泰戈?duì)柵c紀(jì)伯倫散文詩(shī)之“梵”與“神”

梁麗娜

（黎明職業(yè)大學(xué)外語(yǔ)外貿(mào)與旅游學(xué)院，福建泉州 362000）

泰戈?duì)柵c紀(jì)伯倫散文詩(shī)之“梵”與“神”

梁麗娜

（黎明職業(yè)大學(xué)外語(yǔ)外貿(mào)與旅游學(xué)院，福建泉州 362000）

泰戈?duì)柵c紀(jì)伯倫同為東方文壇兩顆耀眼的巨星，兩人的散文詩(shī)都受到了各自哲學(xué)思想“梵”與“神”的影響。該篇擬從兩人的散文詩(shī)入手，通過(guò)豐富的例證指出“梵”與“神”的趨同性、“梵人合一”與“神人合一”的相似性以及“梵”與“神”的相異性給兩人的散文詩(shī)帶來(lái)的相異的氣息。

泰戈?duì)?；紀(jì)伯倫；散文詩(shī)；梵神

泰戈?duì)柵c紀(jì)伯倫同為世界文壇兩顆耀眼的東方巨星，一個(gè)是印度的“詩(shī)圣”，一個(gè)是阿拉伯“文壇驕子”，都是東方近代文學(xué)走向世界文壇的先驅(qū)。有趣的是，兩位大師的文學(xué)經(jīng)歷甚為相似，他們都曾以英文進(jìn)行散文詩(shī)的創(chuàng)作，并憑借其英文作品在世界范圍內(nèi)引起了巨大的轟動(dòng)。從他們的散文詩(shī)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從總體風(fēng)格到意象選取等諸多方面驚人的相似。從歷史闡釋學(xué)的角度分析，兩人生活在相似的歷史背景—祖國(guó)遭受西方列強(qiáng)的殖民入侵，同樣面臨著西方文明與本國(guó)傳統(tǒng)文化相沖突又相融合的狀況，又都采用了散文詩(shī)這一特定的文學(xué)樣式，雖然紀(jì)伯倫稍后于泰戈?duì)?，?duì)他的前輩不乏學(xué)習(xí)和借鑒。這一切都為二人擁有一定共同點(diǎn)提供了條件。但是，泰戈?duì)柵c紀(jì)伯倫畢竟生活在不同的國(guó)家，有著極其不同的人生經(jīng)歷，他們各自的散文詩(shī)背后當(dāng)然也跳動(dòng)著兩顆不同的心。譯介過(guò)泰戈?duì)柤凹o(jì)伯倫作品的作家冰心曾將泰戈?duì)柡图o(jì)伯倫放在一起評(píng)價(jià)說(shuō)：“泰戈?duì)柺琴F族出身，家境優(yōu)越，自幼受過(guò)良好教育。他的作品感情充沛，語(yǔ)調(diào)明快，用辭華美。格調(diào)也更天真，更歡暢，更富神秘色彩。而紀(jì)伯倫是貧苦出身，他的作品更像一個(gè)飽經(jīng)滄桑的老人在講為人處世的哲理，于平靜中流露出淡淡的悲涼。”［1］

本文將從兩人的散文詩(shī)入手，分析其宗教哲學(xué)思想“梵”與“神”在散文詩(shī)中的表現(xiàn)，并指出“梵”與“神”的異與同，以及由此帶來(lái)的兩人散文詩(shī)風(fēng)格的相似與相異之處。

一　泰戈?duì)?、紀(jì)伯倫宗教哲學(xué)思想總述

（一）泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想

泰戈?duì)柍錾诿霞永粋€(gè)婆羅門家庭，其父親是印度著名的哲學(xué)家和宗教改革者，也是宗教團(tuán)體“梵社”的領(lǐng)導(dǎo)成員之一。1878年，泰戈?duì)柛坝?guó)留學(xué)，后又定居農(nóng)村，到世界各國(guó)游歷講學(xué)，其哲學(xué)思想來(lái)源復(fù)雜：主要有奧義書和吠檀多哲學(xué)、印度教虔信派的泛神論、佛教、基督教以及西方近現(xiàn)代思想。在這些思想中，泰戈?duì)柺軍W義書和吠檀多哲學(xué)的影響最深。［2］18

泰戈?duì)柕恼軐W(xué)，是以“梵”為核心的唯心主義的宗教哲學(xué)。他的這唯一的神正是來(lái)源于印度傳統(tǒng)宗教中“梵”的觀念。梵，是印度民族心魂及文化結(jié)構(gòu)的核心內(nèi)容，是無(wú)始無(wú)終、不生不滅的永恒存在和無(wú)所不能、無(wú)所不包的精神本體，是宗教修身的最上境界和終極歸宿。也就是說(shuō)，人要通過(guò)自我修行達(dá)到個(gè)人與宇宙精神的合一。［2］19泰戈?duì)栐凇度松挠H證》一書中說(shuō)道“什么是梵的精神呢？奧義書說(shuō)，“實(shí)質(zhì)上它是萬(wàn)物的生命和光芒，它是宇宙意識(shí)，它是梵?！比ジ杏X(jué)一切，意識(shí)到一切，這就是梵的精神。我們的肉體和靈魂已經(jīng)沉浸在梵的意識(shí)中，太陽(yáng)吸引地球是通過(guò)梵的意識(shí)，光波在行星間的傳遞也是通過(guò)梵的意識(shí)?！斑@種生命和光芒，這個(gè)感知一切者”不僅在宇宙空間，而且也“存在于我們的靈魂中”，它是宇宙空間或廣袤世界里的完全的意識(shí)者，也是靈魂中或內(nèi)心世界里的完全的意識(shí)者?！保?］

（二）紀(jì)伯倫的哲學(xué)思想

紀(jì)伯倫出生在黎巴嫩的北部山鄉(xiāng)卜舍里，那里猶太教、基督教和伊斯蘭教等多種宗教并存。紀(jì)伯倫，身為阿拉伯人，并不是穆斯林，而是成長(zhǎng)于一個(gè)基督教馬龍派家庭。在這樣的家庭氛圍和社會(huì)環(huán)境下，紀(jì)伯倫的哲學(xué)思想不可避免的打上了基督教與伊斯蘭教的雙重烙印。

在紀(jì)伯倫的作品里，“神”與“非神”永遠(yuǎn)都是一個(gè)需要探討的話題。在一個(gè)各種宗教并存的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)的紀(jì)伯倫，他的宗教思想顯得既淡薄，又超越。受到尼采的影響，他雖承認(rèn)“神”，又將“神”比喻成陶工、射者，至高無(wú)上的詩(shī)人等。紀(jì)伯倫曾說(shuō)過(guò)“上帝其實(shí)就是人自己，人就是上帝”，“上帝是長(zhǎng)了雙翼的人類”。［4］59在紀(jì)伯倫這里，“神”與“人”的關(guān)系或者說(shuō)界限是很模糊的，“神”是人的一種神性，人追求“神”的過(guò)程就是用“神性”來(lái)解決人身上的“人性”以及“侏儒性”的一種過(guò)程。

二　泰戈?duì)柵c紀(jì)伯倫散文詩(shī)中的“梵”與“神”

泰戈?duì)柵c紀(jì)伯倫的散文詩(shī)都題材廣泛，初入此門，定會(huì)覺(jué)得茫無(wú)頭緒、暈頭轉(zhuǎn)向，但二者的散文詩(shī)都受到了各自哲學(xué)思想的影響，以各自的哲學(xué)思想作為指引品讀他們的作品，就能讓我們撥開(kāi)迷霧，找尋出各自的規(guī)律。“梵”在泰戈?duì)柕纳⑽脑?shī)中幾乎無(wú)處不在，《吉檀伽利》正是其中最典型的作品。在這部作品中，泰戈?duì)栂到y(tǒng)的表現(xiàn)了自己追求神、等待神的苦樂(lè)歷程。紀(jì)伯倫則熱情地贊美神，即贊美美好和愛(ài)，如《淚與笑》中“愛(ài)的生命”、“美”、“美神寶座前”、“幻想女王”、“展望未來(lái)”等諸多篇章。同時(shí)，紀(jì)伯倫也進(jìn)行一定的自我反省，如《淚與笑》中的“過(guò)去的城”，《瘋子》中的《七個(gè)自身》等。在“獨(dú)善其身”之后，紀(jì)伯倫就要發(fā)掘其他所有人心中的神性，使“人”的世界向“神”的世界。

那么“梵”是什么，“神”是什么，從泰戈?duì)柵c紀(jì)伯倫的散文詩(shī)中，我們才能找到其真正的答案。

（一）“梵”與“神”的趨同性

在泰戈?duì)柨磥?lái)，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是梵的外在表現(xiàn)形式；梵潛居于萬(wàn)事萬(wàn)物中，是萬(wàn)事萬(wàn)物的精神內(nèi)在。梵是抽象的，因此泰戈?duì)柾ㄟ^(guò)散文詩(shī)中的各種形象來(lái)認(rèn)識(shí)“梵”、了解“梵”，表達(dá)“梵”，追求“梵”。在《吉檀伽利》中，泰戈?duì)枌懙溃?/p>

梵就是樹(shù)木、種子和幼芽，

梵就是花朵、果實(shí)和樹(shù)蔭，

梵就是太陽(yáng)、光明和被光明照亮的東西。

梵無(wú)所不在，

世界上的男女都是梵的形相。［2］19

在泰戈?duì)柕脑?shī)中，“梵”的具象是樹(shù)木、種子和幼芽，“梵”是花朵、果實(shí)和樹(shù)蔭，“梵”是太陽(yáng)、光明以及被光明照亮的東西，尤其是人，無(wú)論男女都是“梵”的形相。除了上述提到的事物，泰戈?duì)栠€經(jīng)常在詩(shī)中以“愛(ài)”、“情人”、“朋友”、“我的愛(ài)人”、“我的主人”等來(lái)稱呼“梵”，指代“梵”。

我不知道你怎樣地唱，我的主人！我總在驚奇地靜聽(tīng)。［5］7

我只在等候著愛(ài)，要最終把我交在他手里。這是我遲誤的原因，我對(duì)這延誤負(fù)咎。［5］33

呵，我唯一的朋友，我最愛(ài)的人，我的家門是開(kāi)著的——不要夢(mèng)一般的走過(guò)罷。［5］43

在紀(jì)伯倫的詩(shī)中，“神”的具象為“愛(ài)”、“我的朋友”、“意中人”等。在這些稱呼之外，紀(jì)伯倫詩(shī)中的“神”還經(jīng)常是“太陽(yáng)”、“月亮”，“星星”等大自然的各種元素。紀(jì)伯倫說(shuō)，我們是上帝，在葉里，在花中，更多是在果里。［6］402

因?yàn)椋瑦?ài)一旦變成思念之情，用時(shí)間測(cè)算便失去了意義。［6］387

無(wú)形之物總是尋求有形，就連數(shù)不清的星云，也想變成太陽(yáng)和月亮。［6］385

待到夜色來(lái)臨時(shí)，村民們進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，她悄悄走向意中人等待她的地方。［6］407

從泰戈?duì)柡图o(jì)伯倫的散文詩(shī)作中，我們能清楚的看到，“梵”或者是“神”在兩人的詩(shī)句里經(jīng)常擁有相似的表達(dá)物，無(wú)論是“愛(ài)”或者“我的朋友”，也或許是大自然存在的各種事物都是詩(shī)人表現(xiàn)“梵”或者“神”的途徑。通過(guò)這些極其相似的事物，相似的表達(dá)，泰戈?duì)柡图o(jì)伯倫均用哲理性的詩(shī)句表達(dá)了自己心中的“梵”或者“神”。或許是由于比喻物的相似，在兩人的詩(shī)中，我們都能感受到相同濃烈的感情，以及由各種大自然之物所帶來(lái)的清新感受。

（二）“梵人同一”與“神人同一”

泰戈?duì)栒J(rèn)為，藝術(shù)的最終目地就是要揭示“梵”的存在，而人生存的目的就是為了達(dá)到人梵合一的最高境界。梵即是無(wú)限，人即是有限，人的一生就是以有限追求無(wú)限的過(guò)程，最后以“有限”證悟“無(wú)限”，達(dá)到梵人合一的至高境界。因此，在泰戈?duì)柕纳⑽脑?shī)中，始終縈繞著梵人合一的最高追求。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)這一追求呢？泰戈?duì)栒J(rèn)為，人梵合一就是“在行動(dòng)中證悟”、“在愛(ài)中證悟”、“在美中證悟”。愛(ài)、美與行動(dòng)正是通往人梵合一的重要途徑。這一切在泰戈?duì)柕纳⑽脑?shī)中得到了完美的詮釋。而紀(jì)伯倫筆下的詩(shī)之世界一樣渴望著“神”人同一。他說(shuō)，每個(gè)自我都有完善自己的可能性，其方法就是用人的神性克服人的侏儒性。這樣，人就可以實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，并最終超越“小我”，走向“大我、真我”，與萬(wàn)物合一，與真主合一，達(dá)到最高境界。［4］61神人同一在紀(jì)伯倫的筆下同樣是通過(guò)愛(ài)、美、真來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種驚人的相似讓人不禁感嘆。

在詩(shī)中，泰戈?duì)栠@樣寫道“因此，你這萬(wàn)王之王曾把自己修飾了來(lái)贏取我的心。因此你的愛(ài)也消融在你情人的愛(ài)里，在那里，你又以我倆完全合一的形象顯現(xiàn)?！保?］117梵人合一在這里以情人的合二為一來(lái)實(shí)現(xiàn)，人神關(guān)系在此并非那種高高在上，遙不可及的關(guān)系，而是充滿了愛(ài)情的情人之愛(ài)。除了熱烈的愛(ài)情，神人關(guān)系還被比擬為母子之愛(ài)，朋友之愛(ài)等等?！白尨仍频痛瓜陆?，像在父親發(fā)怒的時(shí)候，母親的含淚的眼光?！保?］77母子之間的親情在母親的眼淚中盡顯?！澳闶俏业苄值牡苄?，但是我不理他們，不把我賺得的和他們平分，我以為這樣做，才能和你分享我的一切”，［5］163弟兄之情，朋友之愛(ài)，正是梵人關(guān)系的一種。通過(guò)愛(ài)，梵人同一，同樣憑借愛(ài)，神人同一。紀(jì)伯倫在他的詩(shī)中這么說(shuō)，“親愛(ài)的朋友們，你們現(xiàn)在想象一下：有那樣一顆心，能夠包容你們所有人的心；有那么一種愛(ài)，能夠包羅一切迷住你們的愛(ài)；”［6］所有愛(ài)的“愛(ài)”就是紀(jì)伯倫眼中的“神”，人性之“神”。紀(jì)伯倫的詩(shī)以宣誓般的詩(shī)句表達(dá)了其內(nèi)心的感受和認(rèn)知?！澳愕呐笥咽悄愕哪軡M足的需求。朋友是你的田地，你在那里滿懷愛(ài)意播種，滿懷謝意收獲?！保?］357朋友之間的愛(ài)同樣是紀(jì)伯倫眼中的“愛(ài)”，這種愛(ài)正是人性之光輝，正是神人合一的外化和顯現(xiàn)。泰戈?duì)柵c紀(jì)伯倫通過(guò)“愛(ài)”在散文詩(shī)中表達(dá)了同樣的“梵人合一”以及“人神合一”。

“美”同樣是泰戈?duì)柵c紀(jì)伯倫散文詩(shī)中的主題，對(duì)美的贊頌，二人都不遺余力。泰戈?duì)栒f(shuō)，人要在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中去創(chuàng)造和感受美的過(guò)程，去體悟自己內(nèi)在的“神性”?！八?，不斷將神明賜予的甜美之流回贈(zèng)神明；她是自然中歷久彌新的美與青春；她在潺潺的流水中舞蹈，又在清晨的陽(yáng)光里歌吟；她用洶涌的潮水哺育焦渴的大地；”［7］143在泰戈?duì)栠@里，美經(jīng)常是大自然里所有的一切。流水、陽(yáng)光、大地以及自然界中那種美與青春都是美的使者，都是值得稱頌的。在體驗(yàn)大自然之美的過(guò)程中，梵人合一就悄然實(shí)現(xiàn)了。而在紀(jì)伯倫那里，詩(shī)集《淚與笑》花之歌里這么寫道“我是大自然說(shuō)出的話語(yǔ)；旋即大自然將之收回，隱藏在自己的心里，然后又將其講出。我是星斗，由藍(lán)色帳篷落到綠色地毯上。我是冬天孕育的各種成分的女兒；春天將她生下，夏天將她養(yǎng)大，秋天哄她入睡?！保?］105雨之歌里這樣說(shuō)“我是銀線，上帝將我從高空拋下。大自然將我笑納，并用我去裝點(diǎn)千谷萬(wàn)壑”。［6］102在紀(jì)伯倫的散文詩(shī)世界中，“美”就是“神”的化身。追尋美就是追求神，神人合一就在美之實(shí)現(xiàn)。這個(gè)美在紀(jì)伯倫的筆下同樣和大自然的一切息息相關(guān)，“美”是星星，是春夏秋冬，是大自然的話語(yǔ)，紀(jì)伯倫的“美”與泰戈?duì)柕摹懊馈比绱说南嗨?，兩人同樣追求美，同樣贊頌大自然，同樣通過(guò)“美”來(lái)追求“梵人合一”和“神人合一”。

（三）“梵”與“神”的相異性

在泰戈?duì)柕恼軐W(xué)體系里，梵是宇宙的最高本質(zhì)和最高實(shí)在。宇宙萬(wàn)物皆派生于梵，存在于梵，統(tǒng)一于梵。自然、社會(huì)和人都不過(guò)是這一宇宙精神的顯現(xiàn)，是其存在的不同形式。［8］梵人合一就是人融于梵。而紀(jì)伯倫口中的“神”其實(shí)指的是人的神性。紀(jì)伯倫認(rèn)為人作為自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物有多重性，既有神性，也有人性，還有低于人性的侏儒性。人性善而非惡，惡行只是善的扭曲或喪失。在自然狀態(tài)下，人既不高于罪犯，也不低于先知，每個(gè)人的自我都是既小又大；既是碎片，又是蒼穹；既是沙與沫，又是大海。所以人與人之間是平等的，人與人的關(guān)系，也就是人與自己的關(guān)系。每個(gè)自我都有完善自己的可能性，其方法就是用人的神性克服人的侏儒性。［4］61“神人合一”就是用人的神性去戰(zhàn)勝人的侏儒性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，泰戈?duì)柺勤呄蛭ㄐ闹髁x的，而紀(jì)伯倫是趨向唯物主義的。

當(dāng)然“梵”與“神”的不同表現(xiàn)在詩(shī)歌中，我們能明顯的看到泰戈?duì)栃闹械摹拌蟆笔歉哂谌说?。在描寫塵世的丑惡時(shí)，泰戈?duì)柾ǔＪ且陨竦慕嵌葋?lái)俯視人間，所以在描述這些或背德、或罪惡的事件時(shí)，泰戈?duì)柾ǔ０阎攸c(diǎn)放在事件的悲慘結(jié)局上，而不表現(xiàn)對(duì)惡者的態(tài)度，并試圖通過(guò)悲慘的結(jié)局來(lái)引導(dǎo)人走向愛(ài)與美的永恒。采果集43首中，王后的侍女什瑞瑪?shù)偈欠鹜拥闹覍?shí)信徒，在給佛陀獻(xiàn)祭之后就被殘忍的處死了。而在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是王后，公主還是王子的新娘都無(wú)動(dòng)于衷，當(dāng)鮮血染紅了冰冷的大理石時(shí)，圣殿前的最后一盞祭燈慘然熄滅。［7］111什瑞瑪?shù)俚谋瘎∈菄?guó)王造成的，但全文中我們并沒(méi)有看到國(guó)王，也沒(méi)有任何言語(yǔ)對(duì)國(guó)王進(jìn)行譴責(zé)。泰戈?duì)栐噲D通過(guò)悲劇的展示來(lái)啟示善與惡，美與丑，這里沒(méi)有對(duì)人的任何憐憫，神的視角暫時(shí)高于塵世。在這里，人的毀滅點(diǎn)燃了走向梵的指路明燈。

而在紀(jì)伯倫筆下，他說(shuō)，“你若不把所有人看成智者，那么，也不要稱呼我為智者。我是一顆未熟之果，依然掛在枝條上；直到昨天，我仍然是待放含苞?！保?］393“你不要把我看作你們當(dāng)中的一個(gè)瘋子；因?yàn)椋聦?shí)上，我們既非智者，亦非瘋子。我們是生活樹(shù)上的綠葉；生活本身則在智慧上，當(dāng)然也高于瘋狂?！保?］393“倘若你們僅僅是肉體，那么，我站在你們面前，向你們發(fā)表的演說(shuō)，不過(guò)都是胡言亂語(yǔ)，如同死人對(duì)尸體說(shuō)話。然而事情并不是那樣的。你們身上的永生之靈，白天黑夜都是自由的，無(wú)法禁錮，無(wú)以羈絆，因?yàn)槟鞘侵粮呷f(wàn)能之主的意愿?！保?］395“神性是存在于人身上的，上帝其實(shí)就是人自己，人就是上帝，上帝是長(zhǎng)了雙翼的人類?！保?］59從上述詩(shī)句中我們能深切的感受到神性是人性的升華，但歸根結(jié)底，神離不開(kāi)人，神人是一體的。追尋神首先要從人自身開(kāi)始。

從泰戈?duì)柵c紀(jì)伯倫的詩(shī)中，“梵”與“神”的相異帶來(lái)的是審視視角的不同，同時(shí)也是對(duì)人、神態(tài)度的不同。這一切反映在散文詩(shī)中，泰戈?duì)柕脑?shī)中更多的是對(duì)神的純粹贊頌，而紀(jì)伯倫的詩(shī)里則更充滿了昂揚(yáng)的斗志和對(duì)自身的批判。

三　結(jié)語(yǔ)

綜上，通過(guò)對(duì)泰戈?duì)?、紀(jì)伯倫散文詩(shī)的研究，“梵”與“神”是兩者散文詩(shī)中重要的主題，“梵人合一”與“神人合一”更是兩者追求的最高境界。由于兩者同屬于東方，又受到西方的影響，“梵”與“神”的表現(xiàn)方式的相似，“梵人合一”與“神人合一”途徑的相似是有其原因的。當(dāng)然“梵”與“神”的實(shí)質(zhì)還是有其相異之處。泰戈?duì)柕氖浅錆M“靜”態(tài)的東方精神的宗教哲學(xué)，認(rèn)為永恒存在于天國(guó)而塵世只是曇花一現(xiàn)，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)是“靜觀”式的態(tài)度，著重于人們心靈的除殘去穢。紀(jì)伯倫則現(xiàn)實(shí)充滿了戰(zhàn)斗精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)烈的不滿和批判。反映在兩人的詩(shī)中，泰戈?duì)柕目偳檎{(diào)是靜謐、柔美，而紀(jì)伯倫則像暴風(fēng)雨一般。可以說(shuō)，正是這種異與同，使得我們更能領(lǐng)略兩位大師作品的美，更能品味作品給我們帶來(lái)的獨(dú)特魅力。

［1］彭齡，章誼.追懷泰戈?duì)枺跡B/OL］.（2012-02-06）［2014-04-28］. http：//culture.ifeng.com/poet/detail_2012_02/06/12319058_0. shtml.

［2］梁麗娜.泰戈?duì)柹⑽脑?shī)的“梵”與“人”［J］.黎明職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（1）：18-22.

［3］佚名. 泰戈?duì)栒劇蟆?人生的親證［EB/OL］.［2014-04-28］.http：//tieba.baidu.com/p/1444347388.

［4］蔡德貴.紀(jì)伯倫的多元宗教和哲學(xué)觀：上［J］.阿拉伯世界. 2004，（5）：58-63.

［5］泰戈?duì)?吉檀迦利［M］.冰心譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010：7-117.

［6］紀(jì)·哈·紀(jì)伯倫.紀(jì)伯倫散文詩(shī)經(jīng)典［M］.李唯中譯.南京：譯林出版社，2005：102-407.

［7］泰戈?duì)?采果集［M］.李家真譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010：111-143.

［8］佚名.詩(shī)圣泰戈?duì)枺═agore）及他的神奇體驗(yàn)［EB/OL］.（2012-04-26）［2014-04-29］.http：//site.douban.com/151676/ widget/forum/7735054/discussion/45683601/.

［責(zé)任編輯 劉貴陽(yáng)］

Sanskrit and God of Tagore and Gibran's Prose Poems

LIANG Li-na
（Faculty of Foreign Language and Tourism，Liming Vocational University，Quanzhou 362000，China）

Tagore and Gibran are the brilliant superstars in Oriental literature. Their prose poems are influenced by their philosophical thought “Sanskrit” and “God” each. This thesis starts with their prose poems in which we find the convergence of “Sanskrit” and “God”，the similarity of “unanimity of Sanskrit and man” and “unanimity of God and man” and the diversity of “Sanskrit” and “God” which bring their prose poems different air by amply examples.

Tagore；Gibran；prose poems；Sanskrit；God

I1

A

1008-9128（2015）02-0070-04

2014-05-28

梁麗娜（1981-），女，福建泉州人，講師，碩士，研究方向：外國(guó)文學(xué)研究。