣泛正題”的基礎(chǔ)上提出的“廣泛反題”，相當(dāng)于中智學(xué)的概念〈Anti-A〉。

在下面的“普遍聯(lián)系”過程（相當(dāng)于中智學(xué)的概念〈Neut-A〉），愛迪生聯(lián)系到物理、材料、經(jīng)濟(jì)等多方面的問題，確定新發(fā)明的燈要與“廣泛正題”中的油燈和弧光燈，以及“廣泛反題”中最初設(shè)想的白光燈都不相同的“燈”；主要表現(xiàn)為具有更多的優(yōu)點(diǎn)：其燈絲要能經(jīng)受長時(shí)間的高溫而不被燒斷；這種燈的用法要簡單；價(jià)格要低廉；而且一盞燈的明和滅不影響另外任何一盞燈的明和滅。這在當(dāng)時(shí)是極大膽的設(shè)想，第一個(gè)關(guān)鍵性的成功是將電燈與真空聯(lián)系起來。他和他的助手們已懂得白熱燈絲必須密封在一個(gè)高度真空玻璃球內(nèi)，才能不易燒斷。接下來就是選擇這種做燈絲用的物質(zhì)。愛迪生為此在相當(dāng)大的范圍進(jìn)行普遍聯(lián)系。經(jīng)過一千六百種不同的試驗(yàn)失敗，最后用竹絲燈泡竟連續(xù)不斷地亮了1 200個(gè)小時(shí)！隨后，電燈迅速在全世界各個(gè)領(lǐng)域獲得大量應(yīng)用。

注意：根據(jù)中智學(xué)的觀點(diǎn)，愛迪生使用的燈絲，既不是普通的金屬絲，也不是普通的非金屬絲，而是炭化竹絲。至此，“廣泛的合題”獲得圓滿成功，愛迪生終于做出了自己滿意的電燈。遺憾的是，愛迪生沒有能夠?qū)⑦@里“廣泛合題”的成果作為新一輪科技創(chuàng)新發(fā)展“四段式”的起點(diǎn)。以至于若干年后其他人又發(fā)明了用鎢做燈絲，在這個(gè)領(lǐng)域超越了愛迪生的成果。按照中智學(xué)的觀點(diǎn)，既不是現(xiàn)存的正題，也不是現(xiàn)存的反題，而是將一些原來毫不相干的事物聯(lián)系起來，從而得出驚人的結(jié)果。

其次討論四段式方法與“條件哲學(xué)和互補(bǔ)原理”的結(jié)合，或者說“條件哲學(xué)和互補(bǔ)原理”在四段式方法中的應(yīng)用。

《條件哲學(xué)與互補(bǔ)原理》認(rèn)為，條件決定規(guī)律是通過條件組合的方式發(fā)揮作用，決定規(guī)律的。條件決定規(guī)律，只是講到了二者關(guān)系的最主要方面。條件和規(guī)律的關(guān)系還有諸多方面，需要研究，需要論述。與已知條件具有互補(bǔ)關(guān)系的條件叫作互補(bǔ)條件?；パa(bǔ)的方式主要有兩種：相輔相成和相反相成［4］。

上述觀點(diǎn)如何用于“四段式”？答案是：在“四段式”的四個(gè)階段中，都可以對(duì)于“條件”問題予以特別的關(guān)注。

下面舉一個(gè)陳建國研究員講過的實(shí)例，不過這里增加了“四段式”的內(nèi)容。

在第一階段和第二階段，我們將“正題”確定為：“生命在于運(yùn)動(dòng)”；“反題”自然就是：“生命在于靜止”。前者可說是運(yùn)動(dòng)保健論者，后者可說是靜止保健論者，這兩種認(rèn)識(shí)都不全面。

其次我們將“廣泛的正題”，“廣泛的反題”，“普遍聯(lián)系”三個(gè)階段的內(nèi)容合并起來進(jìn)行分析。

運(yùn)動(dòng)保健論者，認(rèn)為人的運(yùn)動(dòng)量大了，消耗體內(nèi)的營養(yǎng)成分多了，如蛋白質(zhì)、脂肪、糖類等等，就不會(huì)得高血壓、糖尿病、高血脂等疾病，身體結(jié)實(shí)，精力充沛，像運(yùn)動(dòng)員，不但長壽，長得還帥氣。靜止保健論者說，不對(duì)！運(yùn)動(dòng)員長壽者不多，恰恰是那些注意休息、保養(yǎng)的人，能夠長壽。他們體能不透支，疾病少，睡眠充足，知足常樂，不爭什么“冠軍”、心態(tài)平和，更容易長壽。雙方各執(zhí)一詞，相持不下。

但是，仔細(xì)分析一下現(xiàn)實(shí)生活中越來越多的“老壽星”就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們不可能是運(yùn)動(dòng)保健論者，也不可能是靜止保健論者，而是將運(yùn)動(dòng)和靜止結(jié)合得好、互補(bǔ)得好的一些人。另外，動(dòng)、靜互補(bǔ)的實(shí)現(xiàn)也要因人而異、因事而異，也是有條件的。

經(jīng)過上面三個(gè)階段的分析，就可以進(jìn)入第四個(gè)階段，亦即“廣泛的合題”階段，在這個(gè)階段中不同的學(xué)者可以得到不同的結(jié)論，陳建國研究員的結(jié)論是：生命是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)和靜止，哪種方式對(duì)身體健康更有益是有條件的，關(guān)鍵在于這兩種方式要互補(bǔ)，不要互斥。

還需要指出的是，在“廣泛的合題”階段，所得到的結(jié)果往往不止一個(gè)，在許多情況下如果僅僅選取一個(gè)結(jié)果，就會(huì)引起負(fù)面效應(yīng)。這時(shí)就要考慮不同結(jié)果之間的互補(bǔ)性。

下面應(yīng)用四段式方法擴(kuò)充“互聯(lián)網(wǎng)思維”。

第一階段，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)思維的全面分析和探索。

首先看互聯(lián)網(wǎng)思維的定義。不同作者已經(jīng)提出了各種各樣的定義，可謂是仁者見仁，智者見智。而我們認(rèn)為，最恰當(dāng)?shù)亩x應(yīng)由在2011年首次正式提出“互聯(lián)網(wǎng)思維”的李彥宏給出。其原因就是為了尊重“首創(chuàng)權(quán)”。然而至今李彥宏也沒有給出這樣的定義。在這種情況下，為便于討論“互聯(lián)網(wǎng)思維的擴(kuò)充”，本文參照李彥宏當(dāng)時(shí)講話的精神和言辭，暫時(shí)給出這樣一個(gè)定義：互聯(lián)網(wǎng)思維就是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以互聯(lián)網(wǎng)的方式和特征所進(jìn)行的思維。

從人的思維方式方面來區(qū)分，目前已經(jīng)出現(xiàn)了“李彥宏式互聯(lián)網(wǎng)思維”，“馬云式互聯(lián)網(wǎng)思維”，“趙大偉式互聯(lián)網(wǎng)思維”，“陳光鋒式互聯(lián)網(wǎng)思維”，等等。

“李彥宏式互聯(lián)網(wǎng)思維”的著名論述是，我們這些企業(yè)家們今后要有互聯(lián)網(wǎng)思維，可能你做的事情不是互聯(lián)網(wǎng)，但你的思維方式要逐漸像互聯(lián)網(wǎng)的方式去想問題。

“馬云式互聯(lián)網(wǎng)思維”的大膽預(yù)言是，以后所有企業(yè)都是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)。

“趙大偉式互聯(lián)網(wǎng)思維”包括9大思維：用戶思維、簡約思維、極致思維、迭代思維、流量思維、社會(huì)化思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺(tái)思維、跨界思維。

“陳光鋒式互聯(lián)網(wǎng)思維”包括12大核心互聯(lián)網(wǎng)思維：標(biāo)簽思維、簡約思維、NO.1思維、產(chǎn)品思維、痛點(diǎn)思維、尖叫點(diǎn)思維、屌絲思維、粉絲思維、爆點(diǎn)思維、迭代思維、流量思維、整合思維。

從制造與經(jīng)營方式上來區(qū)分，目前已經(jīng)出現(xiàn)了“小米手機(jī)式互聯(lián)網(wǎng)思維”，“三只松鼠式互聯(lián)網(wǎng)思維”，“雕爺牛腩式互聯(lián)網(wǎng)思維”，“海爾式互聯(lián)網(wǎng)思維”等等。其中特別值得提出的是海爾搭建成功的全球研發(fā)資源整合平臺(tái)，借助于該平臺(tái)極大地彌補(bǔ)了海爾本身研發(fā)力量的不足，海爾只需將自己的研發(fā)目標(biāo)放到這個(gè)平臺(tái)上，就可以吸引全世界的優(yōu)秀科研資源爭先恐后地找上門來。這是制造業(yè)中“海爾式互聯(lián)網(wǎng)思維”創(chuàng)造的又一個(gè)奇跡。

從時(shí)間上來區(qū)分，包括20世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)思維，21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)思維。后者又包括：00年代互聯(lián)網(wǎng)思維，10年代互聯(lián)網(wǎng)思維，等等。

從地域上來區(qū)分，包括中國式互聯(lián)網(wǎng)思維，美國式互聯(lián)網(wǎng)思維，英國式互聯(lián)網(wǎng)思維，法國式互聯(lián)網(wǎng)思維，俄羅斯式互聯(lián)網(wǎng)思維，等等。中國式互聯(lián)網(wǎng)思維又包括：東部地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)思維，西部地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)思維，南部地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)思維，北部地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)思維，中部地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)思維，等等。

第二階段，探討互聯(lián)網(wǎng)思維的對(duì)立面。

互聯(lián)網(wǎng)思維的對(duì)立面是非互聯(lián)網(wǎng)思維，包括：工業(yè)化時(shí)代思維，工業(yè)革命時(shí)代思維，文藝復(fù)興時(shí)代思維，封建社會(huì)思維，奴隸社會(huì)思維，原始共產(chǎn)主義社會(huì)思維，中國傳統(tǒng)文化思維，等等。

其中博大精深的中國傳統(tǒng)文化思維以人劃分又包括：老子思維，孔子思維，孫子思維，墨子思維，屈原思維，李白思維，蘇軾思維，祖沖之思維，蔡倫思維，畢昇思維，沈括思維，徐霞客思維，等等。以時(shí)期劃分又包括：三皇五帝思維，夏商周思維，春秋時(shí)代思維，戰(zhàn)國時(shí)代思維，秦朝思維，漢朝思維，唐朝思維，明朝思維，清朝思維，等等。

強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)思維的對(duì)立面有許多原因，其中兩個(gè)重要原因是：一是這些對(duì)立面確實(shí)存在，而且確實(shí)還有用；二是告誡我們不要忘記過去，不要丟掉傳統(tǒng)。

第三階段，建立普遍聯(lián)系的準(zhǔn)備階段。例如，可以將互聯(lián)網(wǎng)思維與儒家思維等聯(lián)系，將中國式互聯(lián)網(wǎng)思維與外國式互聯(lián)網(wǎng)思維等聯(lián)系，將互聯(lián)網(wǎng)思維與信息化等聯(lián)系，如此等等，可以建立的聯(lián)系不計(jì)其數(shù)。為避免重復(fù)，在第四階段之中將根據(jù)需要提出若干我們感興趣的聯(lián)系。

第四階段，擴(kuò)充互聯(lián)網(wǎng)思維的部分結(jié)果。

首先應(yīng)該指出，最初對(duì)互聯(lián)網(wǎng)思維感興趣的主要是企業(yè)家和企業(yè)員工，因此嚴(yán)格地講，最初的互聯(lián)網(wǎng)思維應(yīng)該是“企業(yè)互聯(lián)網(wǎng)思維”。后來，事業(yè)單位也參與其中，這樣“企業(yè)互聯(lián)網(wǎng)思維”自然而然就擴(kuò)充為“企事業(yè)互聯(lián)網(wǎng)思維”。聯(lián)系到更大的范圍，就可以逐步擴(kuò)充為“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域互聯(lián)網(wǎng)思維”，“社會(huì)領(lǐng)域互聯(lián)網(wǎng)思維”和“社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域互聯(lián)網(wǎng)思維”，等等。如果聯(lián)系到社會(huì)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之外，則有“自然領(lǐng)域互聯(lián)網(wǎng)思維”，“思維領(lǐng)域互聯(lián)網(wǎng)思維”，等等。綜合考慮社會(huì)、自然和思維三個(gè)領(lǐng)域的互聯(lián)網(wǎng)思維，就可以將最初的“互聯(lián)網(wǎng)思維”擴(kuò)充為“社會(huì)自然思維三領(lǐng)域互聯(lián)網(wǎng)思維”，簡稱為“全面互聯(lián)網(wǎng)思維”，在不會(huì)引起誤會(huì)的情況下“全面互聯(lián)網(wǎng)思維”可以仍然稱為“互聯(lián)網(wǎng)思維”。

其次，“互聯(lián)網(wǎng)思維”只涉及思維現(xiàn)象，而在許多情況下光有思維是不夠的，聯(lián)系到更大的范圍，還有言論和行動(dòng)，于是“互聯(lián)網(wǎng)思維”順理成章地?cái)U(kuò)充為“互聯(lián)網(wǎng)思維言行”，其定義為：互聯(lián)網(wǎng)思維言行就是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以互聯(lián)網(wǎng)的方式和特征所進(jìn)行的思維以及言論和行動(dòng)。

另外，將“互聯(lián)網(wǎng)思維”與信息化相聯(lián)系，就可以產(chǎn)生“信息化思維”和“信息化思維言行”等。

類似地，“互聯(lián)網(wǎng)思維”還可以根據(jù)不同的需要與可能，進(jìn)行各種各樣的其他擴(kuò)充。

最后探討擴(kuò)充互聯(lián)網(wǎng)思維的實(shí)際應(yīng)用。如果沒有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，上面的討論會(huì)被許多人認(rèn)為只是文字游戲。

結(jié)合實(shí)際問題擴(kuò)充互聯(lián)網(wǎng)思維，可以有各種各樣的方式方法。

例如：在第一階段列出并分析目前應(yīng)用的互聯(lián)網(wǎng)思維模式，在第二階段列出并分析目前模式的對(duì)立面，在第三階段聯(lián)系一切可用的工具和資源等等，在第四階段將目前模式擴(kuò)充為新的互聯(lián)網(wǎng)思維模式。作為實(shí)際應(yīng)用，我們?cè)俅斡懻摵柕娜蜓邪l(fā)資源整合平臺(tái)。由于該平臺(tái)整合的是主動(dòng)找上門的資源，因此該平臺(tái)的思維模式實(shí)際上可稱為“全球找上門研發(fā)資源整合平臺(tái)思維”。其對(duì)立面包括“全球非上門研發(fā)資源整合平臺(tái)思維”等，其重要性表現(xiàn)在某些大牌專家是不會(huì)主動(dòng)找上門來的，需要“三顧茅廬”并且出高價(jià)才能聘請(qǐng)來。第三階段的普遍聯(lián)系對(duì)象包括尚未完成的研發(fā)成果，以及其他領(lǐng)域可以借用或轉(zhuǎn)化的研發(fā)成果等，統(tǒng)稱為潛在研發(fā)資源。這樣，在第四階段就可以將原來的“全球找上門研發(fā)資源整合平臺(tái)思維”擴(kuò)充為“全球找上門和非上門及潛在研發(fā)資源整合平臺(tái)思維”，再考慮對(duì)其進(jìn)行論述和宣傳，以及做出具體的行動(dòng)規(guī)劃，于是就又?jǐn)U充為“全球找上門和非上門及潛在研發(fā)資源整合平臺(tái)思維言行”。

還應(yīng)指出，互聯(lián)網(wǎng)思維的擴(kuò)充沒有固定的方式方法，而采用不同的方式方法；由此導(dǎo)致擴(kuò)充的結(jié)果也是各種各樣的。

在“正，反，聯(lián)，合四段式”的基礎(chǔ)上，我們?cè)儆懻摿肆硗鈳追N“四段式”。

在“正反合三段式”中增加“中間過渡階段”，可以得到如下兩種“四段式”：“正題，中間過渡階段，反題，合題”；“正題，反題，中間過渡階段，合題”。

在“正反合三段式”中增加“休止階段”，可以得到如下兩種“四段式”：“正題，休止階段，反題，合題”；“正題，反題，休止階段，合題”。

超脫“正題”，“反題”，“合題”等概念，一般形式的“四段式”是：第一階段，第二階段，第三階段，第四階段。例如，季度劃分的“四段式”是：春季階段，夏季階段，秋季階段，冬季階段。

四、幾種類型的五段式和多段式

為簡便計(jì)，我們只討論正整數(shù)類型的多段式。

由“正反合三段式”可以直接循環(huán)擴(kuò)充為“多段式”。例如，循環(huán)擴(kuò)充為“五段式”的情況：“母雞，雞蛋，小雞，母雞，雞蛋”（第二個(gè)循環(huán)進(jìn)行到雞蛋以后，就將雞蛋投放市場而不再孵化成小雞）；循環(huán)擴(kuò)充為“六段式”的情況：“母雞，雞蛋，小雞，母雞，雞蛋，小雞”（第二個(gè)循環(huán)進(jìn)行完畢）；如此等等，不一而足。

在“正反合三段式”中增加兩個(gè)“中間過渡階段”，可以得到如下兩種“五段式”：“正題，中間過渡階段，反題，中間過渡階段，合題”；“正題，中間過渡階段，反題，中間過渡階段，合題”。

在“正反合三段式”中增加兩個(gè)“休止階段”，可以得到如下兩種“五段式”：“正題，休止階段，反題，休止階段，合題”；“正題，休止階段，反題，休止階段，合題”。

在“正反合三段式”中同時(shí)增加“中間過渡階段”和“休止階段”，可以得到如下兩種“五段式”：“正題，休止階段，反題，中間過渡階段，合題”；“正題，中間過渡階段，反題，休止階段，合題”。

當(dāng)然，還有許多其他方式構(gòu)造“五段式”。

類似地，“六段式”，“七段式”，“八段式”等等，都可以用多種方式進(jìn)行構(gòu)造。

超脫“正題”，“反題”，“合題”等概念，一般形式的“多段式”是：第一階段，第二階段，第三階段，等等。例如，一年按月份劃分是“十二段式”：一月階段，二月階段，以此類推直至十二月階段；而一月到十一月是“十一段式”：一月階段，二月階段，以此類推直至十一月階段；一月到十月是“十段式”：一月階段，二月階段，以此類推直至十月階段；如此等等，不一而足。

五、各種各樣的多段式

事物發(fā)展的階段劃分到底有多少種模式？我們認(rèn)為，數(shù)學(xué)中有多少種類型的“數(shù)”，就會(huì)有多少種類型的模式。

由于“三”在數(shù)學(xué)中屬于正整數(shù)，所以我們首先考慮正整數(shù)階段劃分的情況。

首先看各種各樣“一段式”的情況。

某政治家只擔(dān)任了一屆總統(tǒng)，與連續(xù)擔(dān)任了兩屆和三屆總統(tǒng)的情況相比較，該政治家的任期可以認(rèn)為只有一個(gè)階段，因而屬于與正反合無關(guān)的“一段式”。中國歷史上只有一個(gè)年號(hào)的皇帝，其統(tǒng)治階段也屬于“一段式”。上述兩種情況都屬于“時(shí)間一段式”。此外，如果乘坐中間不停車的直達(dá)列車，其行程就是“空間一段式”。如此等等，不一而足。類似地，可以找到與時(shí)間、空間等概念有關(guān)的“二段式”，“三段式”，“四段式”，“五段式”，“六段式”，“七段式”，“八段式”，“九段式”，“十段式”，等等。

對(duì)于負(fù)整數(shù)，也對(duì)應(yīng)著“負(fù)段式”。例如，如果以唐朝和宋朝兩個(gè)朝代為基點(diǎn)（其階段劃分為“基點(diǎn)二段式”），則往前考察隋朝一個(gè)朝代，其階段是“負(fù)一段式”；往前考察隋朝和晉朝兩個(gè)朝代，其階段是“負(fù)二段式”，以此類推可以定義“負(fù)三段式”等。

在正數(shù)與負(fù)數(shù)之間還有數(shù)字“零”（“0”），對(duì)應(yīng)的就是“零段式”（“無段式”）。例如，對(duì)于競選總統(tǒng)失敗的人來說，其總統(tǒng)任職階段就是“零段式”（“無段式”）。

數(shù)學(xué)中的帶分?jǐn)?shù)對(duì)應(yīng)著“帶分?jǐn)?shù)段式”。例如，某政治家擔(dān)任了兩屆總統(tǒng)，不過第二屆沒有任滿五年，僅僅兩年之后就被迫下臺(tái)，則該政治家的任期屬于“一點(diǎn)四段式”；如果是兩年半之后被迫下臺(tái)，則其任期屬于“一點(diǎn)五段式”。

數(shù)學(xué)中的復(fù)數(shù)和超復(fù)數(shù)同樣對(duì)應(yīng)著“復(fù)數(shù)段式”和“超復(fù)數(shù)段式”。例如，某人擔(dān)任過兩屆大學(xué)校長，同時(shí)兼任三屆系主任和四屆圖書館館長，則其任職階段為“（2+3i+4j）段式”，其中實(shí)數(shù)2代表兩屆大學(xué)校長（因?yàn)檫@個(gè)職位最重要），第一個(gè)虛數(shù)3i代表三屆系主任，第二個(gè)虛數(shù)4j代表四屆圖書館館長。

六、結(jié)論

借助于中智學(xué)等概念和方法，關(guān)于一切發(fā)展的正題、反題、合題“三段式”可以擴(kuò)充為各種各樣的“多段式”。其中具有特殊重要意義的類型是“廣泛的正題（廣正）”、“廣泛的反題（廣反）”、“最重要最復(fù)雜的普遍聯(lián)系（普聯(lián)）”、“廣泛的合題（廣合）”的“四段式”。文中給出了這種“四段式”的幾個(gè)實(shí)例（例如：從“哈姆雷特”到“獅子王”，愛迪生發(fā)明電燈，生命是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一，互聯(lián)網(wǎng)思維的擴(kuò)充）。當(dāng)然，由于大千世界的復(fù)雜性，沒有一種階段劃分模式可以統(tǒng)一說明一切事物的發(fā)展過程，而是要根據(jù)不同的實(shí)際情況劃分不同的發(fā)展階段。

［1］SMARANDACHE Florentin. A Unifying Field in Logics：Neutrosophic Logic［M］//Neutrosophy, Neutrosophic Set, Neutrosophic Probability and Statistics. 3rd ed. Xiquan：Phoenix, 2003.

［2］FU Yuhua. Neutrosophic Examples in Physics［J］. Neutrosophic Sets and Systems, 2013（1）.

［3］付昱華. 發(fā)展的廣正、廣反、普聯(lián)、廣合四段式——黑格爾正、反、合三段式的擴(kuò)充［J］. 格物, 2011（1）： 61-64.

［4］陳建國. 條件哲學(xué)與互補(bǔ)原理［M］. 南昌： 江西人民出版社, 2008.

（責(zé)任編輯：戢斗勇jidouyong@qq.com

張惠fszhang99@163.com）

Discussing Division of Development Stages with Neutrosophy

FU Yu-hua

（Research Institute, China National Offshore Oil Corperation （CNOOC）, Beijing 100028, China）

Considering the variety of division of development stages,as well as“middle transition stage”,“repose stage”and so on that are related to Neutrosophy,this paper presents several“three stages”differentiating from traditional triad thesis,antithesis,and synthesis of development,as well as“four stages”,“five stages”,and other“multiple stages”,in order to meet the need of complicated world.

Neutrosophy;development;division of stages;three stages;four stages;five stages;multiple stages

B08

：A

：1008-018X（2015）04-0012-07

2015-02-28

付昱華（1945-），男，北京人，中海油研究總院高級(jí)工程師。