試論清代新疆文化的總體特征

楊發(fā)鵬

試論清代新疆文化的總體特征

楊發(fā)鵬

（石河子大學(xué)政法學(xué)院歷史系，新疆石河子，832003）

新疆地區(qū)的文化有著顯著的區(qū)域特色，這種特色是由新疆獨(dú)特的地理環(huán)境、新疆自身的歷史發(fā)展軌跡以及中央對新疆的特殊政策等多種因素造成的。就清代而言，新疆的區(qū)域文化總體上呈現(xiàn)出多元性、移民屯墾與農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)并重、以伊斯蘭教為主的多種宗教并存、南北文化差異顯著、混合中西文化等方面的特點(diǎn)。

清代；新疆文化；總體特征；移民屯墾；伊斯蘭教

文化是歷史凝結(jié)而成的在特定時(shí)代、特定地域、特定民族或特定人群中占主導(dǎo)地位的生存精神與方式。這種歷史凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式必須通過特定的價(jià)值規(guī)范和行為規(guī)范體系，通過社會(huì)運(yùn)行和制度安排的內(nèi)在機(jī)理而體現(xiàn)出來。①衣俊卿：《文化哲學(xué)十五講》，北京:北京大學(xué)出版社，2004年，第49頁。新疆文化是指生成和演變于新疆區(qū)域范圍內(nèi)的地區(qū)文化或者說是區(qū)域文化，它是中國文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。由于新疆獨(dú)特的地理環(huán)境、新疆自身的歷史發(fā)展軌跡以及歷史上中央政府對新疆的特殊政策等多種因素的影響，新疆文化與中原內(nèi)地文化有著顯著的區(qū)域差異，這種區(qū)域差異顯然是與中原內(nèi)地文化互相比較得出的認(rèn)識結(jié)果。在不同的歷史階段，新疆文化與內(nèi)地文化差異的內(nèi)容不盡相同，這些不同歷史階段的差異共同構(gòu)成了該歷史階段新疆文化的總體特征。清代是新疆社會(huì)歷史發(fā)展的重要時(shí)期，這一時(shí)期其文化特征也發(fā)生了重要變遷，因此學(xué)者們對清代新疆文化特征也頗為關(guān)注，并取得了不少研究成果。不過，從總體上來看，學(xué)者們對清代新疆文化特征的認(rèn)識大多停留在文化“多元性”這一層面，尚缺乏全面整體的把握。筆者不揣淺陋，試圖對清代新疆文化特征作一整體上的概括，并以此求教于方家。

一、清代新疆文化的多元性

多元文化是指在一個(gè)區(qū)域或群體系統(tǒng)中,同時(shí)存在相互聯(lián)系且各具特色的幾種獨(dú)立的文化。新疆地區(qū)文化的多元性具有悠久的歷史傳統(tǒng)，多元文化的存在一直是新疆社會(huì)文化的一個(gè)顯著的特征。清代新疆文化多元性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、民族構(gòu)成的多元性

在清朝統(tǒng)一新疆之前，新疆的民族分布相對單一，大體在天山北部地區(qū)是以準(zhǔn)噶爾為首的衛(wèi)拉特蒙古人，南疆地區(qū)主要是信仰伊斯蘭教的維吾爾人，也有少量的塔吉克人。

為了鞏固西北邊防，清政府在統(tǒng)一新疆后不久，即從東北、內(nèi)蒙古地區(qū)調(diào)遣滿洲、索倫、察哈爾、厄魯特、錫伯兵丁攜眷移駐伊犁，分別組成“滿營”、“索倫營”、“錫伯營”、“察哈營”、“厄魯特營”，統(tǒng)歸伊犁將軍控馭調(diào)遣。這些遷徙至新疆的各族駐防官兵及其眷屬，后來發(fā)展演變成為新疆的滿、達(dá)斡爾、錫伯、蒙古等民族。

出于穩(wěn)定和開發(fā)新疆的需要，清政府鼓勵(lì)、招引、組織大批內(nèi)地貧困農(nóng)民至新疆屯墾戍邊，還有一些內(nèi)地官民因犯罪被遣送新疆從事屯墾。此外還有部分內(nèi)地商人因經(jīng)商移居新疆。這些移民數(shù)量龐大，前后有一二十萬人之多，其中絕大多數(shù)是漢族，其次是回族，他們遍布新疆各地，但主要分布在北疆地區(qū)。

哈薩克、柯爾克孜原本是清朝的“外藩”，后來部分哈薩克、柯爾克孜人不斷進(jìn)入清朝直接管轄的領(lǐng)地進(jìn)行游牧而成為清朝直接管轄的臣民。19世紀(jì)60年代以后，沙俄強(qiáng)行割占我國西北地區(qū)50余萬平方千米的土地。在這些被割占土地上的哈薩克、柯爾克孜游牧民大部分隨土地一起轉(zhuǎn)入俄國手中，還有一部分人為了反抗沙俄的侵略，不斷向東遷徙，進(jìn)入清朝管轄的新疆境內(nèi)。因此，在清代新疆的民族成員當(dāng)中，還有哈薩克、柯爾克孜等跨界民族。

鴉片戰(zhàn)爭以后，沙俄對我國西北地區(qū)的侵略不斷加劇。隨著沙俄對我國西北地區(qū)侵略的不斷深入，大批俄國人進(jìn)入新疆進(jìn)行政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化刺探和侵略活動(dòng)，其中包括軍政人員、商人，也有農(nóng)民。這些俄國人若以族別論，有俄羅斯人，也有烏茲別克人和塔塔爾人。他們中的一部分人來到新疆以后由于各種原因沒有返回俄國，在新疆世代居住下來，成為新疆多民族大家庭中的一員。

總之，清朝統(tǒng)一新疆之后，新疆地區(qū)的民族分布格局發(fā)生了重大變化，新的民族成員不斷增加，民族構(gòu)成的多元性逐漸增強(qiáng)。迄于清朝末年，新疆十三個(gè)主要民族及其分布格局基本形成，這是清代新疆各民族歷史發(fā)展的結(jié)果。

2、語言文字的多元性

語言和文字都是文化的載體，不同地域、不同民族的文化多通過語言和文字來表現(xiàn)，清代新疆地區(qū)的語言和文字也體現(xiàn)出多元的特性。

清代新疆各民族分別屬于阿爾泰語系、漢藏語系、印歐語系三大語言系統(tǒng)。其中，使用阿爾泰語系的民族和人口最多，阿爾泰語系又分別屬于突厥語族、蒙古語族、滿—通古斯語族。維吾爾語、哈薩克語、柯爾克孜語、烏孜別克語、塔塔爾語等五種語言同屬突厥語族；蒙古語、達(dá)斡爾語屬蒙古語族；滿語、錫伯語屬滿—通古斯語族。漢藏語系在清代新疆僅有一個(gè)語族、一個(gè)語種，那就是漢語族的漢語言，不過使用的民族和人口并不少，主要是漢族、滿族、回族等。印歐語系在新疆有兩種語族、兩種語言，即斯拉夫語族的俄羅斯語和東伊朗語族的塔吉克語。其中漢語和維吾爾語是新疆各民族主要的族際交際語，哈薩克語在北疆使用也很普遍。

相對于語言來說，清代新疆各民族使用的文字要少一些，但也有九種之多。維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔塔爾族、蒙古族、錫伯族、俄羅斯等民族都有自己通用的傳統(tǒng)文字。從文字類型來看，維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾等族使用以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的拼音文字；錫伯族、達(dá)斡爾族使用滿文；蒙古族使用托忒蒙古文；俄羅斯族使用俄文；漢族、回族、滿族使用漢文字。塔吉克族則普遍使用維吾爾文。

清代新疆境內(nèi)的十三個(gè)民族使用十一種語言、九種文字，這在全國來看是非常少見的，這當(dāng)然也是清代新疆多元文化的重要表現(xiàn)。

3、宗教信仰的多元性

新疆歷史上是一個(gè)多種宗教流行的地區(qū)，曾有多種宗教在這里傳播、發(fā)展、演變。16世紀(jì)以后，伊斯蘭教在新疆地區(qū)得到了廣泛的傳播，逐漸成為當(dāng)?shù)鼐S吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族普遍信仰的宗教。明末清初，準(zhǔn)噶爾汗國在天山北部地區(qū)勃然興起。由于準(zhǔn)噶爾汗國境內(nèi)的衛(wèi)拉特蒙古人此時(shí)已經(jīng)普遍信仰了藏傳佛教，所以藏傳佛教也隨之在天山北部興盛起來。而同一時(shí)期的南疆地區(qū)，伊斯蘭教依然是占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的宗教。因此，在清朝統(tǒng)一新疆之前，天山南、北分別成為伊斯蘭教和藏傳佛教的流行的區(qū)域，新疆成為伊斯蘭教和藏傳佛教兩種宗教并行的地區(qū)。

清朝統(tǒng)一新疆以后，由于衛(wèi)拉特蒙古人口的退出，藏傳佛教在新疆的信眾急劇減少，藏傳佛教在新疆的影響趨于衰落。但不久，隨著土爾扈特部蒙古人回歸祖國，藏傳佛教在新疆的影響有所回升。與此同時(shí)，隨著信仰佛教的駐防官兵、墾田農(nóng)民、商賈等內(nèi)地移民大量涌入新疆，漢傳佛教又再次傳入新疆，并且逐漸復(fù)興起來?！霸跐h人較集中的哈密、巴里坤、木壘、吉木薩爾、阜康、烏魯木齊、奇臺(tái)、昌吉、伊犁等天山北坡各地，都重新建立了佛教的寺院。甚至在伊斯蘭教勢力強(qiáng)盛的南疆的地區(qū)，也出現(xiàn)了佛教的廟宇?！雹亳R品彥：《新疆多種宗教并存格局的形成與演變》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2005年第4期，第47頁。清代的道教同樣是由內(nèi)地移民再次傳入新疆的，但它的發(fā)展比佛教似乎更為迅速。張暢指出：“清朝統(tǒng)一新疆后，曾有大批的官兵、百姓遷入，而新疆道教也隨之傳入新疆各地，并且發(fā)展十分興盛，成為當(dāng)時(shí)新疆漢族信奉的主要宗教，深深地滲透到當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钪??！雹趶垥常骸墩摰澜淘谛陆貐^(qū)的傳播》，《天中學(xué)刊》2010年第4期，第113頁。馬品彥認(rèn)為，清代新疆道教的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史上最鼎盛的時(shí)期，當(dāng)時(shí)道教的宮觀遍布天山南北，幾乎每個(gè)城鎮(zhèn)都有道教的宮觀，少則幾座，多則十余座、數(shù)十座。③馬品彥：《新疆多種宗教并存格局的形成與演變》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2005年第4期，第47頁。在移民當(dāng)中，漢族與滿族是佛教和道教的主要信奉者，而回族則是伊斯蘭教的信徒。至此，清初兩種宗教并行的格局被徹底打破，新疆形成以伊斯蘭教為主，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等多元宗教并存的局面。

19世紀(jì)中期以后，隨著與俄羅斯、英國等西方國家的接觸和交往的不斷加深，東正教、天主教、基督教等宗教傳入新疆，并為一部分群眾所信仰。因此，新疆宗教的種類進(jìn)一步增多，新疆宗教的多元化程度進(jìn)一步加深。

4、管理體制的多元性

由于新疆地域的特殊性和新疆民族分布的多元性，使得清政府對新疆的行政管理也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。

清朝統(tǒng)一新疆后，在全疆范圍內(nèi)實(shí)行軍府制統(tǒng)治。清朝于1762年設(shè)伊犁將軍于惠遠(yuǎn)城，為經(jīng)營新疆全境的最高長官，在伊犁、塔城、喀什噶爾各設(shè)參贊大臣，統(tǒng)轄當(dāng)?shù)剀娬粸豸斈君R設(shè)都統(tǒng)，轄北疆各地及吐魯番；喀什噶爾的參贊大臣轄喀什、英吉沙、葉爾羌、和闐、烏什、阿克蘇、庫車、焉耆八城的辦事大臣和領(lǐng)隊(duì)大臣。

伊犁將軍及各地大臣皆不理民政，民政事務(wù)均由各民族頭目自理。具體而言，清政府在維吾爾族聚居地實(shí)行伯克制度，在蒙古族聚居地實(shí)行札薩克制度。伯克制與札薩克制分別是維吾爾族和蒙古族傳統(tǒng)管理體制的沿襲，但清政府對它們進(jìn)行了一定的改造，維吾爾族伯克、蒙古族札薩克王公的任免、承襲，都由各地大臣辦理，有的還要奏報(bào)朝廷。而對于回、漢族移民聚居地則按照內(nèi)地行政建制，設(shè)鎮(zhèn)迪道，下轄各府、州、縣。此外，清政府對調(diào)派到伊犁各地駐防的滿洲、錫伯、達(dá)斡爾、蒙古察哈爾和厄魯特等各族官兵及其眷屬按照八旗制度進(jìn)行管理。

伯克制、札薩克制、府州縣制、八旗制等四種不同的管理體制，是清代新疆多元管理體制的體現(xiàn)。1884年新疆建省以后，新疆行政建置與內(nèi)地逐漸一致，新疆管理體制多元化的特征逐漸式微。

5、司法制度的多元性

與清代新疆多元的管理體制相適應(yīng)，清代新疆的司法制度也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。清朝統(tǒng)一新疆之前，北疆準(zhǔn)噶爾統(tǒng)治地區(qū)運(yùn)用蒙古習(xí)慣法來處理各種犯罪活動(dòng)和民事糾紛；南疆維吾爾人聚居的地區(qū)則用伊斯蘭教法來處理各種犯罪活動(dòng)和民事糾紛，伊斯蘭宗教領(lǐng)袖阿訇享有司法解釋和判決權(quán)力，“回人雖有刑法，然無律例，惟聽阿渾看經(jīng)論定，伯克及犯者無不服”。④蘇爾德：《新疆回部志》卷4，臺(tái)北：成文出版社，1968年。因此，在清朝統(tǒng)一新疆之前，天山南北就存在兩種迥然不同的法律制度和司法體系。

清朝統(tǒng)一新疆之后，隨著一系列管理制度在新疆地區(qū)的建立，清朝的法律制度也進(jìn)入新疆地區(qū)。但與內(nèi)地不同，清朝法律在新疆地區(qū)的實(shí)施是有限度的，在不同民族聚居及實(shí)行不同行政管理的地區(qū)，其實(shí)施的廣度、深度也各不相同，清朝法律與當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)原有的法律制度并行發(fā)揮作用。具體說來，在漢族、回族聚居并實(shí)行州制的地區(qū)，清朝法律得以全面實(shí)施，這與內(nèi)地幾無二致。在維吾爾族聚居、實(shí)行伯克制的南疆地區(qū)，清朝的官衙與當(dāng)?shù)氐牟搜瞄T和宗教法庭三種不同的司法機(jī)構(gòu)同時(shí)并存，伊斯蘭教法與大清法律并行使用。在這一地區(qū)除了對重案和死刑案件由清朝的官衙主導(dǎo)判決外，絕大多數(shù)案件和民事糾紛多由伯克衙門和伊斯蘭教法庭判決。阿訇雖不能像以前那樣干預(yù)行政事務(wù)，但是清政府并不禁止阿訇為居民處理日常糾紛。因此，伊斯蘭教法在司法實(shí)踐中依然發(fā)揮作用。在蒙古族聚居并實(shí)行札薩克制的地區(qū)，蒙古習(xí)慣法與大清法律并行使用，但蒙古習(xí)慣法的運(yùn)用要廣泛得多。

何永明指出，清代新疆各種“法”在指導(dǎo)思想、性質(zhì)、具體規(guī)定、取證方式等方面各不相同，呈現(xiàn)出多樣化的特征。①何永明：《清代新疆多元“法”文化初探》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版)》2011年第1期，第66－70頁。白京蘭認(rèn)為清代新疆國家制定法、伊斯蘭教法以及少數(shù)民族習(xí)慣法等多元法律共存并各有其適用范圍與領(lǐng)域，構(gòu)成迥異于內(nèi)地的具有獨(dú)特地域背景的一體與多元格局。②白京蘭：《清代邊疆多民族地區(qū)的國家法建設(shè)——以清代新疆刑事司法實(shí)踐中的法律適用為例》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期，第39頁。這些都是符合清代新疆多元法律文化特點(diǎn)的論述?？傊?，由于多種不同的法律制度、司法體系、實(shí)施對象等并存，使得清代新疆的法律文化也呈現(xiàn)出多元化的特征，這一特征與清代新疆多元化行政管理體制相適應(yīng)。

6、風(fēng)俗習(xí)慣的多元性

風(fēng)俗習(xí)慣指個(gè)人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性，是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗習(xí)慣涵蓋的范圍甚廣，包括衣食住行、婚喪嫁娶、禮儀、節(jié)慶、娛樂、喜好等諸多方面，以下僅從飲食習(xí)慣、服飾文化、居住條件、節(jié)慶活動(dòng)等幾個(gè)方面對清代新疆各民族的風(fēng)俗習(xí)慣作一簡單概括。

（1）飲食習(xí)慣

清代新疆各民族飲食之差別主要由其經(jīng)濟(jì)方式?jīng)Q定，從事游牧活動(dòng)的哈薩克族、柯爾克孜、蒙古等民族吃牛羊肉,以奶茶奶酒為飲料；而從事農(nóng)業(yè)的維吾爾、漢、回等民族，以米面、蔬菜、肉食為主。同時(shí)，他們的飲食習(xí)俗還受到宗教信仰的影響，如信仰伊斯蘭教的各民族忌食豬肉，不吃一切動(dòng)物的血和自死之動(dòng)物，蒙古族則忌食狗肉、馬肉。

（2）居住條件

清代新疆各民族居住條件同樣由其經(jīng)濟(jì)方式?jīng)Q定。從事游牧活動(dòng)的哈薩克族、柯爾克孜、蒙古等民族，住氈房或帳篷；而從事農(nóng)業(yè)的維吾爾、漢、回等民族則住平房。清代新疆漢族人的房子一般是三開間房，進(jìn)門的一面是鑲有木格窗子的墻壁，其余三面是土墻。房屋內(nèi)陳設(shè)簡單，土炕占去了大部分空間，人們“吃飯、睡覺、接待客人都在炕上”。③[俄]尼·維·鮑戈亞夫連斯基：《長城外的中國西部地區(qū)》，北京：商務(wù)印書館，1980年，第32頁。這些與內(nèi)地基本相同，不同之處僅在于屋頂較平，不覆瓦片。

清代維吾爾族的房屋多系土木結(jié)構(gòu)，墻體較厚，白楊或者胡桐木架在頂上，再在椽木上鋪上葦草、抹上泥即可，椿園記述說：“回屋聚土為墻壘，厚三四尺，以白楊胡桐之木橫布其上，施葦敷泥?！雹躘清]《西域聞見錄》，臺(tái)北：成文出版社，1968年。這種房屋頂平、不覆瓦，頂上還開一個(gè)天窗用來采光通風(fēng)，室內(nèi)墻壁上開挖洞穴作為壁櫥以置雜物，林則徐詩云：“廈屋雖成片瓦無，兩頭榱桷總平鋪，天窗開處名通溜，穴洞偏工作壁櫥。”⑤(清)林則徐：《云左山房詩鈔》卷7，延吉：延邊大學(xué)出版社，1990年，第16頁。室內(nèi)進(jìn)門有一連灶土炕，用來做飯取暖。

（3）服飾文化

清代新疆維吾爾、烏孜別克等綠洲農(nóng)業(yè)民族男子不蓄發(fā)辮，不剃髭須，唯剪唇須，便于飲食。男子愛穿袷袢。“袷袢”是一種無領(lǐng)、對襟、長過膝的袍式服裝，穿時(shí)多系腰帶。女性服裝多為色彩鮮艷的連衣裙，外套坎肩。無論男女都喜歡戴花帽，花帽形狀頗多，四楞花帽尤其流行。

清代新疆哈薩克、柯爾克孜、蒙古等以畜牧業(yè)為主的民族，其衣服原料多來自牲畜的皮毛和毛織品。哈薩克、柯爾克孜族的服裝式樣，男以袍式為主，女以裙裝居多，男女均穿高筒皮靴，帽子因部落、地區(qū)不同而各有差異。蒙古族男女都喜歡穿鑲邊的蒙古袍子，腰扎紅黃綠彩色緞帶，腳穿皮靴或氈靴，頭纏紅藍(lán)布。

清代新疆漢族一般平民百姓多穿土布對襟上衣和帶腰大襠褲，自制納幫牛鼻子布鞋，冬季穿白板老羊皮大衣，腳蹬氈筒或短腰氈窩。女裝多是斜襟小襖，城鎮(zhèn)中多旗袍?；刈宓姆椗c漢人相同，男子剃發(fā)留辮，女子裹腳；但男子在做禮拜時(shí)需戴上圓帽。錫伯族男子喜歡穿對襟短衫，褲腳在腳踝處扎緊，婦女喜歡穿旗袍。達(dá)斡爾族喜歡穿袍子，腰扎紅、黃、綠彩色緞帶。

（4）節(jié)慶活動(dòng)

由于為多民族聚居的地區(qū)，所以清代新疆的節(jié)日要比內(nèi)地豐富得多。清代新疆的漢族、滿族的節(jié)日與內(nèi)地相同，主要有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。錫伯族的節(jié)日與漢、滿族大略相同，但是過節(jié)的方式不大一樣。如端午節(jié)，他們有潑水、叨羊、賽馬或郊游等活動(dòng)。此外，農(nóng)歷四月十八日是錫伯族從東遷往新疆的紀(jì)念日，每年都舉行大規(guī)模的慶祝活動(dòng)。

對于信仰伊斯蘭教的維吾爾、烏茲別克、哈薩克、柯爾克孜、回、塔塔爾等民族，肉孜節(jié)(開齋節(jié))、古爾邦節(jié)、諾魯孜節(jié)是他們共有的重要節(jié)日。一年一度的古爾邦節(jié)最為隆重，信教群眾家家炸油馓子，很多人家宰羊殺雞。節(jié)日開始，男女老幼芽上新衣互相拜節(jié)，互致節(jié)日的祝賀。

此外，清代新疆各民族還有一些自己獨(dú)有的節(jié)日，如塔吉克族的乞脫乞迪爾愛脫（春節(jié)），巴羅提節(jié)（燈節(jié)）、臺(tái)合木茲瓦目脫節(jié)（播種節(jié)）、茲完?duì)柟?jié)(引水節(jié))；塔塔爾族的“撤班節(jié)”(“犁頭節(jié)”)；蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、麥德爾節(jié)；俄羅斯族的“帕斯喀節(jié)”（“復(fù)活節(jié)”)等等。

總之，由于清代新疆民族眾多、生產(chǎn)與生活方式各異、宗教信仰有別，以至于各民族之間風(fēng)俗習(xí)慣差異互見、多姿多彩，體現(xiàn)出更多的多元化色彩。

學(xué)者們大都認(rèn)識到新疆歷史文化的多元性，然而大多數(shù)認(rèn)識一般停留在一個(gè)總體的、較長時(shí)期縱向歷史的認(rèn)識層面。而且從時(shí)段來看，漢唐時(shí)期西域文化的多元性是他們關(guān)注的重點(diǎn)，至于宋元以后新疆文化的多元性一般認(rèn)識不足。事實(shí)上，宋元以后新疆地區(qū)的文化仍然保持著多元化的特點(diǎn)，但是由于伊斯蘭教的強(qiáng)大影響，新疆地區(qū)的文化出現(xiàn)整合同一的趨勢。迨及清代，新疆文化的多元性特征依然沒有改變，但是隨著新疆歷史的發(fā)展和社會(huì)的變遷，清代新疆文化多元性所涵蓋的內(nèi)容與歷史時(shí)期的多元性有了顯著不同。

二、移民屯墾與農(nóng)牧并重——新疆經(jīng)濟(jì)文化的特色

經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ),文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況也有一定程度反映。歷史上新疆地區(qū)是游牧經(jīng)濟(jì)和綠洲農(nóng)業(yè)并存的地區(qū)：天山以北是歷代各個(gè)游牧民族的馳騁游牧之地；天山以南、環(huán)塔里木盆地周緣是歷代各定居民族經(jīng)營農(nóng)業(yè)的地區(qū)。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)一直是古代新疆的兩種最主要的經(jīng)濟(jì)形式。至清代，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)依然是新疆最主要的兩種經(jīng)濟(jì)形式，無論是地方統(tǒng)治者還是清朝中央政府，對新疆的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展都比較重視。準(zhǔn)噶爾統(tǒng)治時(shí)期，新疆天山北路的游牧經(jīng)濟(jì)一度繁榮，農(nóng)業(yè)也有一定程度發(fā)展，但很不穩(wěn)定，時(shí)興時(shí)輟。而南疆地區(qū)，依然是傳統(tǒng)的綠洲農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

清朝統(tǒng)一天山南北之初，新疆尤其是北疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生了很大變化：“北疆原本土?xí)缛讼。瑲v經(jīng)兵燹、疫病流行及清軍的誅殺后，衛(wèi)拉特蒙古人眾非亡即散，損失殆盡，以致耕牧俱廢，罕有人煙?！雹?清)王樹枬：《新疆圖志》，上海：上海古籍出版社，1992年。為了鞏固西北邊防和開發(fā)西部疆土，清政府決定在新疆實(shí)行移民屯墾，屯墾開發(fā)的重心在北疆地區(qū)。從乾隆二十二年（1757）起，清政府大力倡導(dǎo)和組織各種形式的移民屯墾活動(dòng)，主要包括兵屯、戶屯、回屯、遣屯、旗屯等不同形式。經(jīng)過廣大移民的辛勤墾拓，天山北路的經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了重大變化，農(nóng)耕土地大片出現(xiàn)，村墟聯(lián)絡(luò)，人煙興旺。嘉慶末年，北疆作為一個(gè)新興的農(nóng)業(yè)區(qū)域已經(jīng)得到鞏固。

乾隆年間，與天山北路大規(guī)模移民屯墾相比，清朝在南疆地區(qū)基本沒有進(jìn)行大規(guī)模的移民，而強(qiáng)調(diào)“用其人以墾其地”，即依靠南疆的維吾爾農(nóng)民來恢復(fù)發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，同時(shí)也采取了若干扶助措施。在南疆維吾爾民眾的辛勤努力和有關(guān)措施的推動(dòng)下，南疆的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很快得到恢復(fù)并有所發(fā)展。道光年間，不斷有大臣奏事提出在南疆發(fā)展屯墾事業(yè)，以鞏固邊防。道光二十四、三十五年之交，在林則徐等人的反復(fù)陳訴和一再堅(jiān)持下，清廷終于同意在南疆實(shí)行墾荒屯田。由此南疆各城掀起全面興墾的熱潮，這個(gè)開墾熱潮一直持續(xù)到咸豐初年。道光年間的興墾活動(dòng)，取得了明顯效果。南疆各主要城市，新墾田地大多在10萬畝以上，新墾田最多的庫車為18萬畝，居各城之首。至道光末咸豐初，南疆的人口比乾隆中期增長了一倍，而官私新墾地畝也比乾隆中期成倍增長。

同治年間新疆回亂、阿古柏入侵新疆、沙俄侵占伊犁等一系列事件，使新疆各族人民遭受了巨大災(zāi)難、社會(huì)經(jīng)濟(jì)也遭到巨大破壞。當(dāng)清軍收復(fù)新疆時(shí)，天山南北已是瘡痍遍地、殘破不堪，乾隆以來百余年經(jīng)營建設(shè)取得的成果喪失殆盡。為了盡快撫平戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，發(fā)展新疆經(jīng)濟(jì)，鞏固西北邊防，清政府頒布了一系列恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，尤其是在全疆范圍內(nèi)掀起大規(guī)模修治水利的熱潮。經(jīng)過新疆軍民的不懈努力，水利建設(shè)取得巨大成功。光緒二十年（1894）前后，全疆已經(jīng)形成基本完整的水利灌溉系統(tǒng)，為農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)過多種形式的招徠聚集，新疆的人口逐漸回升，經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)。天山南北的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自光緒三年（1877）以后日見起色，重建經(jīng)濟(jì)的努力收到了成效，耕地逐漸墾復(fù)、產(chǎn)量逐漸回升、田賦征額逐年增加。至宣統(tǒng)三年（1911），新疆墾成熟地1000余萬畝，額征斗糧30余萬石。②成崇德：《清代西部開發(fā)》，太原：山西古籍出版社，2002年，第156-157頁。耕地面積和額征賦糧均達(dá)到歷史最高水平。

光緒年間新疆農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，南北疆之間的差別較大，南疆恢復(fù)速度很快，北疆地區(qū)則緩慢和困難得多，至光緒末年，北疆的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雖然得到了恢復(fù)和穩(wěn)定，但尚未達(dá)到道光、咸豐之際全盛時(shí)的規(guī)模。

畜牧業(yè)是清代新疆經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。新疆天山以北的大片田間草原，水草豐茂，氣候濕涼，歷史上一向是游牧民族縱橫馳騁、逐水草遷徙之地。準(zhǔn)噶爾部強(qiáng)盛時(shí)，作為其經(jīng)濟(jì)支柱的畜牧業(yè)曾一度繁榮，其游牧地從天山北麓向西向北擴(kuò)展，直抵額爾齊斯河流域。尤其是策妄阿拉布坦與葛爾丹策零統(tǒng)治時(shí)期，畜牧業(yè)達(dá)到了前所未有的景象，“伊犁、烏魯木齊、雅爾、珠勒都斯、瑪納斯、巴彥代爾等地，‘草肥、水甘’，牲畜易于蕃息，‘馬、駝、牛、羊遍滿山谷’。”③《準(zhǔn)噶爾史略》編寫組：《準(zhǔn)噶爾史略》，北京：人民出版社，1985年，第124-125頁。清廷統(tǒng)一新疆后，在北疆地區(qū)大力推行屯墾、進(jìn)行農(nóng)業(yè)開發(fā)的同時(shí)，也注意利用天山南北的優(yōu)良草場設(shè)立官營牧廠，發(fā)展畜牧業(yè)。清代新疆的官營畜牧業(yè)在乾嘉年間得到很大發(fā)展，官營牧廠在天山南北的分布進(jìn)一步擴(kuò)展，開辦規(guī)模不斷擴(kuò)大。到乾隆末，僅伊犁官牧廠已擁有馬、牛、駝三種大牲畜6萬余頭、匹，擁有羊30萬余只。咸豐、道光年間，新疆官營畜牧業(yè)逐漸萎縮，同治、光緒年間遭遇兵燹后，損毀殆盡，以后再也沒有恢復(fù)起來。與官營畜牧業(yè)逐漸萎縮的發(fā)展趨勢不同，以畜牧業(yè)為生的哈薩克、柯爾克孜、蒙古等民族，游牧經(jīng)濟(jì)始終是其經(jīng)濟(jì)支柱，因此畜牧業(yè)得到這些民族的充分重視并有一定程度的發(fā)展。在清代新疆經(jīng)濟(jì)中，畜牧業(yè)始終是僅次于農(nóng)業(yè)的重要經(jīng)濟(jì)成分。

三、涇渭分明——天山南北文化差異顯著

新疆周圍高山環(huán)抱，形成一個(gè)相對封閉的地理單元。而在其內(nèi)部，高山與盆地相間排列。北部為阿爾泰山脈，南部為昆侖山脈，天山橫亙于新疆中部，把新疆分為南北兩個(gè)部分，南部是塔里木盆地，北部是準(zhǔn)噶爾盆地。人們形象地把新疆的地形概括為“三山夾二盆”，并習(xí)慣上稱天山以南為南疆，天山以北為北疆。南疆與北疆的氣候條件差異很大。南疆的塔里木盆地被高山團(tuán)團(tuán)圍住，氣候特別干燥，大多是戈壁和沙漠，只有在邊緣地區(qū)的綠洲上才能種糧食、棉花和瓜果蔬菜。北疆的準(zhǔn)噶爾盆地西北邊緣的山地不是很高，而且有很多缺口，大西洋、北冰洋的氣流能夠進(jìn)入，所以氣候比較濕潤，除了盆地內(nèi)的綠洲可以經(jīng)營農(nóng)業(yè)以外，沿著天山北麓有大片的牧場，這里的草場優(yōu)良，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)。

天山南北自然環(huán)境方面的差異，造成了南疆與北疆生產(chǎn)方式上的差異。自漢代以來的大部分歷史時(shí)期內(nèi)，南疆地區(qū)的居民以經(jīng)營綠洲農(nóng)業(yè)為主，綠洲農(nóng)業(yè)文化是其文化的主要特征；北疆地區(qū)常常為不同的游牧民族所占據(jù)，他們過著“逐水草而居”的游牧生活方式，因此游牧文化是其文化的主要特征。

在準(zhǔn)噶爾汗國統(tǒng)治新疆時(shí)期，南疆的主要居民是經(jīng)營綠洲農(nóng)業(yè)的維吾爾人，北疆地區(qū)的主要居民是從事游牧經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)噶爾蒙古人，即所謂的“南回北準(zhǔn)”。由于這一時(shí)期南疆與北疆經(jīng)濟(jì)方式的不同，天山南北的文化可以明顯地區(qū)分為綠洲農(nóng)業(yè)文化與游牧文化。清朝統(tǒng)一新疆之后，隨著大批內(nèi)地移民遷入北疆地區(qū)以及大規(guī)模屯墾活動(dòng)的展開，北疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了巨大變化：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸成為北疆地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，游牧經(jīng)濟(jì)退居次要地位。這應(yīng)該是新疆有史以來經(jīng)濟(jì)面貌第一次發(fā)生巨大的改變，同時(shí)，南疆與北疆在經(jīng)濟(jì)經(jīng)生產(chǎn)方式上逐漸趨于一致。

然而，南北疆在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的趨同并沒有從根本上改變天山南北文化之間差異——南北之間的文化差異依然十分顯著。因?yàn)榍宄y(tǒng)一后天山南北居民在民族成分、語言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面仍然存在很明顯的差別。例如，統(tǒng)一后南疆的主要居民依然絕大多數(shù)是維吾爾族，而北疆地區(qū)則成為漢、滿、回、蒙、錫伯等10余個(gè)民族的居住地；南疆通行的是維吾爾語和維吾爾文，北疆則以漢語和漢字為通行的語言和文字；南疆居民主要信仰伊斯蘭教，北疆居民主要信仰佛教、道教等；南疆居民基本遵從原有的生活習(xí)慣，北疆居民的生活習(xí)慣則與內(nèi)地大體相同；另外，清朝政府對南北疆實(shí)行的統(tǒng)治政策也不一樣，統(tǒng)一后天山北部實(shí)行跟內(nèi)地相同的府州縣制，而在南疆實(shí)行伯克制，這是南北疆制度文化方面的顯著差別。

天山作為新疆文化的一種象征，既有其本身的自然屬性，更凝聚了許多地域文化屬性。它不僅可以代表整個(gè)新疆地區(qū)的文化屬性，而且也標(biāo)示著南北疆文化之間的差異。

四、東進(jìn)與西漸——混合中西的文化特色

新疆地處歐亞大陸的中心，自漢代絲綢之路開辟以來這里就成為東西方文化的交流與匯聚之地。歷史上西方的多種文明與古老的中國文明在新疆這塊土地上交流、碰撞、融合，尤其是從漢代至唐代一千多年時(shí)間里，東西方文化在這里的交流、碰撞、融合異常頻繁。宋代以后隨著海上絲綢之路的興起以及中原王朝對西域控制力量的削弱，東西方文化在此交流融合的腳步逐漸放緩，但這種交流與融合的腳步卻從來沒有停止過。

迨及清代，隨著中央王朝重新統(tǒng)一天山南北，東西方文化在新疆地區(qū)交流與融合的步伐又明顯的加快，尤其是隨著內(nèi)地移民大量涌入新疆，中原文化再一次大規(guī)模而又強(qiáng)勁地進(jìn)入西域，對新疆當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了極為重要的影響。清代中原文化對新疆的影響可以說是全方位、多層次的，大到政治制度，小到人們的服飾、飲食等日常生活的方方面面，無不出現(xiàn)中原文化的影子。政治制度方面，我們前已論及清代新疆多元的管理體制里面既有當(dāng)?shù)氐牟酥啤⒃_克制，也有中原的州縣制，這是清朝國家管理體制適應(yīng)新疆地區(qū)特殊情況的一種混合管理制度。服飾、飲食、禮儀等日常生活方面，內(nèi)地移民將其宗教信仰與生活習(xí)俗幾乎原封不動(dòng)地移植到新疆，在漢族移民聚居的地區(qū)，其信仰習(xí)俗與中原內(nèi)地幾乎沒有差別。同時(shí)，內(nèi)地移民的各種習(xí)俗也對當(dāng)?shù)氐木S吾爾人產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，有些習(xí)俗甚至被當(dāng)?shù)氐木S吾爾人所習(xí)用。1856年瓦里漢諾夫到喀什考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)貴族的穿著完全是清朝式樣，小官吏和城市居民身穿長袍，這種衣服的樣式和色澤近乎于中國斗篷；婦女則穿中國樣式的短褂以及領(lǐng)口由正中斜開而下的長袍，披戴黑色或白色的面紗。①魏長洪，河漢民：《外國探險(xiǎn)家西域游記》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1994年，第82頁。19世紀(jì)70年代俄國軍官A.H庫羅帕特金在喀什看到當(dāng)?shù)鼐S吾爾人飲食受到內(nèi)地飲食的影響的情況：“喀什噶爾居民還吃中國（內(nèi)地）的火鍋，這是一種與茶飲相類似的特別的鍋?zhàn)龅臏?，鍋分成幾個(gè)小格。這種非常復(fù)雜的菜肴里有各種肉、粉絲、辣椒、香菜芽、月桂葉。這種菜只有本地的富人才吃得起?？κ哺翣柧用裢瑯舆€吃中國（內(nèi)地）人吃的各種果子羹和果子凍?！雹赱俄]AH庫羅帕特金：《喀什噶爾》，北京：商務(wù)印書館，1982年，第30頁。1905年，德國探險(xiǎn)家勒柯克也記述了他在喀什看到的當(dāng)?shù)鼐S吾爾人飲食方面的變化：“喀什噶爾人的烹調(diào)術(shù)也受中國內(nèi)地的影響。他們的午飯有菜湯、面條、烤肉、包子以及用醋漬的蔬菜做的餃子?！雹畚洪L洪,何漢民：《外國探險(xiǎn)家西域游記》，烏魯木齊:新疆美術(shù)攝影出版社，1994年，第83頁。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著英、俄等西方勢力在新疆地區(qū)的不斷擴(kuò)張，西方文化也逐漸向新疆地區(qū)滲透，這一現(xiàn)象在在喀什地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出。1905年德國探險(xiǎn)家勒柯克再到喀什時(shí)看到了如下景象：“許多婦女已經(jīng)換上了俄國印花棉所做的衣服了，他所拜訪的一位官太太就穿著一件俄國印花棉布的襯衫，襯衫上的圖案是一個(gè)穿著短裙子的芭蕾舞演員一只腳站立著在跳芭蕾舞?！雹躘德]勒柯克：《新疆的地下文化寶藏》，王家冀，譯，北京:中國民族攝影出版社,2004年，第115頁。1906年俄國軍官馬達(dá)漢在喀什也看到了類似的變化：“喀什的街頭已經(jīng)可以看見一些富有人的手里撐起了歐洲生產(chǎn)的陽傘?！雹輀芬蘭]馬達(dá)漢：《馬達(dá)漢西域考察日記(1906-1908)》，王家冀譯，北京:中國民族攝影出版社，2004年，第34頁。除了服飾、餐飲在漢文化以及俄國的影響下發(fā)生了變化外，城市建筑的變化更多的體現(xiàn)的是中西雜糅的特色，城中傳統(tǒng)的維吾爾族民居中混雜著俄式、英式建筑。⑥江平，孟楠：《外國探險(xiǎn)家游記所反映的新疆近代文化變遷——以喀什為例》，《黑龍江民族叢刊》2009年第3期。1907年，喀什噶爾的回城內(nèi)設(shè)有喀什噶爾道臺(tái)、疏附縣協(xié)臺(tái)諸衙門以及電信局、通商局、銀元局等機(jī)構(gòu)，在北門外有俄國領(lǐng)事、英國印度貿(mào)易事務(wù)官、俄清銀行分號、俄國郵電局等，漢城內(nèi)有喀什噶爾提臺(tái)、疏勒府衙門。⑦日野強(qiáng)：《伊犁紀(jì)行》，華立譯，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2006年，第187頁。

總之，自清朝統(tǒng)一天山南北以來，中原文化就從東面源源不斷地向新疆地區(qū)傳播和擴(kuò)散。清代晚期，西方文化開始向新疆滲透，在喀什噶爾、伊犁、烏魯木齊等一些重要城市，出現(xiàn)了東西方文化混合雜糅的局面。需要說明的是，東西方兩種文化與新疆當(dāng)?shù)匚幕旌想s糅的時(shí)間、廣度、深度有很大差距。中原文化在新疆統(tǒng)一之前就已經(jīng)在新疆部分地區(qū)存在，清朝統(tǒng)一新疆之后，中原文化更是以前所未有的廣度和深度向新疆地區(qū)傳播和融合。在北疆的許多地區(qū)，原有的游牧文化被中原文化所代替，在南疆地區(qū)，中原文化也對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了重要影響。而西方近代文化對新疆產(chǎn)生影響則是清代晚期的事情，同時(shí)影響的范圍也比較有限，主要在一些較大城市的上層人物當(dāng)中產(chǎn)生一定影響，至于普通百姓，依然過著傳統(tǒng)的生活。

（責(zé)任編輯：吳啟琳）

A Discussion on the General Characteristics of Xinjiang Culture in the Qing Dynasty

Yang Fapeng
（D epartment of History Politics and Law College of Shihezi University,Shihezizi Xinjiang,832003）

Culture in Xinjiang region has obvious regional differences with the mainland culture since ancient times, this difference is made by several factors such as the unique geographical environment,historical development track and the special policy the central government gives to Xinjiang.For the purposes of the Qing Dynasty,the regional culture of xinjiang,on the whole,shows the characteristics of pluralism,paying equal attention to immigrant settlement and agriculture and animal husbandry economy,Islam dominated and a variety of religions coexisted,significant difference was found in north and south culture,the mixture of Chinese and western culture.

The Qing Dynasty；Xinjiang culture；General characteristics；Immigrant settlement；Islam

G03

A

1008-7354（2015）05-0059-09

楊發(fā)鵬(1972-),男,甘肅臨洮人，歷史學(xué)博士，石河子大學(xué)政法學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲鞅睔v史地理學(xué)。

本文為教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“清代新疆文化地理變遷研究”（項(xiàng)目編號：13YJA770040）；國家人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“清代天山北路文化變遷研究”（項(xiàng)目編號：14BZS062）階段性研究成果。