《等待野蠻人》的生態(tài)女性主義解讀

許瑩婧

《等待野蠻人》的生態(tài)女性主義解讀

許瑩婧

（武夷學(xué)院人文與教師教育學(xué)院，福建武夷山354300）

從生態(tài)女性主義角度解讀庫(kù)切的《等待野蠻人》中人類對(duì)自然的壓迫、男性對(duì)女性的欺凌和殖民者對(duì)土著人的壓迫這三種形式的壓迫，揭示出小說中的生態(tài)意識(shí)，女性主義意識(shí)以及對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，并指出這三種形式壓迫的根源是父權(quán)思想。這與生態(tài)女性主義思想是相對(duì)一致的，因?yàn)閮烧叨紝?duì)自然以及自然萬物之間的關(guān)系提出了深刻的思考，并且也都表達(dá)了對(duì)人類終極命運(yùn)的深切關(guān)注，倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間平等和諧、互相依存的新型關(guān)系。

壓迫；父權(quán)制；平等和諧

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、南非著名作家?guī)烨械拈L(zhǎng)篇小說《等待野蠻人》是一部第一次為其作者贏得國(guó)際聲譽(yù)的長(zhǎng)篇小說，出版以來引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。一些學(xué)者認(rèn)為這部小說是寓言體小說，也有一些學(xué)者從現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義等角度解讀這部小說。

國(guó)外評(píng)論家主要從這部小說的寓言內(nèi)涵角度來研究這部小說。許多評(píng)論家認(rèn)為庫(kù)切旨在通過模糊和寓言的寫作手法來隱射南非的政治局勢(shì)。也有一些評(píng)論家，如德里克·阿特里奇從現(xiàn)代主義和倫理學(xué)的角度來解讀這部小說。此外，《等待野蠻人》因其出色的非現(xiàn)實(shí)寫作手法也成為后現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)典范，珍妮·科里蘭和阿拉斯泰爾·布魯斯都是這方面研究的權(quán)威學(xué)者。國(guó)內(nèi)評(píng)論家多從后殖民主義角度分析這部小說，例如陳向楠的《帝國(guó)寓言：〈等待野蠻人〉與后殖民寫作》，朱紅東的《二元消解多元共棲—論〈等待野蠻人〉中帝國(guó)神話的自我解構(gòu)》，王敬慧的《兩種帝國(guó)理念的對(duì)照：論庫(kù)切寓言體小說〈等待野蠻人〉》等。至今為止還沒有任何關(guān)于這部小說的生態(tài)女性主義研究，因此從生態(tài)女性主義視角解讀這部小說也就具有一定的新意。

“生態(tài)女性主義”這一概念最早是由法國(guó)女性主義學(xué)者奧波尼提出來的，是女性主義的第三階段，“融合了環(huán)境、女性主義和女性精神層面所關(guān)注的問題”［1］5-6。生態(tài)女性主義主張反對(duì)在父權(quán)制世界觀和二元思維統(tǒng)治下的對(duì)自然、女性和其他種族等“弱勢(shì)群體”的壓迫，倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間平等和諧、互相依存的新型關(guān)系。本文試圖從生態(tài)女性主義視角解讀這部作品，揭示出小說中的生態(tài)意識(shí)，女性主義意識(shí)以及對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，并指出這三種形式壓迫的根源是父權(quán)思想。這與生態(tài)女性主義思想是相對(duì)一致的，因?yàn)閮烧叨紝?duì)自然以及自然萬物之間的關(guān)系提出了深刻的思考，并且也都表達(dá)了對(duì)人類終極命運(yùn)的深切關(guān)注，倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間平等和諧、互相依存的新型關(guān)系。

一、人類對(duì)自然的破壞

生態(tài)女性主義是由環(huán)境主義和女性主義發(fā)展而來的，它結(jié)合了生態(tài)主義、女性主義和社會(huì)主義的精華，其基本前提是對(duì)種族、階級(jí)、性別和物種的壓迫與人類對(duì)自然的壓迫在思想意識(shí)上是相同的，即父權(quán)制二元論。著名生態(tài)女性主義學(xué)家薇爾·普魯姆德指出“人類擁有對(duì)自然的權(quán)力”這一主張是父權(quán)制二元論觀點(diǎn)的一部分，這讓上級(jí)和下級(jí)，或者統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間形成對(duì)比。這種二元論使自然處于從屬和劣等的地位［2］30。生態(tài)女性主義者認(rèn)為自然與人類是和諧統(tǒng)一的整體，而不是與人類對(duì)立存在的。生態(tài)女性主義通過批判父權(quán)制二元論觀點(diǎn)來說明他們的觀點(diǎn)，認(rèn)為把人類視為高于自然的存在、人類與自然是二元對(duì)立的觀點(diǎn)應(yīng)受到批判。

在小說《等待野蠻人》中，深受父權(quán)思想影響的白人殖民主義者認(rèn)為自己對(duì)自然擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)利，對(duì)土地肆無忌憚的開發(fā)和過度的開墾，極大破壞了當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境。小說中老行政長(zhǎng)官的經(jīng)歷揭露了人類自詡為自然的主宰者，對(duì)環(huán)境進(jìn)行不斷的破壞。湖水逐年變咸，活魚的數(shù)量急劇減少，湖水慢慢變成死水，而最終的結(jié)局只能是“總有一天他們的莊稼會(huì)因?yàn)辂}分太多而枯萎，那樣他們就不能養(yǎng)活自己了，他們就不得不離開這里”［3］71。自詡為“文明人”的殖民者為了鞏固自己的統(tǒng)治，甚至還燒毀林地，破壞水利設(shè)施，導(dǎo)致人們只能靠吃蟲子為生。與此同時(shí)，庫(kù)切還斥責(zé)了人類對(duì)動(dòng)物的殘酷殺戮?！八f起前不久一次驅(qū)車大狩獵的經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)成百上千的鹿、豬和熊被殺死，漫山遍野都是動(dòng)物尸體，多得沒法收拾，只好讓它們?nèi)€掉?！保?］1由于人類肆無忌憚的擴(kuò)張和打獵，原先“多得不得了”的羚羊和野兔只能“向東面和背面撤走”，“現(xiàn)在打獵的人必須準(zhǔn)備策馬跑上一個(gè)多鐘頭才能開始狩獵行動(dòng)?！保?］54由此可以看出，庫(kù)切清醒地意識(shí)到人類不惜破壞環(huán)境和虐殺動(dòng)物來滿足一己私欲，結(jié)果只能是自食其果。事實(shí)證明，人與自然的對(duì)立，人“役自然”的結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境污染和自然災(zāi)害頻發(fā)，如果不能有效扼制，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的崩潰不是危言聳聽［4］?！皽啘喌纳硥m鋪天蓋地穿過屋頂覆蓋了裸露在外的每一處地方，滲進(jìn)了飲用水，滲進(jìn)了我們的牙縫里，我們有時(shí)候也會(huì)想到那些身處曠野的同類，他們沒有避身之處，惟有背著風(fēng)去忍受煎熬?！保?］204庫(kù)切對(duì)自然環(huán)境被破壞的深切擔(dān)憂以及對(duì)動(dòng)植物的同情在小說的字里行間里體現(xiàn)得淋漓盡致。他把動(dòng)植物當(dāng)成“同類”，擔(dān)心他們的安危和饑飽問題，體現(xiàn)了他提倡人類和自然平等的思想。

二、男性對(duì)女性的欺凌

生態(tài)女性主義和女性主義一樣，都把婦女處于受害者的地位歸因?yàn)楦笝?quán)制的二元論。薇爾·普魯姆德認(rèn)為并不是婦女內(nèi)在的特征，而是父權(quán)制二元論的壓迫性將低等的品質(zhì)強(qiáng)加在婦女身上。西方父權(quán)制社會(huì)認(rèn)為男性是線性、機(jī)械的、分析的和理性的，而女性則是直覺的、情緒化的和無政府主義的負(fù)面代表，隱含著被動(dòng)、軟弱和非理性的特點(diǎn)。因此，女性只能處于被男性控制的地位，就像人類壓迫自然一樣［2］42。

根據(jù)美國(guó)女權(quán)批評(píng)家凱特·米利特的“性政治”理論，父權(quán)制通過八個(gè)方面得以實(shí)現(xiàn)和延續(xù)：“意識(shí)形態(tài)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)、教育、力量和階級(jí)”［5］19女性的劣等地位不僅體現(xiàn)在男性對(duì)女性肉體上的欺侮，而且還體現(xiàn)在男性對(duì)女性精神上的壓迫，把女性動(dòng)物化和妖魔化。由于父權(quán)制觀念中女性和自然一樣是原始、未開化和非理性的象征，因此女性被認(rèn)為應(yīng)該順從和從屬于男性。

在小說《等待野蠻人》中，男性對(duì)女性的欺凌體現(xiàn)在肉體上和精神上兩個(gè)不同的層面上。一方面，作為所謂“文明人”的喬爾上校是一位典型的父權(quán)制男性的代表。他執(zhí)行帝國(guó)所謂“正義”的使命，以居高臨下的態(tài)度看待野蠻人，用各種駭人聽聞的酷刑折磨野蠻人，來達(dá)到逼出所謂“真相”的目的。他烙傷野蠻人女孩的眼睛，把她的腿打瘸，在女性的肉體上造成直接的創(chuàng)傷。無辜的野蠻人女孩從一個(gè)“扎著小尾巴辮子”“在遼闊的天地里追趕著她嬌寵的小羊”的小姑娘瞬間淪為一個(gè)跪地乞討、瞎眼瘸腿的女孩，這種轉(zhuǎn)變令人心驚肉跳，靈魂不安。女孩的腳已經(jīng)變得嚴(yán)重畸形，“左腳比右腳更向內(nèi)彎曲，所以她站立時(shí)須用腳掌外側(cè)來支撐。她的腳踝很粗大，腫脹著，傷口處的皮膚發(fā)紫。”［3］38-39她眼睛的創(chuàng)傷也令人觸目驚心，“我用食指和大拇指分開她的眼瞼，在眼瞼里面的粉紅色內(nèi)褶里，看到了那‘毛蟲’的全部?！保?］41而以野蠻人女孩拯救者自居的老行政長(zhǎng)官雖然不像喬爾上校這樣對(duì)女性的肉體造成直接的傷害，但是他在根本不了解野蠻人女孩的情況下就和女孩的身體進(jìn)行接觸，把女孩作為自己發(fā)泄的工具，這使女孩的處境和妓女無異。“我脫光她的衣服、擦洗她、撫摸她、睡在她身邊——但這跟把她捆到椅子上打她沒什么兩樣，也許那正是親密的意思”［3］59。在老行政長(zhǎng)官眼中，野蠻人女孩正如波伏娃在《第二性》中提到的“妓女”的身份。甚至老行政長(zhǎng)官在抱著這個(gè)姑娘時(shí)，“自己都記不得是不是對(duì)她有過欲念。自己是要她還是不要她，都感到惱火”［3］45。波伏娃把女性生存的處境劃分為“結(jié)了婚的女人、母親、社交中的女人、妓女、中老年女人”［6］360。其中，妓女的身份是女性被男性當(dāng)成附屬品和工具的最有力證明，暗示著父權(quán)制社會(huì)男性的主導(dǎo)地位，也是女性的肉體遭受男性凌辱的表現(xiàn)之一。

另一方面，父權(quán)制社會(huì)中的男性還在精神上對(duì)女性表示蔑視，認(rèn)為女性等同于動(dòng)物，毫無思維和想法。在小說的開端，雙眼失明、行動(dòng)不便的野蠻人女孩在老行政長(zhǎng)官眼里并不是作為女性而存在，而是一種沒有任何價(jià)值的寵物，“我屋里養(yǎng)了兩只野生動(dòng)物，一只狐貍，一個(gè)姑娘”［3］47。正如凱倫·沃倫指出的那樣，“人們經(jīng)常用動(dòng)物的名稱來描述女性，例如奶牛、狐貍、小雞、蛇、母狗、老蝙蝠、貓、鳥腦子和兔腦子”［7］。老行政長(zhǎng)官對(duì)野蠻人女孩給予幫助，似乎非常人道。但是在父權(quán)制二元論的觀點(diǎn)影響下，他還是將女性看作與動(dòng)物相似毫無思維的對(duì)象，處于“從屬的他者”的地位，只是供男性使用的工具而已。

三、殖民者對(duì)土著人的壓迫

生態(tài)女性主義不僅反對(duì)父權(quán)制社會(huì)對(duì)自然和女性的壓迫，而且還反對(duì)階級(jí)剝削、種族主義、殖民主義、新殖民主義、帝國(guó)主義、人類中心主義（即人類至高無上主義）、物種歧視以及其他任何形式的壓迫。生態(tài)女性主義摒棄等級(jí)觀念和統(tǒng)治觀念，強(qiáng)調(diào)父權(quán)主義導(dǎo)致對(duì)自然、女人、有色人種的征服式、掠奪式的發(fā)展邏輯。父權(quán)制下男人對(duì)自然和女人的占有、歧視和統(tǒng)治也是滋生種族主義、軍國(guó)主義、帝國(guó)主義和法西斯主義的溫床［8］。

庫(kù)切的《等待野蠻人》除了揭露人類對(duì)自然的破壞和男性對(duì)女性的欺凌，還非常深刻地揭露了殖民主義、新殖民主義和帝國(guó)主義。深受父權(quán)思想影響的帝國(guó)主義者自詡為“文明人”，在破壞自然和欺壓女性的同時(shí)，還瘋狂地迫害被他們誣陷為“野蠻人”的游牧土著人。土著人生存方式相對(duì)原始，經(jīng)常在沙漠里流浪，不敢靠近小鎮(zhèn)居住，只有捕魚人才偶爾在河邊的蘆葦叢里搭建窩棚。小鎮(zhèn)的邊境居民原先和游牧土著人處于一種相安無事的共處狀態(tài)，但是帝國(guó)主義的到來打破了這種和諧。帝國(guó)主義者欺騙和掠奪野蠻人，使他們不但在經(jīng)濟(jì)上受到壓迫，而且在生活上也遭到沉重的打擊。他們?cè)冗^著自給自足的生活，但是以喬爾上校為首的帝國(guó)主義者卻憑空捏造罪名，對(duì)土著人進(jìn)行嚴(yán)刑拷打和慘無人道的折磨。小男孩和老人只是走在去看病的路上，卻被士兵無緣無故地綁了起來，喬爾上校用盡了野蠻的酷刑，最終造成小男孩的傷殘和老人的死亡。“老人的胡須上沾滿了血。壓破的嘴唇癟了進(jìn)去，牙齒都碎了。一只眼睛凹在里面，另一只眼眶成了一只血洞?！毙∧泻ⅰ皟芍皇譂M是淤腫和紫癱”［3］9?！澳泻⒀雒嫣芍?，全身赤裸，睡在那里，呼吸急促而微弱，皮膚上閃著一層汗珠。這回他的胳膊沒有被綁著，我看見憤怒把隱藏的傷痛撕開了。我把燈舉得靠他近一些。他的肚腹和陰部?jī)蓚?cè)布滿了斑斑點(diǎn)點(diǎn)的疥癬、淤青和傷痕，還沾著一絲絲血跡”［3］13。隨后，在第三帝國(guó)的逼迫下，小男孩拖著受傷的身軀給喬爾上校和士兵當(dāng)向?qū)?，帝?guó)軍隊(duì)抓到了一群漁民，也就是他們口中“真正的野蠻人”。這群俘虜遭受了非人的待遇，被打得血肉模糊，慘不忍睹。殖民者甚至還制造了所謂的“野蠻人”來襲的謠言，使土著人成為眾矢之的和萬惡的根源，讓普通民眾也對(duì)他們避之猶恐不及。“去年關(guān)于不安分的野蠻人的傳聞從首都傳到了我們這里。生意人的行商路線遭到攻擊和掠奪。庫(kù)房物品偷竊事件大幅度上升，而且越來越猖狂大膽。一隊(duì)人口普查人員失蹤了，后來被發(fā)現(xiàn)埋在一個(gè)淺淺的墳坑里。州長(zhǎng)在調(diào)查出行時(shí)都發(fā)生了槍擊事件，邊境巡邏隊(duì)也卷入了沖突。野蠻人部落都有了武器，流言到處亂飛。帝國(guó)必須采取預(yù)警措施，以防發(fā)生戰(zhàn)事?！保?］11為了防止大群野蠻人反對(duì)帝國(guó)的計(jì)劃，帝國(guó)軍隊(duì)“要把山谷里的野蠻人一鼓蕩平，要給對(duì)方一個(gè)子孫后代永志不忘的沉痛教訓(xùn)”［3］164。土著人不僅在身體上慘遭殖民者的毒害，而且在精神上也被邊緣化，過著流離失所、生不如死的生活。導(dǎo)致這種慘劇的根源就在于殖民者的父權(quán)制思想，這種思想讓他們對(duì)弱勢(shì)群體為非作歹，肆意踐踏。

對(duì)于生態(tài)女性主義者來說，多樣性是維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的重要基礎(chǔ)。歐內(nèi)斯特金在“生態(tài)女性主義和女性主義生態(tài)”一文中，概括了一些生態(tài)女性主義思想的原則。其中很重要的一條原則就是人類文化是生物多樣性的一個(gè)組成部分，就像蜂鳥的喙和亞馬遜靈長(zhǎng)目動(dòng)物的尾巴一樣重要［9］25。《等待野蠻人》小說中“文明”和“野蠻”的對(duì)立實(shí)際上是帝國(guó)主義為了達(dá)到他們獲取殖民地的卑鄙目的而憑空捏造出來的。他們之間的區(qū)別只是文化形式的不同。正如老行政長(zhǎng)官所說的“這種蔑視是植根于子虛烏有的基礎(chǔ)上的，與其說是本質(zhì)上的分歧，不如說只是出于我們與他們的某些差異，餐桌上的規(guī)矩不同、眼皮長(zhǎng)得不一樣什么的。”［3］70通過“文明”與“野蠻”對(duì)立的主題，小說揭示出人類文明應(yīng)該多樣性發(fā)展，而不是“文明”消滅所謂“野蠻”的過程。這與生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的文化多元化有異曲同工之妙。

四、結(jié)語(yǔ)

《等待野蠻人》這部小說因?yàn)槠涮搶懙娜宋?、虛化的情?jié)和模糊的時(shí)空界限，可以看成是一個(gè)虛構(gòu)的歷史。但是正是由于這種不確定性，使這部小說的意義不僅局限在南非種族主義歷史上，而且更是一段關(guān)于自然、女性和弱勢(shì)群體慘遭戕害的歷史。

近些年來，生態(tài)女性主義理論家把研究范圍擴(kuò)大到性別主義、對(duì)自然（包括動(dòng)物）的統(tǒng)治以及種族主義和各種社會(huì)不平等現(xiàn)象。生態(tài)女性主義者開始關(guān)注整個(gè)世界上所有的事情，包括戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)剝削、貧窮、動(dòng)物獵殺和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、各種各樣的污染和野生動(dòng)植物的滅絕等。生態(tài)女性主義者認(rèn)為父權(quán)制不僅是人類統(tǒng)治自然、男性壓迫女性的根源，同時(shí)也是種族主義和各種社會(huì)不平等現(xiàn)象的根源。因此從生態(tài)女性主義視角對(duì)庫(kù)切的《等待野蠻人》這部作品進(jìn)行分析，指出這三種形式壓迫的根源都是父權(quán)制，對(duì)倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間平等和諧、互相依存的新型關(guān)系具有非常深刻的意義。

［1］Spretnak，C．“Ecofeminism：Our Roots and Flowering”，in I．Diamond and G．F．Orenstein，eds．Reweaving the world：The Emergence of Ecofeminism［M］．San Francisco：Sierra Club Books，1990．

［2］Plumwood，Val．Feminism and the Mastery of Nature［M］．London：Routledge，1993．

［3］J．M．庫(kù)切，文敏譯．等待野蠻人［M］．杭州：浙江文藝出版社，2004．

［4］趙學(xué)峰，劉富麗．生態(tài)視域下的“海上臺(tái)州”［J］．懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（10）：89．

［5］Mills，Sara，Pearce，Sue Spaull，and Elaine Millard．Feminist Readings/Feminists Reading［M］．Charlottesville：University Press of Virginia，1989．

［6］波伏娃．第一性［M］．陶鐵柱譯．北京：中國(guó)書籍出版社，1998．

［7］Karen Warren．“Feminism and The Environment：An Overview of the Issues．”［J］APA News Letter on Feminism and Philosophy，Autumn，1991：110-111．

［8］王蘋．《到燈塔去》的生態(tài)女性主義解讀［J］．天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）：71．

［9］Murphy，Patrick D．“TheWomen Are Speaking：Contemporary Literature as Theoretical Critique”，in Gaard and Murphy，eds．Ecofeminism Literary Criticism：Theory，Interpretation，Pedagogy［M］．Urban and Chicago：University of Illinois Press，1998．

An Ecofem inist Interpretation of Waiting for Barbarians

XU Ying-jing
（Humanities and Teachers'Education DepartmentofWuyi University，Wuyi Shan，F(xiàn)ujian 354300）

From the ecofeminist angle，this paper tries to analyze the three kinds of oppressions in the novel Waiting for Barbarians：the oppression of nature by human beings，the oppression of women by men and the oppression of so-called“barbarians”by colonists．Furthermore，it also aims to reveal the ecological，feminist elements as well as its concerns about the inferior，and points out that the root cause of oppressions is patriarchy．All these are relatively consistentwith the ecofeminist idea，because both give profound thinking about the relationship between nature and the things around nature，and also pay close attention to the ultimate destiny of human beings and advocate building an equal，harmonious and interdependent relationship between human beings aswell as between human beings and nature．

oppression；patriarchy；equal and harmonious

I106

A

1671-9743（2015）02-0074-03

2014-09-07

福建省教育廳社科基金（JA13317S）；武夷學(xué)院科研項(xiàng)目（XQ1219S）。

許瑩婧，1982年生，女，講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)，比較文學(xué)。