社會主義核心價值觀在青年中傳播的“心”途徑

秦國偉，安百連

（1.中國青年政治學(xué)院 中國馬克思主義學(xué)院，北京100089；2.日照市河山實驗學(xué)校，山東 日照276823）

價值觀，是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷，也就是人認(rèn)定事物、判斷是非的一種思維或取向。核心價值觀就是對整個國家、社會、個人的行為起指導(dǎo)作用的價值觀。任何一個國家或社會的存在發(fā)展都需要核心價值觀的引導(dǎo)，中國作為一個崛起中的大國，要建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，更加需要核心價值觀的引導(dǎo)。2012年11月8日，胡錦濤同志代表黨中央作的黨的十八大報告，明確提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！边@是十八大報告對“社會主義核心價值觀”的新概括、新表述，是黨的十八大報告值得關(guān)注的亮點之一。

社會主義核心價值觀的提出，是我國政治、精神生活的一件大事。但是，當(dāng)前社會主義核心價值觀的踐行和傳播還存在一些困難和障礙，突出表現(xiàn)在西方縱欲主義、拜金主義、個人主義和物質(zhì)崇拜思想的對青年人思想高地的侵蝕，作為高校理論工作者，我們應(yīng)當(dāng)著力破解這些難題，以社會主義價值觀影響青年，要將社會主義核心價值觀的理論闡釋和大眾傳播結(jié)合起來，使青年真正在頭腦中牢固樹立“三個自信”。當(dāng)前，以“心”文化為載體傳播社會主義核心價值觀是一條值得探索的路徑。

一、心靈為本：中國特色、生活維度、大眾話語

我國有著悠久的心靈哲學(xué)（Heart of Philosophy）傳統(tǒng)，如源遠(yuǎn)流長的心學(xué)思想，其特點是從道德哲學(xué)、人生哲學(xué)的角度探討心體之妙用，揭示心態(tài)調(diào)適、心靈建構(gòu)在去凡成圣，塑造完美人格、獲得最高人生幸福中的作用。［1］中國心文化注重修心，心靈的修煉成為人性覺悟的道路。中國先秦時期的哲學(xué)家，如儒家、道家等就提出人要有“仁愛心”、“清凈心”、“自然心”。到了宋明時期，宋明理學(xué)和陸王心學(xué)吸收佛家文化的優(yōu)秀成果，大大發(fā)展了中國的心靈哲學(xué)，提出了格物、內(nèi)省、坐禪、靜觀、寡欲、無為等心靈修養(yǎng)方法，就是要以清凈的智慧、高尚的品行、無染的心靈來治療現(xiàn)實社會心靈的浮躁混亂。因此，我們可以看出，“心文化”是中國文化的基本特性。

中國的心文化將人之“心靈”區(qū)分為識心和本心?！白R心”又稱認(rèn)知心、知識心、思慮心，突出心的認(rèn)知功能。中國哲學(xué)中，“心”普遍被認(rèn)為是能知能思的器官，以“思”為心的職能。我國的儒家哲學(xué)對心知的命題多有闡述。如孔子認(rèn)為心的活動神秘莫測，“操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉(xiāng)?！保?］孟子則提出“心之官則思”的命題。南宋朱熹提出：“人心之靈莫不有知?！保?］人心的認(rèn)識作用具有特別重要的意義，馬克思曾經(jīng)指出：“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！保?］人是唯一具有自我意識，能夠把注意力轉(zhuǎn)到自身的，能夠通過心靈把自己作為對象的存在物，這是人之為人的標(biāo)志性特征。“本心”亦稱“良心”、“道心”、“真心”，突出心的本體屬性。“本心”是儒家的一個概念，由孟子最早提出。孟子將人的“四心”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，稱為“本心”。陸九淵也說：“仁義者，人之本心也?！保?］“本心”是心靈的豐滿，是心靈沒有受到物欲情緒干擾之前的精神本然狀態(tài)，儒家認(rèn)為，本心是精神的本體，本心所具備的屬性是人之為人的根本屬性。

在社會主義核心價值觀的傳播中，強調(diào)以心靈為本來觀照世界具有四大優(yōu)勢：一是有利于深入挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源，將傳統(tǒng)文化精神從“忠孝、禮義、廉恥”、“仁、義、禮、智、信”或“愛國、勤勞、勇敢、節(jié)儉”等皮相枝節(jié)問題上解脫出來，立足生活哲學(xué)的視角，關(guān)注人的心靈完滿，使人們真正能夠認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的特色和優(yōu)勢；二是有利于深入反思西方的欲望文化和工具理性的思維方式，徹底與享樂主義、拜金主義、極端個人主義劃清界線。西方的現(xiàn)代性文明進程中，啟蒙精神的工具理性得到了擴張，表現(xiàn)為科技的進步、社會政治經(jīng)濟的理性化，但與此同時人的價值信仰卻流失了，出現(xiàn)了馬克思所說的“物質(zhì)的世界的增值與人的世界的貶值成正比”［6］。在工具理性的視野中，世界只是一個只見事實的物理世界，把人生的意義、價值、理想、信仰等認(rèn)為是超驗的東西加以拒斥?！耙孕撵`生活來觀照，西方式的現(xiàn)代性的生活方式成為一種浮躁忙亂的碎片化生活，缺乏內(nèi)心的寧靜與平和，現(xiàn)代人沉迷于功名利祿之中，忽視了仰望星空和觀照心靈的維度。”［7］普遍的內(nèi)心焦慮和精神空虛成為現(xiàn)代人的生活病癥。三是有利于激活民間文化資源，增強社會主義核心價值觀的滲透力、傳播力和親和力。中國人大多生活在家庭生活、鄰里生活的濃厚氛圍中，梁漱溟曾經(jīng)指出，中國文化的鮮明特質(zhì)是“相與之情厚”和“向上之心強”，這樣一種文化氛圍是從心出發(fā)和回歸心靈的。中國人對這樣一種“心靈”文化耳濡目染，感覺親切，這無疑有利于社會主義核心價值觀在青年人中間落地生根。四是有利于深入反思近代以來形成的進化論話語體系。中國近代進化論的引入是在救亡圖存背景下以“富強”核心訴求而對西方文化的自覺學(xué)習(xí)，此后形成的進化論話語體系實際上是達爾文進化論、拉馬克進化論和斯賓塞社會達爾文主義的混雜。拉馬克的進化論已經(jīng)證明是缺乏堅實的科學(xué)基礎(chǔ)的，達爾文的進化論只是對自然界規(guī)律的總結(jié)，“物競天擇、適者生存”的結(jié)論與文明和進步并無必然聯(lián)系。而社會達爾文主義赤裸裸地宣稱“優(yōu)勝劣汰”，將“優(yōu)”與“勝”、“劣”與“汰”劃等號，進而將結(jié)果的“敗”等同于進步與否的“劣”，這種思路將文明物化、工具化了，致使中國傳統(tǒng)的心文化在這種思路面前顯得沒有多少價值。這種思路是文明的倒退，我們應(yīng)當(dāng)深入反思，重新確立文明的價值。

二、良心話語：自覺的義務(wù)，此岸的信仰

良心話語是“心靈”概念的展開。良心，也稱為良知，是一個古老的倫理范疇。孟子是中國第一個提出良心概念并建構(gòu)了比較系統(tǒng)的良心觀的哲學(xué)家。他說：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”［2］（《孟子·告子上》）在孟子那里，良心作為道德本心，具有兩個特征：先天性和本真性。所謂先天性，是指這種本心是上天所賦予，是先于人而存在的道德實體。所謂本真性，是指良心是一種真實的道德本心。朱熹注釋《孟子》，揭示了良心的本真之義。他說：“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也?！保?］良能和良知作為良心的具體表現(xiàn)形式，同樣也具有先天性和本真性。孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良能也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親 親，仁 也；敬 長，義 也；無 他，達 之 天 下也?！保?］（《孟子·盡心上》）為了確證良心的存在，孟子通過“今人乍見孺子將入于井”的例證。他說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保?］（《孟子·公孫丑上》）

作為我國儒學(xué)史上第一個對心的問題進行反思的思想家，孟子心文化的思想為后世的心文化的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。心學(xué)的王陽明就深受孟子影響，并以捍衛(wèi)孟子的心學(xué)為己任，他將良知范疇作為自己心學(xué)理論的發(fā)展主線。他否定孟子的“心”中的物質(zhì)性成分，將“心”確定為純粹的精神實體；他將孟子的心、物相并列的關(guān)系改造為“以心統(tǒng)物”；他將孟子的“良心、良知、良能”三個概念合并為“良知”。

良心話語為社會主義的集體主義價值取向提供了堅實基礎(chǔ)。當(dāng)代青年人普遍比較排斥片面強調(diào)無私奉獻的思路，而良心話語通過對義務(wù)的自覺意識為集體主義原則開拓了道路。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，專門討論了良心與義務(wù)的關(guān)系。他說：“良心是在自己本身內(nèi)的自我的自由，”是“義務(wù)的實現(xiàn)”［8］。黑格爾認(rèn)為，對于良心來說，最有價值的是義務(wù)及其對義務(wù)的信念。這是良心“不可動搖的穩(wěn)定性”的依據(jù)所在。不為其他所動，只有義務(wù)行事，這便是良心的典型特征。良心不是對利益計算和權(quán)衡的結(jié)果，不是對各種利益的自由選擇，相反，去掉這些計算和權(quán)衡才是良心的特征。良心不是對利益的選擇，而是對義務(wù)的履行，不是對外在力量的順應(yīng)，而是使外在的力量受自我的同化；不是使外在的利益變成自我的利益，而是使自我的本質(zhì)變成外在的運動；不是使自己只成為自我，而是使自己成為普遍。良心是對義務(wù)的自覺，良心實質(zhì)上是自覺的義務(wù)。［9］

資本主義工具理性的思維方式不能夠解決人生意義、終極價值問題，只得借助于彼岸的上帝，但是中國的良心話語，以世俗的方式，解決了終極價值，實現(xiàn)了此岸的信仰。既然良心使自己成為普遍，那么人心便是大地，人心便是千千萬萬的人民，為千千萬萬的人民服務(wù)成為自覺的義務(wù)。毛澤東在《為人民服務(wù)》中說：“中國人民正在受苦，我們有責(zé)任解救他們。我們要努力奮斗?！痹谶@里，解救受苦受難的中國人民，是良心完滿的必然要求，是我們自覺的責(zé)任和義務(wù)，這是對良心話語的完美表達。

三、心力驅(qū)動：向上的愿望、正道的追求

“心力”是中國近代哲學(xué)史上的一個重要概念。所謂“心力”，就是“心之力量”，是人所具有的一種精神意志力量。這種力量存在于人們心中，它經(jīng)過激發(fā)和培養(yǎng)，可以轉(zhuǎn)化為外在的物質(zhì)力量。一百年前的中國，正處于空前動蕩，急劇變化的歷史轉(zhuǎn)折時期，擺在國人面前的是“中國向何處去”這樣一個重大歷史問題。要擺脫中國的困境，就需要進行劇烈的變革。那么，變革的動力來自哪里？在尋求變革動力的過程中，“心力”的重要性被發(fā)掘出來。龔自珍是中國近代最早宣揚“心力”的哲學(xué)家。龔自珍大力宣揚“心力”，對“心力”深信不疑，他認(rèn)為歷史是自我創(chuàng)造的，“自我創(chuàng)世”依靠的就是一己之“心力”。他說：“無心力者謂之庸人。報大仇，醫(yī)大病，解大難，謀大事，學(xué)大道，皆以心之力?！保?0］（《壬癸之際胎觀第四》）龔自珍講的“心力”就是一種情感意志力量，他的推尊自我，夸張“心力”的哲學(xué)，對以后的維新派思想家產(chǎn)生了重要的影響。維新人士梁啟超宣稱，“心力是宇宙間最偉大的東西?！弊兎ㄕ邆兇笾v“心力”，就是要說明人的精神意志是一種力量，這種內(nèi)在的潛存的力量可以而且必須轉(zhuǎn)化為外在的現(xiàn)實的物質(zhì)力量。中國的維新變法與民族振興依靠的就是這種內(nèi)在力量。梁啟超說：“報大仇，雪大恥，革大難，定大計，任大事，智士所不能謀，鬼神所不能通者，莫不成于至人之心力?！保?1］（《新民說·論尚武》）古今中外的英雄豪杰之所以能取得成功，成就偉業(yè)靠的就是一己之“心力”。他認(rèn)為，人人心中都有一種足以拯救自己并拯救世界的潛在力量，通過培育、發(fā)掘，“自強其心”，就能使自己由弱變強，成為強者。［12］因而，“心力”的強弱就顯得至關(guān)重要。

應(yīng)該看到，中國近代的龔自珍、梁啟超、譚嗣同等人大力弘揚“心力”，提倡“自強其心”，是為了激發(fā)國人的熱力、愛力、意志力、創(chuàng)造力，其可貴之處在于認(rèn)識到人的內(nèi)在潛能可以轉(zhuǎn)化為外在的現(xiàn)實的物質(zhì)力量，因而高度重視人的主觀能動性。但我們也應(yīng)看到，心力說存在著嚴(yán)重缺陷，表現(xiàn)為在社會進化動力問題上陷入唯意志論，對“心”和“心力”缺乏科學(xué)的認(rèn)識和理解，盲目崇拜“心力”，神化“心力”。我們今天重新提出“心力”的概念，不是宣揚唯心主義觀念，而是號召青年大力弘揚和踐行核心價值觀：一要弘揚青年的主體意識，樹立主人翁責(zé)任感，要培養(yǎng)自尊、自信、自強的獨立自主精神，將中華民族的偉大復(fù)興作為自己的使命和擔(dān)當(dāng)；二是要推動社會公平正義，追尋人間“正道”。青年的“心力”發(fā)揮與社會的公平正義是相輔相成的，沒有公平正義的制度環(huán)境，青年的心力就受到抑制。沒有青年人的心力來推動變革，則公平正義的制度環(huán)境就很難形成。三要發(fā)揮心力自覺清除資本主義的物欲塵霾。資本主義機器化、智能化的社會大生產(chǎn)，不斷地把自然之物轉(zhuǎn)化成為我之物；生產(chǎn)制造，目的是為了獲取利潤；為了獲得利潤就需要不斷銷售，于是鼓勵超前的高消費，使現(xiàn)代社會成了一個及時行樂的消費市場；為了刺激消費，人的感性欲望被刺激起來，社會上開始盛行大眾消費文化，人為的虛假需要被制造出來，這使現(xiàn)代人認(rèn)為“消費就是成功，享樂就是價值，金錢就是快樂”。［7］這種物欲文化侵蝕著青年的心靈健康，誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個人主義等不良思想傾向，青年要自覺地清理這些精神垃圾。

綜上，以“心文化”為載體在青年中傳播社會主義核心價值觀具有獨特的優(yōu)勢：一是它上承傳統(tǒng)文化，下接百姓話語，具有親和力和感召力，接地氣，不生硬，具有中國作風(fēng)和中國氣派；二是它將社會主義的獨特魅力凸顯出來了，那就是“集體主義”的思維方式、價值觀念；三是它凸顯了生活維度，對西方工具主義的思維方式提出了批判。

［1］高新民.人心與人生——生存哲學(xué)的心靈哲學(xué)維度［J］.天津社會科學(xué)，2003（1）：48.

［2］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，2005.

［3］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983.

［4］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：46.

［5］陸九淵.陸九淵集［M］.北京：中華書局，1980：9.

［6］馬克思恩格斯全集：12卷［M］.北京：人民出版社，1962：4.

［7］漆思.中國夢：現(xiàn)代性文明批判與當(dāng)代生活理想建構(gòu)［J］.南京社會科學(xué)，2013（9）：17.

［8］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：下卷［M］.賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

［9］董莉.良心是對義務(wù)的自覺意識——對良心與義務(wù)的哲學(xué)思考［J］.理論月刊，2000（12）.

［10］龔自珍.龔自珍全集［M］.上海：上海人民出版社，1975：15.

［11］梁啟超.梁啟超全集：第3卷［M］.北京：北京出版社，1999：709.

［12］江華.試論戊戌時期維新派的“心力”說［J］.求是學(xué)刊，1998（5）：36.