毛澤東“人的解放”思想的哲學思考*①

謝霄男　王讓新（電子科技大學馬克思主義教育學院　四川成都 611731）

毛澤東“人的解放”思想的哲學思考*①

謝霄男王讓新
（電子科技大學馬克思主義教育學院四川成都 611731）

人的解放，是毛澤東矢志不渝的理想信念。本文以毛澤東”人的解放“為研究視角，從哲學角度思考如何實現(xiàn)人的政治、思想以及全面解放。人的政治解放，是在政治革命與思想革命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中實現(xiàn)的；人的思想解放，是在社會理想與政治實踐的交互作用中完成的；人的全面解放，是在文化建設與文化批判的良性互動中成為現(xiàn)實的。

毛澤東 人的解放 思想

毛澤東在社會理想與政治實踐的交互作用中，帶領人們從封建禮教的束縛中解脫出來，徹底實現(xiàn)了思想解放。進入社會主義建設新時期，實現(xiàn)文化建設與文化批判的良性互動，有助于人的全面解放從理想變成現(xiàn)實。

一、政治解放：政治革命與思想革命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

毛澤東出生于半殖民地半封建的舊中國，親眼目睹了帝國主義以及本國封建勢力、官僚資本主義集團對人民的殘酷壓榨，自幼就充滿了家國情懷。民族獨立、國家繁榮富強的前提和基礎是帶領人民獲得政治解放。思想革命是政治革命的先導，政治革命是思想革命的必然結果，毛澤東在政治革命與思想革命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中，完成了這一歷史使命。

1.思想革命是政治革命的先導。政治革命的先導是思想革命。毛澤東政治革命意識的塑造，源于其少年時代的思想革命。在其少年時代，面對內(nèi)憂外患的舊中國，為改變這一令人痛心疾首的現(xiàn)狀，掌握政治革命的領導權，毛澤東就曾進行過一次思想之旅。毛澤東深刻剖析了國家積貧積弱的內(nèi)在原因是國民存在著積淀千年的劣根性。政治革命要想取得成功，就必須打破這種舊式的、傳統(tǒng)的社會心理結構。而持何種理念，以什么方式，走什么道路來改變這一現(xiàn)狀，毛澤東進行了長期探索。

20世紀初的中國，資產(chǎn)階級啟蒙思潮在華夏大地悄然盛行。其中最光彩奪目是梁任公的“新民學說”。這一思潮對青年時代的毛澤東產(chǎn)生了極大的影響。在社會歷史觀上，此時的毛澤東尚處于主觀唯心主義；而在政治立場上，毛澤東同志接受了梁任公的維新革命主張，即“欲維新我國，先維新我民”。毛澤東在辛亥革命前形成該種民主主義思想，具有一定的歷史進步性和歷史合理性。國民的劣根性得不到根本性的改造，縱使爆發(fā)了國家層面、社會層面的政治革命，建立了先進的國家制度、推行了先進的執(zhí)政理念，人民也很難長久地享有革命的勝利果實。唯有民“新”，國才能“新”，國才能“興”。深諳這一道理的毛澤東，于1918年4月14日，與蔡和森、蕭子升等在湖南長沙發(fā)起成立了進步的社會團體——新民學會。新民學會的宗旨在于“改造中國與世界”，僅僅26歲的毛澤東，其心中的政治抱負充滿著高度的國際主義精神。他不僅要改變中國人民的歷史命運，而且要改造世界，拯救所有被壓迫、受奴役國家的人民于水火。思想的一次次洗禮與革命，推動毛澤東在“五四運動”的影響下，投身到了社會主義革命的大潮中。以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派，意圖通過政治革命實現(xiàn)奴性的自除以及民智的自開，在階級社會里是不具備現(xiàn)實可能性的，政治革命是無法也不可能取代思想革命的。

2.政治革命是思想革命的必然結果。在一定的歷史條件下，思想革命的必然結果是政治革命。主觀意識能夠改造客觀世界，但不應過于強調(diào)或單純強調(diào)主觀意識的改造能力。思想革命是政治革命的先導，但過于強調(diào)思想革命或單純強調(diào)思想革命的作用，對推動人類社會歷史的發(fā)展是無濟于事的。

我們今天之所以說毛澤東早年的思想存在一定的歷史局限性，就源于其過于強調(diào)思想革命的作用，過于高揚主觀意識對社會的改造能力。在這一思想的驅導下，青年時代的毛澤東對“改造中國與世界”的探索，更多地限于思想教育和思想改造。如與何叔衡、易禮容等積極創(chuàng)辦湖南自修大學和夜校等等。毛澤東作為一名師范出身的政治家和革命家，其早年為提升人民群眾的知識水平和思想素質作出了不可磨滅的歷史功績。然而，歷史發(fā)展與社會實踐告訴我們：人的主觀意識只有與實踐相結合，人的思想革命只有真正的轉變?yōu)檎胃锩?，才能改變舊中國貧窮、落后的社會面貌。思想革命的要求是除卻國民的劣根性和奴隸性，而除卻了國民劣根性和奴隸性的人民，勢必有成為“新”民，成為國家主人的政治訴求。誰能滿足人民的這種訴求，誰就能成為人民群眾的代言人；誰若阻礙人民實現(xiàn)這種訴求，誰就將成為人民的公敵。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持“人民是歷史創(chuàng)造者”的思想，帶領人民開展了一系列轟轟烈烈的、摒除自身劣根性和奴隸性的運動，如土地改革、整風運動、大生產(chǎn)運動等等。歷史最終選擇了中國共產(chǎn)黨成為國家的執(zhí)政黨，人民群眾最終將治理國家的重任交付給了值得信賴的中國共產(chǎn)黨。而國民政府在一定程度上忽視了人民群眾除卻自身劣根性和奴隸性的利益訴求，相反，國民政府對人民群眾橫征暴斂，極力壓制人民的自由、民主思想，力圖使人民屈從于官僚以及封建主義統(tǒng)治，最終被人民和歷史所拋棄。

歷史的經(jīng)驗告訴我們：政治革命是思想革命的必然結果，解放人民群眾的思想，政黨就具有強大的政治生命力；禁錮人民群眾的思想，政黨的政治生命力就容易面臨衰竭的危機。

3.在政治革命與思想革命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中，實現(xiàn)人的政治解放。從總體上看，毛澤東在革命戰(zhàn)爭時期對人的解放的理解更多地集中于政治解放。盡管毛澤東早年曾一度高揚主觀意識的作用，但隨著國際國內(nèi)環(huán)境的持續(xù)惡化，救亡圖存呼聲的日益高漲，無產(chǎn)階級革命形勢的急轉直下，毛澤東及時地轉變了這一思想。他理性地認識到：只有實現(xiàn)政治革命與思想革命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能帶領人民獲得政治解放。同時，毛澤東早年的思想革命理論，在革命大潮的沖刷下，也不斷地成熟和完善。即由單純的主張改造國民性，提升為改造人的整個主觀世界。毛澤東有關“在政治革命與思想革命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中，實現(xiàn)人的政治解放”的思想，最具代表性的歷史事件是“三灣改編”。［1］毛澤東在這一歷史時期，提出了著名的“支部建在連上”的口號。這一口號之所以能成為我黨、我軍建立的基本原則和制度，就在于其實現(xiàn)了政治革命與思想革命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。將黨支部建立在連隊上，將黨小組設置在班排上，能夠充分發(fā)掘士兵中的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，在連隊以上設置黨代表，并讓優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員擔任黨支部書記，不僅能夠嚴整黨組織體系，夯實“黨指揮槍”的政治根基，還能夠最大限度調(diào)動士兵們作戰(zhàn)的積極性和主動性。此后，毛澤東多次強調(diào)思想政治教育在廣大官兵中的戰(zhàn)斗堡壘作用，認為擁有先進的思想意識與堅定的政治信仰，是廣大官兵奮勇殺敵，帶領人民群眾實現(xiàn)政治解放的關鍵。毛澤東在《實踐論》中，指出在改造客觀世界的同時，要改造人的主觀世界，并格外強調(diào)要將改造主觀世界與人的政治解放結合起來，唯有如此，才能更好地實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、思想解放：社會理想與政治實踐的交互作用

崇高的社會理想，是人們從事政治實踐的思想引擎；有效的政治實踐，是人們堅定社會理想的現(xiàn)實根基；人的思想解放，是在社會理想與政治實踐的交互作用中成為現(xiàn)實的。

1.崇高的社會理想，是人們從事政治實踐的思想引擎。人的思想解放，是實現(xiàn)人的徹底解放的根本。實現(xiàn)人的思想解放，需要樹立崇高的社會理想，它是人們從事政治實踐的思想引擎。

兩千余年的封建君主專制制度，嚴重壓制了人們的思想。奴性思想、男女有別意識等打上封建烙印的價值理念是廣大人民群眾的主流價值觀。毛澤東自幼就對家中的“弱勢群體”母親、兄弟以及長工表露出了深深的同情。隨著年齡的增長，他尋求自由、平等思想的意識日益發(fā)展和成熟。五四運動爆發(fā)后，毛澤東加入了“趙五貞事件”大討論，在各類報刊發(fā)表了十余篇的評論性文章，為我國轟轟烈烈的婦女解放運動提供了理論指導。毛澤東倡導家庭革命，改革封建家庭的等級制度；號召自我革命，打破封建社會舊的婚姻制度；倡導社會革命，贏得參與管理社會事務的權利。正是源于對工人階級以及農(nóng)民階級的同情和關注，為將其從“兩個壓迫”中徹底解放出來，毛澤東帶領廣大人民推翻了腐朽的國民政府，讓廣大人民群眾翻身成為了國家的主人。

2.有效的政治實踐，是人們崇高社會理想的現(xiàn)實根基。毛澤東對崇高社會理想的探索和追求，不是書院式的，而是有著明顯的、強烈的政治實踐性。他通過一系列的政治實踐活動，向廣大人民群眾證明：之所以要選擇和堅定共產(chǎn)主義這一崇高的社會理想，是因為它是一門尋求人類解放的理論。在該理論的指引下，人民群眾所從事的政治實踐活動具有有效性。也正因為其具有有效性，廣大人民群眾才應更加堅定自身的共產(chǎn)主義信仰。因此，有效的政治實踐，是人們崇高社會理想的現(xiàn)實根基。毛澤東倡導婦女解放，并不是空泛地喊口號，由其首倡所創(chuàng)立的新民學會，在建立伊始就吸納了七名女會員。這在當時的政治氣候下，是難能可貴的。毛澤東于1927年寫作的《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，提出了著名的“四權理論”，即政權、族權、神權以及夫權。這四種役使廣大婦女的權力，首當其沖的就是政權。廣大婦女要實現(xiàn)解放，首要任務就是擺脫性別壓迫，在政治上獲得與男性相等的權力，公平地參與社會公共事物的監(jiān)督與管理。［2］（P64）在毛澤東的主持和領導下，我黨從1931年起，在中央蘇區(qū)相繼頒行了一系列的法令、法規(guī)，大力教育和培養(yǎng)婦女干部。婦女在蘇維埃學校的招收計劃中占了三分之一以上的名額。隨著婦女參與政治實踐活動的愈益頻繁，男女平等、機會均等的價值理念在人們的心中日益深入，對共產(chǎn)主義的向往和追求愈加迫切。因此，有效的政治實踐是人們崇高社會理想的現(xiàn)實根基。

3.在社會理想與政治實踐的交互作用中，實現(xiàn)人的思想解放。崇高的社會理想，是人們從事政治實踐的思想引擎；其被歷史證明為正確的政治實踐，是人們崇高社會理想的現(xiàn)實根基。人的思想解放是在社會理想與政治實踐的交互作用中實現(xiàn)的。

在進入共產(chǎn)主義社會以前，我們均面臨著如何消滅階級差別以及階級對立的問題。如在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，農(nóng)民運動方興未艾，當時就有人叫囂農(nóng)民運動是“糟得很”，將農(nóng)民運動中的積極分為視為“流氓”“痞子”。［3］鼓吹這些言論的人，實質上是心中殘存有嚴重的階級差別以及階級對立思想。革命黨人如果不摒棄這些思想，就無從樹立“消滅階級、消滅剝削、消滅壓迫”的共產(chǎn)主義遠大理想，更無從有效發(fā)揮農(nóng)民群眾在政治實踐中的作用。毛澤東反復強調(diào)革命黨人要解放思想，擺脫對貧苦農(nóng)民的偏見。只有消除階級差別以及階級對立的思想，廣大農(nóng)民群眾才會支持我們的黨、擁護我們的黨，在我黨的政治實踐中發(fā)揮積極作用。而在社會理想與政治實踐的交互作用中消除了階級差別以及階級對立，人的思想也因此而得到了真正的解放。

人的思想解放，主要是人的思想方法的轉換。轉換人的思想方法，需要兩個基本的前提。其一是人的思想要有明確的指向性，也就是要有崇高、遠大的社會理想；其二是在崇高、遠大社會理想的指引下，積極投身政治實踐活動。當這種政治實踐活動被歷史檢驗為正確的時候，人的思想境界就會升華，人傳統(tǒng)的思維方法就會轉化；而在錯誤思潮的引導下，人們的政治實踐活動常常會走入歧途。在社會理想與政治實踐的交互作用中成長起來的中國共產(chǎn)黨，實現(xiàn)了思想解放，最終將我國的社會主義革命與建設引向了勝利。

三、人的全面解放：文化建設與文化批判的良性互動

中華人民共和國的誕生標志著我國人民自此實現(xiàn)了政治解放。而毛澤東作為新中國的創(chuàng)立者，并不僅僅滿足于帶領人民贏得政治解放。毛澤東認為，在社會主義建設時期，更要重視文化建設和文化批判的作用。文化建設為文化批判提供時空場域，文化批判能夠彌補文化建設的不足，人的全面解放是在文化批判與文化建設的良性互動中成為現(xiàn)實的。

1.文化建設為文化批判提供時空場域。毛澤東格外重視文化建設的作用。他指出：“任何社會，沒有文化就建設不起來?！保?］（P110）無論哪一種社會形態(tài)，文化建設都起著不可替代的作用，社會主義與未來的共產(chǎn)主義社會概莫能外。民主革命勝利初期，文盲占全國人口總數(shù)的百分之八十。不搞文化建設，人的全面發(fā)展也就無從談起。幫助人民群眾擺脫愚昧的狀態(tài)，不僅有助于其共享社會主義的精神文明成果，還直接關系到我國能否真正贏得民族獨立和國家的繁榮富強。不進行文化建設，我們就永遠不會免于帝國主義的欺凌。而進行文化建設，我們又面臨著一個“中外，東西”以及“古今，新舊”的問題。對這一問題的解答，為文化批判提供了廣闊的時空場域。文化批判不僅要分析和比較我國的文化與外國的文化，還要區(qū)分和鑒別我國的傳統(tǒng)文化與當今時代的現(xiàn)代文化。文化建設的每一次進步，都離不開文化批判作用的發(fā)揮。文化建設的步伐越快，對文化批判的要求也就越高。與此同時，文化批判的時空場域也就越廣闊。

2.文化批判能夠彌補文化建設的不足。任何國家的文化建設，都不會是一帆風順的，而是要在批判中向前發(fā)展。文化批判能夠彌補我國文化建設的不足，集中表現(xiàn)在“中外，東西”以及“古今，新舊”的問題上?！爸型猓瑬|西”，實質上是我國在進行文化建設的過程中怎樣向西方學習、學習什么的問題。學習西方的先進文化是時代和社會發(fā)展的趨勢。然而，作為一個古老的東方文明大國，是不加鑒別、不分選擇地全盤西化，還是經(jīng)過仔細鑒別、有選擇地吸收西方先進文化，涉及到一個文化批判的問題?！肮沤?，新舊”，實質上是指我國在進行文化建設的過程中該如何對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，同樣涉及到文化批判的問題。文化批判關乎文化選擇的正確性，關乎文化建設的成敗。用辯證的眼光有選擇地吸收西方文化和傳統(tǒng)文化，是發(fā)展我國文化事業(yè)，實現(xiàn)人的全面解放的關鍵。

3.在文化批判與文化建設的良性互動中，實現(xiàn)人的全面解放。先進文化與反動文化之間，是“不破不立、不塞不流、不止不行的生死斗爭”［5］（P695）關系。一個有先進文化的國家，一個有先進文化的民族，一個有先進文化的個人，能夠自覺抵制反動文化，不管其遇到何種逆境，都能夠從絕望中找到希望，從希望中展望未來。

人的全面發(fā)展，有賴于有先進文化的國家、民族以及個體。而有先進文化的國家、民族以及個體在文化批判與文化建設的良性互動中，能夠為人的全面發(fā)展保駕護航。國家與國家之間，隨著生態(tài)環(huán)境的惡化以及能源危機的加深，其關系愈加呈現(xiàn)出復雜化和尖銳化的特點。建設具有開放性和包容性的國際文化，批判并遏制不利于國際關系發(fā)展的反動文化，能夠為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造良好的國際環(huán)境。民族與民族之間，隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的拉大，具體利益的沖突以及宗教、習俗之間的差異，損害民族感情、民族團結的事件也偶爾會發(fā)生。建設具有高度融合性的民族文化，批判并遏制不利于民族團結的反動文化，能夠為人的自由全面發(fā)展營造良好的社會環(huán)境。人與人之間的關系，是否能夠處理得當直接關系到人的自由全面發(fā)展能否實現(xiàn)。人與人之間的相處，存在著“相生”與“相克”的關系。人與人相處得好，就是“相生”；相處得不好，就是“相克”?！跋嗌?，能夠產(chǎn)生正能量，促進社會的發(fā)展；而“相克”，則會產(chǎn)生負能量，可以阻礙社會的進步。人與人相處得好壞直接決定著社會的穩(wěn)定和諧，家庭的美滿幸福以及個人的安康快樂。人的自由全面發(fā)展，只有在發(fā)展、進步的社會中才能實現(xiàn)。因此，推進并加強人際文化建設，批判并遏制不利于和諧人際關系的反動文化，能夠為人的自由全面發(fā)展構建良好的環(huán)境。

［1］熊芳.毛澤東關于人的解放的理論與實踐［J］.江漢論壇，2010（04）.

［2］中華全國婦女聯(lián)合會.毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德論婦女解放［M］.北京：人民出版社，1988.

［3］龍佳解.解放思想在毛澤東思想歷程中的地位［J］.湖南大學社會科學學報，1993（02）.

［4］毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996.

［5］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

責任編輯：李月明

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10.3969/j.issn.1003-4641.2015.02.01

①*本文系2013年度教育部人文社會科學研究專項任務項目“科學發(fā)展觀推進馬克思主義中國化時代化大眾化的歷程、機制、經(jīng)驗和貢獻研究”（13JD710024）階段性研究成果