赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化的保護與傳承

譚 杰，竇文秀，田麗華，景冬影

（佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯154007）

赫哲族是我國具有悠久歷史和文化傳承的民族之一，長期以來勞動、生息、繁衍于黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗文化。在長期的歷史發(fā)展進程中，由于政治、經(jīng)濟、環(huán)境等原因，尤其是伴隨著清末民初和建國以來三江流域的開發(fā)，赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化發(fā)生了深刻而重大的變化，甚至是流失。因此，對赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化的保護與傳承具有重要的搶救意義。

一、赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化的傳承現(xiàn)狀

赫哲族，一個生活在我國東北古老而生生不息的民族，其歷史最早可以追溯到先秦時期?！昂照堋币辉~，在赫哲族語言中意味“東方”或“下游”的意思，在清朝的官方文獻中最先使用：“康熙二年癸卯三月壬辰（1663年5月1日）命四姓庫里哈等進貢貂皮，照赫哲等國例，在寧古塔收納。”［1］1949年中華人民共和國成立后，在征求赫哲族人民的同意之后，“赫哲”正式被確定為赫哲人的族稱，沿用至今。

赫哲族經(jīng)歷了千年歲月的洗禮，逐漸形成了獨具本民族特色的傳統(tǒng)習(xí)俗文化，例如漁獵文化、“伊瑪堪”說唱文學(xué)、烏日貢大會等。

文化，在時間的長河中形成，同樣也可以在時間的長河中逐漸消逝。筆者以赫哲族語言、漁獵文化和手工制作技藝為代表，對赫哲族傳統(tǒng)民俗文保護與傳承的現(xiàn)狀進行分析。

（一）赫哲族語言傳承的瀕危狀態(tài)

赫哲族語言屬于“阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支”［2］，是赫哲族在生產(chǎn)生活各個領(lǐng)域最主要的交際工具。在經(jīng)過“獨立使用階段”、“赫哲語、漢語雙語使用階段”和“赫哲語自然消失邊緣階段”后，赫哲族語言在21世紀(jì)的今天進入“瀕臨消亡階段”。［3］使用人口極少、語言使用能力降低、使用者年齡偏高以及在地域、功能上使用范疇不斷縮小的狀況，深刻體現(xiàn)了赫哲族語言瀕臨消失的狀態(tài)，可以確定它是一種瀕危語了。

（二）赫哲族的漁獵文化傳承的瀕危狀態(tài)

赫哲族漁獵文化的危機首先表現(xiàn)傳統(tǒng)漁業(yè)上：捕魚量越來越小，魚類品種越來越少。以黑龍江省饒河縣的四排村為例，全村的捕魚數(shù)量從1968年的50千克／天大幅度降低到現(xiàn)今1－5千克／天，［4］并且魚的種類也相應(yīng)減少。人口逐年增加，捕魚器械日益先進，而捕魚量卻越來越少，可見赫哲族傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)已遭到嚴(yán)重破壞。

赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化習(xí)俗是以穿“烏提庫”（魚皮衣服）為代表的服飾文化習(xí)俗、以吃“他拉喀”（拌菜生魚，俗稱“剎生魚”）［5］為代表的飲食文化習(xí)俗和以魚皮鏤刻、黏貼畫為代表的工藝技藝等文化元素所構(gòu)成的，傳統(tǒng)漁業(yè)的破壞，使這些漁獵文化失去了“原料”，沖擊了赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化習(xí)俗。

（三）赫哲族傳統(tǒng)手工藝傳承的瀕危狀態(tài)

赫哲族傳統(tǒng)手工藝以魚皮為原料的魚皮制作工藝和樺樹皮為原料的樺樹皮制作工藝為典型。

把魚皮穿在人的身上，是一項奇特而偉大的發(fā)明創(chuàng)造，魚皮熟制、魚皮染色、魚皮線制作、魚皮紋飾、魚皮圖案版包繡等制作技藝、完整而復(fù)雜的工藝流程及其獨特的制作工具在人類歷史上可謂“獨樹一幟”，是世間絕無僅有的。但是，隨著魚類資源的銳減，特別是在現(xiàn)代社會發(fā)展中，魚皮制品失去實用價值之后，這項傳統(tǒng)“絕技”隨著一代代赫哲老人的逝去而逐漸消失。

樺樹皮制作工藝被赫哲族人稱為“烏莫日沉”［6］。樺皮“渾然天成”的美麗色澤和紋理通過采剝、軟化、拼縫、裁剪、制作、裝飾（涂繪、壓印、雕刻、剪貼、模壓、烙燙）等步驟，精心制作成赫哲人在衣、食、住、行等生產(chǎn)生活中所需的各種器物；但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，赫哲老人掌握的嫻熟技法，不需要粘貼、縫合就可以鉚合起來的緊密無縫的技藝也難覓蹤跡了。

二、赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化瀕臨消失的原因

導(dǎo)致赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化瀕臨消失的原因是多層次、多方面的。

（二）赫哲族人口基數(shù)少，赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化的使用與流傳范圍受到限制

赫哲族與鄂倫春族、鄂溫克族和達斡爾族并稱為“四小民族”。［7］雖然從1953年我國第一次人口普查到2010年的第六次人口普查的數(shù)據(jù)來看，赫哲族的人口從最開始的450人大幅度增加到5354人［8］，但在中國14億人口面前，赫哲族已經(jīng)成為人口最少民族。

在這種情況下，赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化中首先受到?jīng)_擊的是它的語言。語言由人使用，存在于人們口耳之間，每一種語言都有一個使用群體，如果語言使用群體比較小，就會給語言的生存帶來威脅。赫哲語作為少數(shù)民族語言，因其民族的人口數(shù)量、政治地位、經(jīng)濟水平、文化基礎(chǔ)、教育水平、民族關(guān)系、宗教信仰等因素的影響，其使用范圍僅僅局限在少數(shù)赫哲人的內(nèi)部交流中，流傳范圍狹窄，不利于赫哲族語言的傳播。

（二）漢族文化的深入影響，赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化的實用地位被取代

漢族是我國人口最多的民族，從我國古代開始，漢民族的文化就一直深深地影響著其他民族的文化發(fā)展。

清朝時期，清政府對關(guān)外地區(qū)實行“封禁“政策，使東北地區(qū)存在著近300年的封閉時期，赫哲族人與其他民族在這一時期幾乎沒有往來與交流。1949年中華人民共和國成立后，我國開始大規(guī)模建設(shè)東北地區(qū)，赫哲族人才開始逐漸與其他民族往來交流。到了改革開放時期，赫哲族與其他民族的交往更加普遍。

漢語，是我國的官方語言，也是我國人民人際交往中使用最為廣泛的語言。隨著赫哲族人與外界聯(lián)系交流的頻繁，漢語成為赫哲族人對外交往中使用最多的語言，而赫哲族語言在人際交往中的使用頻率卻在減少。并且隨著赫哲族與漢族的通婚，赫哲族家庭成員使用的語言更為多樣化。又因為漢語比赫哲語言更重要的社會實用地位以及其自身的便捷性，赫哲族語言在家庭中的使用地位被漢語所取代，致使赫哲族語言在生活中的應(yīng)用進一步減少。

（三）工業(yè)化與城市化的發(fā)展，赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化賴以存在的條件遭到破壞

在我國建國初期，伴隨著東北工業(yè)基地的建設(shè)與發(fā)展，導(dǎo)致東北地區(qū)自然資源遭到過度采伐的嚴(yán)重后果。當(dāng)時，在大、小興安嶺林區(qū)建立了300多個國營林場，年均伐運商品木材115億立方米；三江平原地區(qū)建立國營農(nóng)場，開墾出5千萬畝耕地。［9］但“北大倉”的建立卻是以大片森林草地消失、豐富的野生動物資源枯竭為代價。從20世紀(jì)90年代開始，我國工業(yè)化與市場化進程加快的同時，自然資源的消耗也愈加嚴(yán)重，致使赫哲族傳統(tǒng)的漁獵經(jīng)濟基礎(chǔ)遭到破壞，漁獵文化受到沉重打擊。

三、赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化保護與傳承的措施

赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化作為中華民族文化的重要組成部分，作為赫哲族繼續(xù)發(fā)展的根本，在瀕臨消失的情況下進行保護與傳承尤為重要。

（一）赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化保護與傳承的意義

1.赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化是中華民族文化的重要組成部分

赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗是赫哲族古老的文化記憶和活態(tài)傳承的文化基因，其內(nèi)容豐富多姿，內(nèi)涵博大深邃。赫哲族作為中華民族的一員，其傳統(tǒng)習(xí)俗文化也是中華民族文化的重要組成部分，是構(gòu)成中華民族文化豐厚的物質(zhì)文化財富和璀璨的精神文化財富。赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化的存在體現(xiàn)了中華民族文化的多樣性、豐富性、博大性，如若失去了赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化，中華民族文化將不再完整。

2.赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化承載著赫哲族發(fā)展的歷史

“所有的文化信息，都離不開語言來傳達，許多傳統(tǒng)文化的積淀，都集中地保存在語言當(dāng)中?！保?0］

在赫哲族的文化中，有一種特殊的說唱文學(xué)——“伊瑪堪”，保存了大量赫哲族的歷史資料，涵蓋了生產(chǎn)、生活、宗教信仰、文化藝術(shù)等諸多方面，反應(yīng)了赫哲族生活、生產(chǎn)方式、服飾文化、薩滿祭祀、宗教崇拜等領(lǐng)域的發(fā)展與演進，是傳承赫哲族民族歷史文化的“百科全書”，價值獨特，意義重大。但赫哲族是只有語言而沒有文字的民族，“伊瑪堪”這種承載了赫哲族的歷史與文化、靠口口相傳保留下來的文學(xué)形式更顯得彌足珍貴。如果赫哲族語言消失，那么赫哲族的歷史也將隨之消散。因此，作為民族文化載體，保護與傳承赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化等同于保護赫哲族的民族感情，有利于民族團結(jié)友好與社會和諧發(fā)展。

3.赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化是赫哲族繼續(xù)發(fā)展的根基

文化是一個民族的靈魂，赫哲族的民族文化精髓也根植于經(jīng)過歷史風(fēng)雨的淘洗后留傳下來的、異彩紛呈、絢麗多姿的傳統(tǒng)習(xí)俗之中。

赫哲族依靠自己的勤勞、智慧和不屈不撓的斗爭精神向惡劣的自然環(huán)境、多劫的命運壓迫、殘酷的現(xiàn)實磨難勇敢地抗?fàn)?，?chuàng)造出獨具民族特色的傳統(tǒng)習(xí)俗文化。它不同于現(xiàn)今北京、上海、深圳等現(xiàn)代化城市的工業(yè)文化，擁有著特點迥異、獨一無二的魅力，廣受世人矚目，成為赫哲族的民族符號和象征。赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化是赫哲族社會發(fā)展與現(xiàn)代工業(yè)文化、城市文化和外來西方文化相競爭的優(yōu)勢。

（二）赫哲族傳統(tǒng)民俗文化保護與傳承的措施

對于赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化的保護與傳承，并不是一個人或一個民族的事情，而是我們中華民族十四億兒女共同的責(zé)任。

1.政府在保護赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化中的作用

政府在人們的生產(chǎn)生活中扮演著規(guī)劃者和引導(dǎo)者的角色，政府的這兩種角色在保護與傳承傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了巨大的作用。

自然資源的過度開發(fā)，破壞了赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化生存與發(fā)展生態(tài)基礎(chǔ)，造成了赫哲族漁獵文化瀕臨消失的情況。對于自然環(huán)境與資源的保護、開發(fā)與利用上，在完善法律條文的同時需要政府加強監(jiān)察力度。政府應(yīng)對赫哲族聚居自然資源的開發(fā)做出發(fā)展規(guī)劃，引導(dǎo)人們對自然資源更加合理地開發(fā)與利用；政府需要組織專業(yè)人員教授赫哲族人民更加科學(xué)地種植農(nóng)作物與飼養(yǎng)牲畜，維護與發(fā)展赫哲族世代傳承下來的漁獵經(jīng)濟與生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。此外，赫哲族作為少數(shù)民族，政府應(yīng)加大組織宣傳力度，把赫哲族獨特的文化氛圍打造成文化品牌，吸引國內(nèi)外游客前來旅游、參觀、投資，促進赫哲族旅游業(yè)的發(fā)展。這不僅會為當(dāng)?shù)厝嗣駧聿环频慕?jīng)濟收入，并且能夠更好地推動赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化的保護與傳承。

2.“烏日貢”大會在保護與傳承赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化中的作用

“烏日貢”大會是在赫哲族傳統(tǒng)活動“溫吉尼”（即“跳鹿神”，又稱為“跳太平神”）的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。它摒棄了傳統(tǒng)“溫吉尼”中薩滿教迷信的部分，逐漸發(fā)展成為全民參加的節(jié)日慶典與文化盛會，成為赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化有力的傳承載體。

在“烏日貢”大會上，赫哲族語言成為盛會的主要語言、古老而富有魅力的“伊瑪堪”被廣泛傳播，傳統(tǒng)民歌“嫁令闊”在這個舞臺上煥發(fā)新的生機，傳統(tǒng)漁獵文化習(xí)俗被更好地展示。以“伊瑪堪”和“嫁令闊”的傳唱為契機，赫哲族敬畏自然、保護自然、與自然和諧相處的精神被重新發(fā)揚，并且在新的時代背景下，又創(chuàng)作了如《赫哲人永遠(yuǎn)熱愛共產(chǎn)黨》等體現(xiàn)愛國愛黨精神的新的作品，使赫哲族的傳統(tǒng)文學(xué)增添了新的內(nèi)容。

在“烏日貢”大會上，赫哲族穿著民族服飾——“烏提庫”（魚皮服飾）、吃著“達勒格切”（烤魚片）和“拉布特喀”（生魚片），跳著“天鵝舞”、“釣魚舞”和“魚叉舞”……將赫哲族的傳統(tǒng)習(xí)俗文化展現(xiàn)地淋漓盡致。

3.赫哲族自身在保護和傳承其傳統(tǒng)習(xí)俗文化中的作用

赫哲族人民在保護與傳承赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化中發(fā)揮著不可替代的作用。

在我國普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（以下簡稱高考）中，朝鮮族的學(xué)生有獨立的科目——朝鮮語。雖然赫哲族沒有自己的文字，但是否可以像英語口語考試那樣，將赫哲族的口語考試作為赫哲族學(xué)生參加高考的一項考試科目。赫哲族人口稀少，每年的高考生源有限，運作起來并不像朝鮮族、蒙古族、回族這樣人口較多的少數(shù)民族那樣麻煩，這就為赫哲語的口語考試提供了可能。

赫哲族家庭中使用漢語，無非是生活中赫哲族語言的使用已處于可有可無的位置上，如果赫哲語口語考試成為了高考科目，將赫哲族語言提高到被社會重視的地位，就會給赫哲族語言教育提供動力，使赫哲族語言通過學(xué)校教育渠道得以傳承。

赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化是在其傳統(tǒng)的漁獵經(jīng)濟中發(fā)展而來的，在改革開放的背景下，赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化完全可以同市場經(jīng)濟有機的結(jié)合到一起，這樣既保存了赫哲族傳統(tǒng)習(xí)俗文化特征，又賦予了新時代的氣息，使其能夠更好地保護與傳承下去，并為維護其他少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化提供借鑒。

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［5］譚杰.赫哲族漁文化的形成及其傳承機制［J］.學(xué)術(shù)交流，2012（3）.

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［10］索曉霞.并非兩難的選擇：云貴少數(shù)民族文化保護與開發(fā)問題研究［M］.貴陽：貴州人民出版社，2003：87.