晚清潮汕浸禮教會(huì)建構(gòu)的歷史進(jìn)程

李期耀

（北京師范大學(xué)，北京　100875）

晚清潮汕浸禮教會(huì)建構(gòu)的歷史進(jìn)程

李期耀

（北京師范大學(xué)，北京100875）

晚清時(shí)期，潮汕地區(qū)浸禮教會(huì)建構(gòu)的歷史進(jìn)程先以礐石堂為中心點(diǎn)向外擴(kuò)散到各個(gè)縣，然后通過每個(gè)縣向下傳播發(fā)展出許多個(gè)面，最后通過教會(huì)聯(lián)系塑造出一個(gè)跨縣域的圖景。教會(huì)網(wǎng)絡(luò)在不斷擴(kuò)展的進(jìn)程中被賦予新的內(nèi)容，挑戰(zhàn)了地方社會(huì)原有的權(quán)力框架。有些平信徒利用自己的血緣、地緣等本土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以教會(huì)為平臺(tái)，逐漸將基督教嵌入到社區(qū)結(jié)構(gòu)中。

晚清潮汕；美北浸禮會(huì)；教會(huì)建構(gòu)；地方化

隨著汕頭1860年1月1日開埠和《天津條約》內(nèi)地傳教權(quán)的獲得，基督教差會(huì)紛紛進(jìn)入潮汕建立教會(huì)，美北浸禮會(huì)①耶德遜（Adoniram Judson）等人1814年在費(fèi)城發(fā)起成立美國(guó)浸禮會(huì)（The General Convention of the Baptist Denomination in the United States，for Foreign Missions and other important objects relating to the Redeemer’s kingdom）。1845年，因董事會(huì)通過“奴隸擁有者不得遴選為傳教士”的決議，美國(guó)南部、西部幾個(gè)州的浸禮會(huì)聯(lián)合成立南部浸信會(huì)（Southern Baptist Convention）（一般稱為“美南浸信會(huì)”），北部各州浸禮會(huì)人士則于次年5月在紐約成立美國(guó)浸禮會(huì)真神堂（The American Baptist Missionary Union）（一般稱為“美北浸禮會(huì)”）。為其中一個(gè)差會(huì)。關(guān)于晚清潮汕浸禮教會(huì)建構(gòu)的歷史進(jìn)程，學(xué)界雖有研究②Joseph Tse-Hei Lee，The Bible and the Gun：Christianity in South China，1860-1900.New York&London：Routledge，2003.蔡香玉：晚清民國(guó)潮汕地區(qū)基督宗教女性研究（博士論文：中山大學(xué)，2011）。胡衛(wèi)清：《苦難與信仰：近代潮汕基督徒的宗教經(jīng)驗(yàn)》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013：37-39）。，但只是有個(gè)大概輪廓，對(duì)一些重要細(xì)節(jié)的了解仍顯不足。本文旨在通過理清這一歷史進(jìn)程，為相關(guān)研究提供清晰的背景。

一、淵源與開啟

1832年，受馬禮遜（Robert Morrison）、郭士立（Karl Gützlaff）來華傳教宣傳的影響，美國(guó)浸禮會(huì)在聽取緬甸差會(huì)的意見后派出正在緬甸的耶安西（John Taylor Jones）夫婦前往泰國(guó)建立差會(huì)。雖總部指示利用向中國(guó)傳教的一切可能，但他起初并沒有打算向泰國(guó)華人傳教，而是學(xué)習(xí)泰語建立泰國(guó)人教會(huì)，當(dāng)?shù)氐娜A人是受他施藥才成為信徒。［1］第二年憐為仁（William Dean）受派專門向在泰國(guó)的華人傳教。憐為仁外孫高福林（Francis Wayland Goddard）一百年后在談到泰國(guó)差會(huì)的時(shí)候認(rèn)為：因?yàn)槌敝萑说牧鲃?dòng)性，傳教情況其實(shí)很糟糕，只是訓(xùn)練了傳教士的語言能力和將幾個(gè)潮州籍基督徒跟他們“捆綁”起來了（通過雇傭——筆者按）。［2］檢視當(dāng)時(shí)教會(huì)文獻(xiàn)，這樣的結(jié)論大致客觀。后該組織又派有叔未士（Jehu Lewis Shuck）和羅孝全（Issachar Jacox Roberts）到澳門傳教。

1840年中英爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，叔未士、羅孝全在英國(guó)占領(lǐng)香港島后獲準(zhǔn)在皇后大道建造教堂，憐為仁也于當(dāng)年到達(dá)香港。因泰國(guó)華人大都為潮州人，憐為仁遂主要負(fù)責(zé)對(duì)停留在香港的潮人傳教，并在1843年5月28日成立香港潮人教會(huì)。1845年，美國(guó)浸禮會(huì)分裂，美北浸禮會(huì)保留香港差會(huì)。1858年初，因夫人生病打算回美的耶士摩（William Ashmore，Sr.）到香港轉(zhuǎn)船，此時(shí)他屬于泰國(guó)差會(huì)。當(dāng)時(shí)香港差會(huì)只有贊臣（John Warren Johnson）一位傳教士，憐為仁兩年前已經(jīng)返回泰國(guó)差會(huì)。當(dāng)時(shí)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)正在進(jìn)行，外人圈已經(jīng)擬好了新條約開放口岸的名單。贊臣得知潮州將會(huì)開放，但因?yàn)榧磳⒒孛?，遂與耶士摩商量開辟潮州差會(huì)事宜，決定耶士摩暫留香港伺機(jī)而動(dòng)。翌年4月，確定汕頭將會(huì)開放的總部將耶士摩轉(zhuǎn)到香港差會(huì)，授權(quán)他開辟潮州差會(huì)。［3］

孤身一人在港的耶士摩密切關(guān)注戰(zhàn)事的進(jìn)展，在確定新條約中有開放潮州的內(nèi)容后，于1858年7月底前往媽嶼查看情況。翌年9月，收到總部授權(quán)開辟潮州差會(huì)的指令后，耶士摩立即再次前往媽嶼開辟工作，但兩三個(gè)月后被熱帶痢疾襲擊，被迫返港養(yǎng)病。［4］12月24日，贊臣夫婦返回香港，剛派出的亨利·斯特萊（Henry Sawtelle）夫婦一道同來。1860年3月初耶士摩離港回美，贊臣接手開辟潮州差會(huì)。6月1日，贊臣夫婦帶領(lǐng)雇傭的潮籍助手離開香港前往媽嶼島天后宮附近居住傳教，由此美北浸禮會(huì)在潮汕的傳教正式開始。［5］

二、整體傳播情況

晚清時(shí)期，潮州府下轄惠來、普寧、潮陽、揭陽、豐順、澄海、海陽、饒平、大埔九縣，本文主要討論豐順、大埔之外的潮語區(qū)七縣。

開埠初期，因?yàn)橹巴鈬?guó)人在潮汕地區(qū)從事鴉片貿(mào)易和苦力貿(mào)易，造成當(dāng)?shù)孛癖姺磳?duì)一切外國(guó)人。贊臣無法在汕頭和潮州府城這兩個(gè)目標(biāo)地傳教。前四年贊臣只能通過三個(gè)渠道傳教：一是大部分時(shí)間在媽嶼島上傳教，夫人辦學(xué)；二是派助手李員回家鄉(xiāng)達(dá)濠傳道；三是借助泰國(guó)返鄉(xiāng)浸禮會(huì)徒提供的落腳點(diǎn)在樟林傳教。從教會(huì)資料可知，與贊臣從香港到達(dá)媽嶼的潮籍浸禮會(huì)信徒及其家庭是因?yàn)槭芄筒呕剜l(xiāng)傳教，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)意義上的返鄉(xiāng)有所不同。另有四位從泰國(guó)返鄉(xiāng)的浸禮會(huì)徒，一位饒平人、一位潮安人、兩位樟林人。前兩人雖將幾位家人或親鄰引入教會(huì)，但兩地都未發(fā)展為傳教站。樟林確有不少人入教，但沒有任何教會(huì)文獻(xiàn)提到這些人的入教與返鄉(xiāng)者有關(guān)。事實(shí)上，美北浸禮會(huì)對(duì)中國(guó)人傳教路線的變動(dòng)主要取決于中外條約體系的變動(dòng)。前四年雖傳教有限，卻也吸收到日后對(duì)教會(huì)事業(yè)影響深遠(yuǎn)的陳永泉、黃寶山、林容謙、陸快諸人，各地教會(huì)處于萌芽階段。

1863年7月，耶士摩重返汕頭，在媽嶼與贊臣夫婦合住。在贊臣房子中居住的不僅有贊臣夫婦和耶士摩夫婦，還有羅伯特·泰爾福特（Robert Telford）夫婦和贊臣夫人的5個(gè)學(xué)生。感覺擁擠的耶士摩和羅伯特·泰爾福特于1864年1月初在礐石租房另住，并在3月初從美國(guó)人戊治波（J.H. L.Botepuhr）手上購(gòu)得礐石荒地一片（即現(xiàn)在“小礐石”）。［6］翌年贊臣亦搬到礐石租房居住，在收到總部撥款建房計(jì)劃后兩人在所購(gòu)?fù)恋厣辖ㄔ熳》俊?1月15日媽嶼舉行最后一次聚會(huì)，美北浸禮會(huì)傳教工作的中心正式轉(zhuǎn)到礐石，礐石的中心地位一直保持到1901年。此后贊臣主要負(fù)責(zé)已開辟的外圍站，耶士摩另起爐灶，開辦神學(xué)班訓(xùn)練一些新入教的基督徒為傳道人，同時(shí)前往汕頭、揭陽、潮陽等地開辟新的外圍站。1872年10月，贊臣中風(fēng)去世，當(dāng)年潮汕浸禮會(huì)已經(jīng)發(fā)展至擁有傳道人12名、女傳道3名、外圍站11個(gè)、信徒188名。［7］

1873年，斐姑娘（Adele Marion Fielde）、巴智璽（S.B.Partridge）先后來潮汕傳教。斐姑娘抵達(dá)后，立即創(chuàng)辦明道婦學(xué)（Woman’s Bible Training School），組織化培養(yǎng)女傳道。巴智璽則接手贊臣的傳教區(qū)域，并向饒平方向擴(kuò)展。之后各項(xiàng)傳教工作以礐石為中心陸續(xù)展開，截止到1890年潮汕浸禮會(huì)已有36個(gè)外圍站、3位長(zhǎng)老、10位傳道人、13位女傳道、1160位會(huì)友、12所學(xué)校、145名學(xué)生、29處教堂。［8］1890年后，派來的男傳教士陸續(xù)選擇住到內(nèi)地，造成了潮汕浸禮會(huì)新的面貌，即1891年林雅谷駐扎黃岡、1894年金士督駐扎潮州府、1895年師雅各駐扎揭陽。這種局面有利于發(fā)展各縣的教會(huì)發(fā)展，同時(shí)也削弱了礐石的中心地位。截止到1912年，潮汕浸禮會(huì)有傳教士25人、傳道人141人、女傳道54人、教會(huì)132處、信徒3288名。［9］

在確定以媽嶼及之后的礐石為傳教中心后，浸禮會(huì)分別向東、北、西北、西四個(gè)方向擴(kuò)展。向東，浸禮會(huì)經(jīng)過樟林?jǐn)U展到饒平界內(nèi)，并沿著黃岡溪沿岸的墟市向北進(jìn)入饒平縣城。饒平的黃岡是在19世紀(jì)90年代才成為傳教次中心，浸禮會(huì)以此為基地向東傳入福建詔安、東山，向南傳入饒平南部海島。向北，浸禮會(huì)經(jīng)墟市庵埠傳入府城，然后以此為傳教次中心，向周圍鄉(xiāng)村傳播。向西北，浸禮會(huì)在榕江兩岸傳播，并以揭陽縣城為中心向周圍擴(kuò)展。向西，浸禮會(huì)除了進(jìn)入潮陽縣城，更多的是沿著練江確立貴嶼的傳教次中心地位后再向周圍擴(kuò)散。之后浸禮會(huì)通過潮陽、揭陽與惠來的陸路交通線傳播至惠來及更西邊的海陸豐地區(qū)。

三、各地教會(huì)的建構(gòu)

（一）澄海

浸禮會(huì)在澄海的媽嶼、樟林、汕頭、鮀浦、池邊、蓮陽六處建有教堂。

媽嶼島原為外人聚居地，基督徒為數(shù)不少且大多與外國(guó)人關(guān)聯(lián)，贊臣在此居住時(shí)曾建造教堂禮拜［10］。1863-1865年外國(guó)人陸續(xù)遷往汕頭和礐石，絕大部分基督徒亦因生計(jì)的關(guān)系遷移而去。贊臣遷居礐石后雖仍派傳道人牧養(yǎng)剩余信徒，但漸至堙沒無聞。［11］

贊臣入住媽嶼沒多久，從泰國(guó)返鄉(xiāng)的樟林信徒鄭戴、鄭興就來請(qǐng)他去樟林傳教。但直到1862年上半年贊臣才去樟林和鄰近的東里傳教，不過無法租到房子進(jìn)行傳教。時(shí)有鄉(xiāng)人陸財(cái)氣和林容謙入教。陸氏從祖上繼承有一塊坡地，被富人看中要買為墓地，拒絕后被搶占，知縣反將其投入監(jiān)牢。陸氏受此打擊后從此瘋瘋癲癲，在聽傳道人布道時(shí)信教。①Rev.William Ashmore，D.D.，“Reminiscences of Early Days：the gospel transforming the individual”，The Baptist Missionary Magazine，vol.87.Boston：Missionary Rooms，1907：277.其女陸快在講述個(gè)人情況時(shí)沒有提到這段往事。參見Adele M.Fielde，Pagoda Shadows：studies from life in China.Boston：W.G.Corthell，1884：162-169。林容謙在東里是有影響力的人，因有妾多次申請(qǐng)入教被拒。不久東里、樟林與附近村莊發(fā)生械斗，林容謙被對(duì)手抓捕，贊臣去信官府搭救。林氏獲釋后于1863年浸禮入教并在東里租定房子集合周邊的基督徒禮拜。1867年贊臣按立澄?？h人陳孫為長(zhǎng)老，負(fù)責(zé)在東里建立獨(dú)立教會(huì)，但種種條件并不具備，不久回歸傳教士管理。［12］

因東里教會(huì)增加大量來自樟林的信徒，巴智璽1875年1月出資398美元通過中間人從樟林司麥總爺（Sin Hwa）手上買下當(dāng)?shù)叵呻]鬧鬼的“藝林書屋”改為樟林禮拜堂，離三山國(guó)王廟不遠(yuǎn)。交易完成不久，迫于鄉(xiāng)里壓力的麥總爺帶領(lǐng)鄉(xiāng)民在禮拜快結(jié)束時(shí)沖入教堂打人毀物。巴智璽通過兩任美國(guó)領(lǐng)事向惠潮嘉兵備道張銑交涉，當(dāng)年年底解決，獲得賠償100元。［13］因賠款由鄉(xiāng)民分?jǐn)?，從此與教會(huì)結(jié)怨。截止到1897年，樟林信教者達(dá)56人。

1864年陳永泉和陸財(cái)氣在汕頭租到房子，信教者寥寥，只在1867年的年報(bào)中提到有5人入教。1871年，耶士摩獲得鎮(zhèn)邦街口土地一塊，同年12月建成教堂一座。據(jù)后人記載：該教堂“中座四方，左右二門凸出，前后兩門平行、三面有半樓，進(jìn)后門有殿有梯，進(jìn)后角有二房，一居閽人，一居旅客，四門俱啟，可容市人數(shù)百······外角兩頭，共有花園兩個(gè)”［14］。汕頭堂信徒主要是各縣來汕從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基督徒，尤其是與耶士摩土地有關(guān)的租戶、工人等群體。

（二）潮陽

浸禮會(huì)傳教人員在潮陽借助發(fā)達(dá)的水上交通和平原地形進(jìn)行了較為出色的傳教，入教者頗多。

礐石在晚清時(shí)期隸屬于潮陽管轄，雖貴為粵東浸禮會(huì)的中心，但信教者主要是居住在此的傳道人及其家屬、浸禮會(huì)所辦學(xué)校學(xué)生及其他浸禮會(huì)事業(yè)參與者。此處原住民入教者甚少。

東湖是一個(gè)以漁業(yè)為主的村莊，居民以李、林兩姓為主，宗族勢(shì)力強(qiáng)大。早期信教者去臨近的達(dá)濠埠禮拜。1871年，美國(guó)船只在東湖附近海面失事，村民將散落物品撿走。參與此事的東湖浸禮會(huì)徒第二天找到在美國(guó)領(lǐng)事館兼職翻譯的耶士摩，耶氏要求他們上交撿到的物品，村民照做。但處理此事的地方官索取好處，本村頭人也要抽一筆。被要求均攤的村民反抗的方式是集資20元建禮拜處，并且因上交物品獲得美國(guó)領(lǐng)事溫若瑟和浸禮會(huì)的捐款。［15］村民見通過利用這層關(guān)系不必繳納陋規(guī)，一時(shí)入教者頗盛，但也因此與地方官和頭人所在宗族結(jié)怨。1880年左右，天主教傳入東湖，在保留祭祖的前提下受到某一宗族的歡迎，同時(shí)幾位被開除的浸信會(huì)徒轉(zhuǎn)而加入天主教。［16］似乎東湖的權(quán)勢(shì)群體獲得了對(duì)抗浸禮會(huì)的途徑，保住了不少原有利益?？墒堑胤綑?quán)力空間的構(gòu)架畢竟已經(jīng)重組，一些原來的邊緣人獲得處理自身事務(wù)的權(quán)力。天主教也并非是對(duì)付浸禮會(huì)的好手段。加入天主教的幾位原浸禮會(huì)徒十年后又回到浸禮會(huì)［17］，似乎他們?cè)谀莻€(gè)圈子中再度成為邊緣人。贊臣夫人1874年曾因與同事矛盾重重來此建設(shè)住房和學(xué)校，一時(shí)信教者眾。幾個(gè)月后，她結(jié)束在潮汕的服務(wù)，東湖教會(huì)的迅速發(fā)展戛然而止。

1864年8月，耶士摩派陳永泉前往潮陽縣城覓房傳教。陳永泉此前曾在此行醫(yī)，通過利用本地富人的人脈很快租到房子，立即掛出寫有“福音堂”（Hok-In-Tong）字樣的燈籠行醫(yī)傳教。［18］此后陸續(xù)有人信教，陳永泉轉(zhuǎn)去開辟揭陽，教會(huì)發(fā)展緩慢，直到1894年才買到建設(shè)教堂的土地［19］。

與潮陽縣城的高開低走不同，1879年才有基督徒的古溪教會(huì)發(fā)展迅速，不僅有整個(gè)大家庭信教的情況，而且該教會(huì)經(jīng)濟(jì)上完全自立，成為傳教士向總部報(bào)告的寵兒。傳教士1873先到普寧的貴嶼傳教，在鎮(zhèn)墻外獲得土地建立教堂［20］。因地形的緣故，貴嶼更多依賴于練江與潮陽地區(qū)來往。傳教士遂以貴嶼為中心，向周邊的潮陽村莊傳教。關(guān)于古溪人的信教，初來乍到的傳教士何約翰從李家人口中獲得一個(gè)皈依版本：李孝老一家人從事染賣布料生意，1879年侄子李炎外出時(shí)遇到一位天主教商人向其傳教，邀至家中解釋教義。因全家都喜歡這種教義，請(qǐng)求再次來講道，但該商人以路遠(yuǎn)為由拒絕，建議可去宣傳類似教義的貴嶼堂聽道。李家先派李炎去貴嶼參加禮拜，不久家中很多成員前去禮拜入教，同時(shí)向家長(zhǎng)李孝老匯報(bào)情況。1880年，吸食鴉片30年的李孝老盡力去了一趟離家35里左右的貴嶼堂禮拜，得病，當(dāng)天下午家庭決定建造古溪教堂。因遭到鄰里反對(duì)，改在自家商鋪“金意鋪”禮拜。不久李孝老申請(qǐng)入教，因吸食鴉片被拒，去汕頭戒煙所戒煙成功才入會(huì)。［21］

從這一系列發(fā)展細(xì)節(jié)可知是李家人有意識(shí)的主動(dòng)引入基督教。這個(gè)版本最讓人懷疑的就是信仰動(dòng)機(jī)。顯然不是信仰上的需要，因?yàn)槔钚⒗弦患以谌虢毯笠欢螘r(shí)間仍進(jìn)行祭祖活動(dòng)。根據(jù)李家人的版本，似乎是貴嶼堂是最近的基督宗教教堂，但耶士摩在1880年年報(bào)中提到古溪的一些信徒很受天主教徒的騷擾，天主教在離此10里處有個(gè)傳教站。①古溪教案械斗時(shí)候曾有潮陽溝頭的天主教徒前來助陣，溝頭剛好離古溪10里左右，所以這個(gè)天主教傳教站多半是溝頭。The Baptist Missionary Magazine，vol.61.Boston：Missionary Rooms，1881：120.如此看來，李孝老一家是希望引進(jìn)浸禮會(huì)來抵抗天主教的欺壓，而不是附近只有貴嶼教堂。古溪李氏分為長(zhǎng)房和二房，浸禮會(huì)徒都來自二房，天主教徒來自長(zhǎng)房。二房因男丁太少常被長(zhǎng)房欺負(fù)，這種情形在華南宗族社會(huì)中很常見。在二房信教之前，長(zhǎng)房已有人加入天主教，這樣在選擇教會(huì)的時(shí)候勢(shì)必要排除加入天主教的可能。

之后，有了這層身份的二房在祭祖和費(fèi)用攤派方面不再聽命于長(zhǎng)房。1894年，二房建立教堂，雇用本房人李端為傳道人。［22］1896年兩房發(fā)生械斗，看到浸禮會(huì)傳教士在交涉中無法對(duì)抗天主教士，二房中有不少人退出浸禮會(huì)。

（三）揭陽

1865年，剛剛開辟潮陽的陳永泉轉(zhuǎn)來開辟揭陽，在縣城城隍廟橫街報(bào)房巷內(nèi)租得凝香書屋［14］，改裝成教堂居住傳道。時(shí)鄉(xiāng)人欲驅(qū)趕，經(jīng)與官府交涉獲得保護(hù)，聽道者寥寥，有林女遜、許玉堂等信教。1873年，斐姑娘在創(chuàng)立明道婦學(xué)后在揭陽招收到不少學(xué)生，并親自帶領(lǐng)她們沿著榕江兩岸傳教。她們協(xié)助耶士摩和傳道人陸續(xù)開辟了南隴、錫場(chǎng)、月城、京崗、白塔、曲溪、炮臺(tái)、山湖等外圍站。據(jù)現(xiàn)存信徒名冊(cè)，1875-1884年揭陽進(jìn)入第一個(gè)入教高峰期，1877年一年就有133人入教。［23］

1896年，師雅各（Jacob Speicher）入住揭陽縣城傳教，聘語言教師陳時(shí)珍任傳道。時(shí)值甲午之后，地方士紳開始與傳教士來往。也許是看到政治風(fēng)向標(biāo)的變化，揭陽城士紳在戊戌變法前主動(dòng)拜訪師雅各，請(qǐng)教西學(xué)問題。［24］師氏抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，于1899年與士紳合辦圖書室和閱覽室，內(nèi)置基督教及其他西學(xué)書籍、地圖。［25］這個(gè)新的城市公共空間一時(shí)吸引了大量上層人物。受此影響，僅當(dāng)年就有很多商人入教，信徒增加一半。［26］由于“主日聚集，座為之滿”，師雅各先后在揭陽城西門、南門內(nèi)增開禮拜處。傳教士買地也變得容易很多，先后購(gòu)得土地建成住房、新教堂和醫(yī)院。

1901年，國(guó)外部通訊秘書托馬斯·巴伯（Thomas Barbour）訪問揭陽，師雅各陪同拜訪了揭陽城內(nèi)的基督徒，為清一色商人：油商、糖果商、鐘表匠、珠寶首飾商、藥材商、屠夫頭人（leading butcher），其中有兩位是揭陽堂新選出的執(zhí)事。受訪者有詢問小孩留學(xué)美國(guó)的可能，有說外國(guó)人可以幫助他們免受迫害，有記不起上周日的布道，還有人因?yàn)橹袊?guó)人無法自治希望繼續(xù)派傳教士來等等。［27］這些雖都是個(gè)別現(xiàn)象，卻也可見當(dāng)時(shí)教會(huì)情況的復(fù)雜。師雅各獲得如此傳教成績(jī)的時(shí)候還完全無法用潮州話布道和禮拜，全靠本地傳教人員傳播基督教。

另外，師雅各積極開拓外圍傳教站，截止到1903年，共開辟外圍站蘇面、江夏、錢坑、桂嶺、棉湖、潮陽柳岡、德喬、深浦、新亨等30個(gè)。至1912年，揭陽傳教站共有信徒1233人，成為潮汕地區(qū)信徒最多的傳教站。師氏雖然大大增加了揭陽地方的信教人數(shù)，但被卷入各地紛爭(zhēng)也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

錢坑是揭陽西部的一個(gè)村莊，周圍45個(gè)村莊都為林氏家族，常常發(fā)生械斗。1897年，錢坑人因與里湖發(fā)生械斗，官吏向兩方索要大量“好處”。在得不到棉湖和門口嶺長(zhǎng)老會(huì)（English Presbyterian Mission）的幫助下［28］，錢坑人到縣城請(qǐng)求師雅各派傳道人來傳教。師雅各獲悉內(nèi)情后，在不幫助他們械斗和訴訟的前提下決定派傳道人前去傳教。［29］先假新園的睿公祠為禮拜所，不久新建教堂一座，除師雅各捐贈(zèng)百元外，其余400元都為慕道友捐獻(xiàn)。［14］錢坑人急于建立教堂表明自己與基督教的關(guān)系，哪怕以慕道友的身份出資，以此保護(hù)自己不受官府的迫害。雖然師雅各沒有給他們提供任何械斗、訴訟幫助，但基督徒的身份足以讓他們安全地生活下去。師雅各事后的觀點(diǎn)是傳教讓錢坑人過上了更好的和平生活，事實(shí)上此后錢坑并沒有很多人皈依基督教，族中的權(quán)勢(shì)人物在利用完教會(huì)后只是不反對(duì)其他族人入教。

（四）府城

潮州城為潮汕地區(qū)的政治中心，潮州知府、海陽知縣的衙門皆在城內(nèi)。因此，浸禮會(huì)總部曾長(zhǎng)期希望將府城開辟為有傳教士駐扎的傳教站。贊臣搬遷到媽嶼后，即派傳道人前往府城覓屋，1862年租得一家藥房樓上的小房間用于禮拜，后長(zhǎng)期租用某位官員遺孀的房子。［30］由于府城排外事件不斷，本土傳道人只能通過施藥手段吸引到一些民眾。按照總部指示，府城于1867年成立8人獨(dú)立教會(huì)，李員被按立為長(zhǎng)老。不過堅(jiān)持兩年多后重新成為外圍站。［12］

1875年，目為霖加入華南差會(huì)，總部指令他在有機(jī)會(huì)的情況下開辟府城，他本人亦想開拓屬于自己的傳教地。目氏于是通過能接觸到的當(dāng)?shù)厝岁P(guān)系網(wǎng)絡(luò)尋找購(gòu)買土地的機(jī)會(huì)。1878年，他通過語言教師歐成美購(gòu)得府城南門外鳳凰洲土地兩塊，但不久即被官府?dāng)酁椤氨I賣”，經(jīng)一年半的交涉后收錢退地。［31］受此事影響，目為霖放棄府城的傳教，由剛到汕頭的耶士摩之子耶琳（William Ashmore，Jr.）接手。此后府城傳教一直不見起色，只在海陽縣先后開辟庵埠、楓溪、浮洋等外圍站。

及至1894年秋，金士督（Herbert Kemp）夫婦來此傳教，租得原來長(zhǎng)老會(huì)高似蘭（Philip Cousland）住過的猴洞，1902年在筆架山建住房（俗稱“番仔樓”）一棟。［32］金氏也未能改變府城教會(huì)弱小的局面，主要原因是府城內(nèi)激烈的宗教競(jìng)爭(zhēng)。城內(nèi)有粵東最重要佛寺開元寺和強(qiáng)大的天主教勢(shì)力，南門外有通過醫(yī)療傳教的長(zhǎng)老會(huì)，加上紛繁的民間宗教，浸禮會(huì)很難吸引到當(dāng)?shù)鼐用瘛?900年4月，7位信徒分裂教會(huì)，另立“寶塔會(huì)”（Pagoda Rapids）。至1912年整個(gè)海陽縣包括府城只有會(huì)友134人，在所有傳教站中人數(shù)最少。

（五）饒平

饒平最早的浸禮會(huì)徒是1864年受浸的高堂人吳千一。1874年，巴智璽派傳道人開辟墟市下寨，不久租得房子改為禮拜處和住房。［33］不久后目為霖代管這一地區(qū)的傳教，至1878年，沿黃岡溪向北開辟墟市內(nèi)浮山和饒平縣城。目氏視縣城為該縣傳教的中心，租得位置敏感的西門城隍廟隔壁狀元館為禮拜處，租期15年，并派傳道人陳大川駐堂傳教。［34］1881年，巴智璽重新負(fù)責(zé)饒平的傳教工作，主要在下寨以北地區(qū)傳教，直至1894年離開。期間，內(nèi)浮山、饒平教堂在中法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)曾被搗毀；一些饒平縣城以北山區(qū)客家人信教；1893年購(gòu)下租期快到的狀元館。［35］不過饒平縣城傳教效果微弱，據(jù)巴智璽夫人1893年年報(bào)，擁有5千人口的縣城沒有一位基督徒。［36］

1890年，林雅各（James Carlin）加入華南差會(huì)。在與耶琳爭(zhēng)奪府城傳教權(quán)失敗后，1892年林氏轉(zhuǎn)到饒平傳教。巴智璽將黃岡等南部?jī)蓚€(gè)外圍站轉(zhuǎn)給林雅各，兩人一南一北傳教。當(dāng)時(shí)的傳教士都住在礐石，林雅各因種種不愉快想要搬離。汕頭英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)醫(yī)生張連升告知黃岡石壁山頂有塊土地出賣，可以通過自己的關(guān)系買到。［37］林氏遂利用前往饒平傳教的機(jī)會(huì)到黃岡看地，同時(shí)認(rèn)為北門外楓林溝鬧鬼的糖局也可以購(gòu)買，于是向總部要求開辟黃岡為傳教站。在獲得總部同意后，林氏在1893年分別以張連升和傳道人洪希英的名義將上述兩塊土地買下，打算山頂土地建住房、糖局做教堂。［38］總部從礐石傳教士處得知糖局很大，指示林雅各不能在山頂建房，林氏只得將糖局改裝以供教堂、學(xué)校和住房之用。

由于林雅各幫助當(dāng)?shù)厣倘舜?gòu)美國(guó)商品，傳教事業(yè)順風(fēng)順?biāo)罅可倘思尤虢虝?huì)。主要在黃岡教堂布道的林雅各以較高的薪水雇傭人數(shù)頗多的本地傳教人員在黃岡城及附近鄉(xiāng)村傳教，開辟了大量外圍站，而且將福建的詔安和東山也納入傳教范圍。黃岡浸禮教會(huì)之盛，一時(shí)蓋過粵東其他地方。1900年8月，受北方義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的影響，饒平、黃岡等六所教堂被完全毀壞。經(jīng)此一事，黃岡各堂會(huì)慕道友大大減少，信徒冷淡。1902年林雅谷返回后繼續(xù)從事大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)，信徒和慕道友重新激增。林雅各夫人的抽紗事業(yè)也吸引到一些女性入教。［39］至1912年，黃岡總堂擁有信徒576人。

（六）普寧、惠來、南澳

普寧居于揭陽和潮陽之間，傳教士主要通過這兩個(gè)臨近縣從南北兩個(gè)方向向該縣傳教。普寧為耶士摩的傳教區(qū)域，如同潮陽一樣，耶氏1873年先派傳道人到當(dāng)時(shí)的普寧縣治洪陽傳教，無法租到房子，反倒是大寮和水寨有些人信教。斐姑娘加入華南差會(huì)后帶領(lǐng)女傳道來普寧傳教，相繼開辟貴嶼、橫山傳教點(diǎn)，大量婦女信教。光南是陳兌的家鄉(xiāng)，全村男性都姓陳。因陳兌長(zhǎng)期在香港經(jīng)營(yíng)事業(yè)，此地很少人信教。1877年老傳道人陳兌舉家回鄉(xiāng)，陸續(xù)將部分族人引入教會(huì)。1886年按立陳時(shí)珍為長(zhǎng)老，建立光南堂。值得注意的是，陳氏家族并沒有很多人入教，更沒有出現(xiàn)整個(gè)家族皈依基督教的狀況。

有清一代，洪陽為普寧的縣治所在地，由于方耀家族的強(qiáng)勢(shì)存在，浸禮會(huì)長(zhǎng)期無法進(jìn)入此地。1891年12月，何約翰通過陳永順（Iong-Sun）在洪陽租到店鋪一間，但仍很難展開傳教，因?yàn)榉郊倚Q要?dú)⑺赖谝粋€(gè)“吃教”者。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，當(dāng)?shù)厥考澲鲃?dòng)邀請(qǐng)何約翰前來傳教，許諾自己建立教堂，由此基督教才傳播開來。［40］

惠來北接潮陽，浸禮會(huì)直到1888年才派傳道人來此傳教。［41］后何約翰和師雅各帶領(lǐng)傳道人分別從潮陽和揭陽兩個(gè)方向向這一地區(qū)傳教，在惠來縣城租到房子，陸續(xù)開辟下湖、葵潭、周田、南山四個(gè)外圍站。

南澳位于閩粵海面交界處，晚清時(shí)期為沿岸航線必經(jīng)之地。林則徐廣州禁煙時(shí)這里一度成為鴉片買賣的大本營(yíng)。汕頭開埠初期，南澳一帶海盜甚多，傳教士不敢貿(mào)然上島傳教。1881年，傳道人阿蘭（Ah Lan）和一個(gè)賣藥的基督徒去南澳傳教，無人問津。1895年，一批南澳人到礐石益世醫(yī)院治病，浸禮會(huì)才獲得在島上租屋的機(jī)會(huì)，但兩年未得一人信教。［42］因原礐石男學(xué)學(xué)生黃經(jīng)文常去南澳購(gòu)買鳥糞（ashes），目為霖遂派其前去傳教。隆澳人開盛（Kai Seng）全家5人很快入教，與同時(shí)入教的4人組成教會(huì)，黃經(jīng)文領(lǐng)少量薪水負(fù)責(zé)管理教會(huì)。1899年，隆澳教會(huì)自請(qǐng)黃經(jīng)文為牧師，不久發(fā)現(xiàn)黃經(jīng)文打著教會(huì)旗號(hào)征稅，甚至勒索非基督徒，另派傳道人替代。［43］1907年隆澳教會(huì)完全自立。

綜上所述，浸禮會(huì)在潮汕地區(qū)的傳播先以礐石堂為中心點(diǎn)向外擴(kuò)散到各個(gè)縣，然后通過每個(gè)縣向下傳播發(fā)展出一個(gè)一個(gè)的面，之后通過每年4-6次定期的全體聚會(huì)、教會(huì)事業(yè)、教牧人員的聯(lián)系塑造出一個(gè)跨縣域的圖景。教會(huì)網(wǎng)絡(luò)在不斷擴(kuò)展的進(jìn)程中被賦予新的內(nèi)容，挑戰(zhàn)了地方社會(huì)原有的權(quán)力框架。有些平信徒利用自己的血緣、地緣等本土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以教會(huì)為平臺(tái)，逐漸將基督宗教嵌入到社區(qū)結(jié)構(gòu)中。

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［2］Goddard，F(xiàn)rancis Wayland.A Century of Baptist Missions to the Chinese［M］.1935：4.

［3］1859年6月15日，約拿·沃倫（Jonah Warren）致耶士摩信件［M］.檔號(hào)：Overseas Letters（1858-1863）：120-121，American Baptist Historical Society（后面注釋簡(jiǎn)稱為ABHS）藏.

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［6］耶士摩購(gòu)地英文地契美國(guó)領(lǐng)事館登記件［M］.檔號(hào)：RG 84-Swatow China consulate-vol.47：101-102，美國(guó)國(guó)家檔案館（National Archives at College Park）藏.

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［10］1862年2月10日，約拿·沃倫致贊臣信件［M］.檔號(hào)：Overseas Letters（1858-1863）：423-424，ABHS藏.

［11］“Declining Health of A Sun”，The Missionary Magazine［J］.vol.46.Boston：Missionary Rooms，1866：432-433.

［12］1867年5月6日，贊臣致約拿·沃倫信件［M］.檔號(hào)：missionarycorrespondence-box48-folderJ.W. Johnson，1867-1869，ABHS藏.

［13］1875年2月8日、12月10日，巴智璽致約拿·沃倫信件［M］.檔號(hào)：missionary correspondence-box 50-folder S.B.Partridge，1867，ABHS藏.

［14］嶺東浸會(huì)七十周年紀(jì)念大會(huì)特刊［M］.嶺東浸會(huì)干事局出版，1932：2-3，28-29，58.

［15］1871年4月4日、6月7日，耶士摩致約翰·默多克（John Murdock）信件［M］.檔號(hào)：missionary correspondence-box 45-folder William Ashmore，Sr.，1870-1872，ABHS藏.

［16］1888年1月22日，何約翰（John Foster）日記［M］.檔號(hào)：RG 1-box 7-folder 1，耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館特藏部（Yale Divinity Library Special Collections）藏.

［17］1890年3月7日，何約翰致約翰·默多克信件［M］.檔號(hào)：missionary correspondence-box 47B-folder John Foster，1888-1890，ABHS藏.

［18］1864年10月6日，耶士摩致約拿·沃倫信件［M］.檔號(hào)：missionary correspondence-box 45-folder William Ashmore，Sr.，1863-1867，ABHS藏.

［19］1894年3月7日，何約翰日記［M］.檔號(hào)：RG1-box 9-folder 33，耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館特藏部藏.

［20］1876年1月8日，巴智璽致約翰·默多克信件［M］.檔號(hào)：missionary correspondence-box 50-folder S.B. Partridge，1876-1878，ABHS藏.

［21］1888年11月20日，何約翰日記［M］.檔號(hào)：RG1-box 7-folder 6，耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館特藏部藏.

［22］1895年12月12日，目為霖（WilliamMcKibben）致塞繆爾·鄧肯（Samuel Duncan）信件［M］.檔號(hào)：missionary correspondence-box 50-folder William McK－ibben，1895-1898，ABHS藏.

［23］嶺東嘉音·嶺東浸信會(huì)歷史特刊［M］.嶺東浸信會(huì)干事局，1936：1-53.

［24］1898年5月10日，師雅各致塞繆爾·鄧肯信件［M］.檔號(hào)：missionary correspondence-box 52-folder Jacob Speicher，1895-1898，ABHS藏.

［25］1898年8月12日，塞繆爾·鄧肯致師雅各信件［M］.檔號(hào)：missionary correspondence-box 52-folder Jacob Speicher，1895-1898，ABHS藏.

［26］The Baptist Missionary Magazine［J］.vol.80.Boston：Missionary Rooms，1900：391-393.

［27］China Journal［M］.檔號(hào)：China Material Box-Box Reports of Field Trips 1901-1911-folder Thomas S. Barbour China trip 1901：20-21，ABHS藏.

［28］1897年8月6日，何約翰致塞繆爾·鄧肯信件［M］.檔號(hào)：missionary correspondence-box 47B-folder John Foster，1893-1900，ABHS藏.

［29］Speicher，Jacob.The Conquest of the Cross in China［M］.New York：Fleming H.Revell Company，1907：279-281.

［30］1863年1月22日，贊臣致約拿·沃倫信件［M］.檔號(hào)：missionary correspondence-box 48-folder J.W.Johnson，1863-1866，ABHS藏.

［31］1878年5月27日、1879年12月19日，目為霖致約翰·默多克信件［M］.檔號(hào)：missionary correspondencebox 50-folder William McKibben，1878/1879-1880，ABHS藏.

［32］1894年10月1日、11月21日，金士督致塞繆爾·鄧肯信件［M］.檔號(hào)：missionary correspondence-box 48-folder Herbert Kemp，1893-1896，ABHS藏.

［33］TheBaptistMissionaryMagazine［J］.vol.55.Boston：Missionary Rooms，1875：256.

［34］1880年7月27日，目為霖致約翰·默多克信件［M］.檔號(hào)：missionarycorrespondence-box50-folder William McKibben，1879-1880，ABHS藏.

［35］1890年11月8日，何約翰日記［M］.檔號(hào)：RG 1-box 8-folder 16，耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館特藏部藏.

［36］Twenty-third Annual Report of the Woman’s Baptist Foreign Missionary Society［M］.Boston：Press of Alfred Mudge&Son，1894：130.

［37］1892年6月22日，林雅各致約翰·默多克信件［M］.檔號(hào)：missionary correspondence-box 74A-folder James Carlin，1892-1893，ABHS藏.

［38］1893年6月11日，何約翰日記［M］.檔號(hào)：RG 1-box 8-folder 28，耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館特藏部藏.

［39］1904年7月20日，林雅各致托馬斯·巴伯信件［M］.檔號(hào)：missionary correspondence-box 103-folder James Carlin，1903-1904/1905-1906，ABHS藏.

［40］1891年12月11日、1901年3月30日，何約翰日記［M］.檔號(hào)：RG 1-box 8/9-folder 21/45，耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館特藏部藏.

［41］1888年10月12日，巴智璽致約翰·默多克信件［M］.檔號(hào)：missionary correspondence-box 50-folder S.B. Partridge，1886-1889，ABHS藏.

［42］Twenty-fifth Annual Report of the Woman’s Baptist Missionary Society of the West［M］.Chicago：James Guilbert，1896：99.

［43］The Baptist Missionary Magazine［J］.vol.79.Boston：Missionary Rooms：347.

（責(zé)任編輯：佟群英）

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1001-4225（2015）01-0028-07

2014-07-21

李期耀（1985-），男，江西遂川人，歷史學(xué)博士，北京師范大學(xué)教育學(xué)部博士后。