基于消極自由與多元主義融合引發(fā)的現(xiàn)實啟示

孔怡瓔

(蘭州大學 馬克思主義學院，蘭州　730000)

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基于消極自由與多元主義融合引發(fā)的現(xiàn)實啟示

孔怡瓔

(蘭州大學 馬克思主義學院，蘭州730000)

摘要：以賽亞·柏林總結(jié)概述了兩種概念的自由觀以及比較符合人性選擇的多元主義，文章分析了消極自由概念下的自由觀與多元主義在體現(xiàn)差異性、“不可公度性”、包容共存三個方面的聯(lián)系及其所具備的積極意義，認為將消極自由與多元主義二者相互融合的理論對于當前我國踐行社會主義核心價值觀具有積極的啟示意義。

關(guān)鍵詞：柏林;消極自由;多元主義;融合;價值觀建設(shè)

(責任編輯蔣濤涌)

一、柏林對自由觀與多元主義的概念總結(jié)

1.兩種自由概念下的自由觀

《自由四論》一書中柏林關(guān)于“兩種自由概念”鞭辟入里的解說使得自由的內(nèi)涵及其意義更為直接、清晰，而在《兩種自由概念》這篇論文中，他又將自由明確概括為消極自由和積極自由兩類。

(1) 消極自由柏林把消極自由概括為一定限度內(nèi)個人享有且保持個人意志獨立，避免受到不合理行為干預(yù)的自由。消極自由強調(diào)一個人不受阻撓、能夠徑自行動，不是因為無法完成任務(wù)造成的個人能力不足，而是在能夠做的事情上受到限制；它將權(quán)利限制在一定范圍內(nèi)，只有在規(guī)定范圍內(nèi)遭遇行為上的制約時宣稱自己不自由才能被認可。柏林認為人們的自由得到最大程度的實現(xiàn)需要明確權(quán)限或是必要的規(guī)則指引。人類的諸多目的不會完全自動地趨于和諧，“自然的”自由將會導致社會混亂；人們雖然崇尚自由，但他們愿意為了另一種“自由”而限制自由本身，如此一來，人類自由行動的范圍必然受限也是可以接受的。在一個原本就會產(chǎn)生弱者和強者的社會里，每個人都企圖擁有絕對自由平等是不太現(xiàn)實的，弱者一定要保護自己不受強者侵犯，此時，強者的自由就要減少[1]38。消極自由在現(xiàn)實社會中有很大的可適用性，但對其自由范圍的權(quán)限設(shè)置還存在著爭議。

(2) 積極自由柏林把積極自由概括為個人作為主體享有的自由，這種狀態(tài)下的人必須是自主或自決的。積極自由堅持“我既是我的主人”，但同時也明確了這個“我”是一個理性自我，這樣做出的決定和采取的行動才是自由的，才是真正的自我實現(xiàn)。積極自由滿足了個人欲望，遵從了自己認為對的原則，然而真正的自我實現(xiàn)需要達到外我和內(nèi)我合二為一的理性標準，這里的理性表現(xiàn)為單個人知道自己需要什么，什么使自己得到滿足?！拔也灰驗槲也坏貌唤邮芏ソ邮茏匀粸槲姨峁┑姆▌t，我之所以相信它，是因為我愿意?！盵2]遵循將規(guī)則制定歸結(jié)于自我法則是最貼近自然和理性的，此時的決定才是理性自我表現(xiàn)，才不具任何異議，否則給予一個沒有任何自由概念的人絕對自由將毫無意義。

2.多元主義

(1) 多元主義強調(diào)各種價值追求的不可共融性柏林認為人們對自由的追求和選擇沒有對錯之分。與認為人類所有價值追求最終都會歸于統(tǒng)一的一元論不同，柏林贊成人們價值觀念的多元化，他深信“有些道德的、社會的和政治的價值是相互抵觸的，任何一個社會總有些價值是不能彼此調(diào)和的”[1]131，人們的生活被無數(shù)選擇充斥著，一些人被認為享有自由在另一些人看來是失去了自由，一些人相信總會存在一個趨于最終完美的東西，向往某種歸一的美好，人們可以為之奮斗終身，認為“自然用一條不可分離的鎖鏈，把真理、幸福、美德都系在一起”[3]。但是生活中倡導絕對個人自由易造成個人私欲的膨脹，所以，柏林認為有“在絕對的要求之間作選擇的必要”[3]。

(2) 多元主義體現(xiàn)了對人類自身發(fā)展的關(guān)注柏林在《兩種自由概念》中指出:“人類本來就具有不可預(yù)測的‘自我轉(zhuǎn)化’的潛能”，“有許多對人類的自我發(fā)展而言，系屬不可或缺的東西；多元主義不會假借某種遙遠而不能自圓其說的理想之名義，來剝奪他們這些東西”，“因此，多元主義比較合乎人性”[3]。每個人都有選擇的權(quán)力，這也是人之為人最重要的表現(xiàn)。與柏林持有相似觀點的赫爾岑認為，世界上“不可能存在永恒的規(guī)范與標準：在一定的限度內(nèi)，我們創(chuàng)造我們自己的道德底線”[4]。他們都將多元價值看作人性的本質(zhì)要素而不是任何一個人類個體主觀臆想的產(chǎn)物[5]，將多元主義視為一種能夠充分注重人類自身發(fā)展的價值觀念。

二、消極自由與多元主義的融合

柏林闡述了自由觀和多元主義的內(nèi)涵，認為自由觀和多元主義并不是彼此隔絕的。他所傾向的消極自由與多元主義存在緊密聯(lián)系，兩者相互融合；同時消極自由與多元主義融合又為人們重新認識和處理問題提供了新視角。

1.消極自由與多元主義的融合揭示差異性的存在

消極自由和多元主義都揭示了差異性的存在。不可避免的差異性是萬事萬物的自然特征之一，承認差異性存在又體現(xiàn)了人之為人的道德根基?！岸嘣髁x以及它所蘊含的‘消極’自由標準”，“比那些在紀律嚴明的威權(quán)式結(jié)構(gòu)中尋求階級、人民或整個人類的‘積極的’自我控制的人所追求的目標，顯得更真實也更人道。”[3]不同的人對待同一問題會有不同的見解，而賦予人們一些選擇性參考，為原本不會選擇的個體創(chuàng)造機會，一定程度上也肯定了這類人的存在價值；既認識到彼此的差異性，又賦予個體一定的主觀自由，為二者的和諧共存奠定基礎(chǔ)。美國學者威廉·蓋爾斯敦“視差異為某種形式的內(nèi)在價值”，用柏林的推論即“我們的道德領(lǐng)域的特點就是在于存在多元而且矛盾的價值，它們不能調(diào)和為一個綜合的生活方式；由于這一緣故，一個廣大(雖然不是無限廣大)范圍的此類目標和觀念就可以作為有價值生活的基礎(chǔ)”[6]31-32。

消極自由與多元主義融合是對差異性的積極肯定。存在差異性是消極自由給與人們認識事物的前提，多元主義思維恰恰也是在揭示這一現(xiàn)實差異性的基礎(chǔ)上形成的，兩者融合為合理對待世間萬物的固有差異并使之共容找到了依據(jù)。因各種價值本身不可逾越的缺陷導致彼此間無法融合，人類對此要承認它存在的某種意義，不能因為兩條直線無法相交就否定它的正確性。柏林從一種多元視角出發(fā)，認為人類在作出選擇時必不可少地會產(chǎn)生沖突和痛苦，為了尋求一種“善”的解決方式需要一定的機制加以限制。這樣，多元主義就可以提供給人們最大限度的選擇自由。消極自由和多元主義融合既揭示了自然界客觀差異的局限性，又承認了實際生活中一定階段或條件下無法避免的非理性狀態(tài)。

2.消極自由與多元主義的融合為“不可公度性”*麥金太爾：《不可公度性、真理和儒家及亞里士多德主義者關(guān)于德性的對話》，《孔子研究》1998年第4期。下的理性妥協(xié)提供價值需求

消極自由和多元主義都認為存在著一些具有“不可公度性”的價值?！安豢晒刃浴奔礋o法用同一個標準去衡量能對人類產(chǎn)生有效性的價值特性，這些基于理性妥協(xié)的共存價值沒有絕對化的定義界限，因此在選擇面前必然也會出現(xiàn)需求上的讓步。柏林認為：“在多元化的自由社會里，不可避免要作出各種妥協(xié)和折中，經(jīng)過權(quán)衡利弊而避免最壞的情況?！盵7]多元價值觀之所以是多元論，在于多種價值選擇中，存在著價值“不可公度性”，認為“這些價值沒有一個獨一無二的、合理的次序或結(jié)合體；沒有人能為某個次序或結(jié)合體提出普遍認為合理的理由，能夠?qū)λ械膫€體都有約束力”，即不是所有價值都可以統(tǒng)歸到一種價值，即價值是多元的，甚至是并行的，不可公度性是不可避免的選擇限制，而“那些宣稱有獨一無二的價值次序的限制性政策都沒有合理的依據(jù)”[6]65-66。因此，柏林消極自由觀的提出是對以往一元價值論的絕對自由主義價值觀的多元建構(gòu)。

消極自由與多元主義融合為“不可公度性”下的理性妥協(xié)提供了價值需求。對于一種普遍存在的但卻不能準確衡量其價值大小的觀念，柏林更傾向于限制個人自主選擇的消極自由，認為過度追求積極自由會導致個人私欲極度膨脹，從而引發(fā)霸權(quán)主義危機。多元主義也強調(diào)了一定限度內(nèi)妥協(xié)的重要性，不可公度性下做出的妥協(xié)是使彼此不相關(guān)事物達成共識的一種條件和手段，它沒有區(qū)分完全的對錯和優(yōu)劣，承認凡是存在的都有其特定的價值和意義，不能絕對地肯定彼或否定此。因此，一定限度下的理性妥協(xié)是避免因選擇“不可公度性”的價值造成困惑的前提，兩者的融合又為這一妥協(xié)提供了價值保障。

3.消極自由與多元主義的融合蘊含著包容共存的特征

消極自由與多元主義本身就包含著包容共存的統(tǒng)一特性。消極自由是一定限度下的個人自由，在完全放任不受約束的前提下每個人的自由都會有凌駕于其他人自由之上的可能，同樣的前提下每個人的欲望和想要追求的目標也都將千差萬別，由此產(chǎn)生的必然結(jié)果是每個人都只是遵從自我意志而不會考慮有別于自我的他人意志，這樣無疑將導致整個社會系統(tǒng)的崩潰。但是柏林吸納了維柯倡導的要主動理解異己文化的觀點，以及赫爾德提倡的要區(qū)分各種文化間的不同的觀點，認為消極自由是實現(xiàn)共存的一個基礎(chǔ)，多元主義是彼此包容的條件，兩者原本都是為著包容共存這一最終目的存在的，從而將多元主義與消極自由結(jié)合起來為人類提供一種全新的價值判斷維度，兩者的融合在保障個人權(quán)利的基礎(chǔ)上又把至善至德的一面呈現(xiàn)出來，是一種體現(xiàn)包容共存特征的現(xiàn)實實踐。

消極自由與多元主義融合孕育著社會各個方面最大范圍的包容共存。社會的不可預(yù)測性暗示著人類對自由的選擇沒有一個普遍適用、始終如一的可行標準，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中也指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[8]在人與人必須相互交往的社會里，人們不能完全放任個人行為，需要作出相應(yīng)的犧牲；在一定原則指引下行動，承認差異性的存在，是對他人的認可，也是對自我的負責；是消極自由的選擇，也是多元主義的選擇。正如熊彼得所言“文明人之所以不同于野蠻人，在于文明人既了解他的信念之‘真確性’是相對的，而又能果敢地維護那些信念”[3]。只要認為信仰是對的就應(yīng)該對此做出合理的解釋，而不是一經(jīng)批判就立刻逃離陣地；在別人看來不夠完美的要積極合理維護，人類社會允許不同的觀點和信仰共處一隅，追求最大范圍的包容共存是一種文化的融合，更是一種文明的進步。

三、兩者融合對踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實啟示

經(jīng)濟全球化背景下中國正遭遇多元文化侵襲，源于以賽亞·柏林消極自由與多元主義融合的理論在這種背景下顯現(xiàn)出了獨特的價值。社會主義初級階段的中國急需完善各項工作，消極自由與多元主義融合的理論對于踐行社會主義核心價值觀有一定的啟示。

1.社會主義核心價值觀以體現(xiàn)差異性存在為其制定依據(jù)

消極自由與多元主義融合體現(xiàn)了差異性的存在，而簡短的12組詞、24個字的社會主義核心價值觀涵蓋國家、社會、個人三個層次的價值標準。價值觀作為一種思維或價值取向，著眼于不同生活背景下的不同民眾，如何制定出觀點明晰且能恰到好處為廣大群眾接受的政策理念，且能引發(fā)每個決策者對這一問題的思考，則既要考慮邏輯縝密性、用詞準確性、政策嚴肅性，又要顧及廣大群體的普遍利益、民眾的普遍接受程度。后者無疑是將各個層面的價值要求匯集起來作為統(tǒng)一規(guī)劃的現(xiàn)實前提，因此承認差異性普遍存在是認識過程中不容忽視的重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)實社會并沒有一成不變的固定模式供管理者輕而易舉地使用。相反，各個階層所屬利益的復雜交錯使得決策主體只有充分認識到環(huán)境和個人的差異，才不至于在制定方針政策時顧此失彼。承認差異性存在的消極自由和多元主義理論正是從社會必須擁有的現(xiàn)實性出發(fā)，通過兩者的密切融合，認識到日常生活的多元性和多樣化?？隙◤V泛而普遍的差異，促使決策者對領(lǐng)域內(nèi)資源做到最大程度的整合，既要滿足最廣大人民合乎實際的理性需求，實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展，使個人權(quán)利得到充分維護，又能保證社會、國家的更高層面的整體利益訴求達成統(tǒng)一。作為總體概念的價值觀問題要兼顧近乎全部個體的價值，對于擁有13億人民的中國來說，想要滿足所有人的欲望和需求的確不是一件易事，更何況56個民族的龐大集聚更是差異性的真實寫照，社會主義核心價值觀是整個中華民族集體智慧的結(jié)晶和利益共同體的集中體現(xiàn)，在統(tǒng)籌全局方面決策者務(wù)必要把握一個度，劃定一條線，這條界線之內(nèi)便是保證最廣大人民權(quán)利得到基本實現(xiàn)的自由，人們在充分彰顯自我價值理念的同時也能很好地維護他人、社會和國家的整體價值追求。

2.社會主義核心價值觀的制定包含了“不可公度性”的價值需求

消極自由與多元主義融合包含了人們對于某些價值需求具有“不可公度性”的理性妥協(xié)。馬克思主義認為，大工業(yè)革命的發(fā)展給予人們創(chuàng)造自己歷史的可能，屬人的時代才真正到來，從前的一切都只是自然世界的演進。人類社會由此將產(chǎn)生有別于自然世界的種種改變，世界歷史的創(chuàng)立為各民族交流發(fā)展開辟空間，生活在不同環(huán)境下的人們帶著各自的生活理念進入全新的大家庭，身處困境中的人們會選擇闡釋各自信奉的價值觀念。“由于不同的人類主體以不同的方式解決此類困境，新的身份與價值觀念從那些自過去繼承的身份與價值觀念中就形成了”[9]。但要讓所有人都接受與自己不同的人生信仰并不簡單，每個人都堅持自己的信仰是最好的，爭執(zhí)結(jié)果不外乎兩種情況：其一，人們被極具渲染性的價值征服，也就只有一種價值被接受；其二，所有人都盡力爭取向外推銷自我宣揚的價值，從而引發(fā)沖突和戰(zhàn)爭，正如“我們?nèi)粘Ｋ?jīng)歷到的世界，是在同樣‘終極’的目的和同樣‘絕對’的需求中有所抉擇的世界，其中某些目的和需求的實現(xiàn)，必然會犧牲其他部分”[6]59。以上討論的情況都是已充分考慮了各方面因素所做的極端假設(shè)，現(xiàn)實生活難免不會出現(xiàn)類似結(jié)果。必須承認行為主體的人特有的主觀能動性，對于沒有固定答案的主觀評價，不可通約性和“不可公度性”成為它們的代名詞，不能用“是”或“不是”做簡單的蓋棺定論，在利弊皆存的前提下作出限度內(nèi)的妥協(xié)反倒不失為最佳選擇。提出“不可公度性”價值需求的消極自由與多元主義的融合，認為事物沒有絕對的優(yōu)劣之分，也沒有肯定誰和否定誰的明確標準，可以較為平等地對待難以取舍的選擇。社會主義核心價值觀從國家到社會再到個人價值取向的界定為何是24個字而不是一個字終究是有其深刻意義的，它在承認差異性的同時又兼顧了一些價值原本的不可通約性。它不是草草地勾勒出命令大眾必須要去履行的責任，而是在充分尊重人性的基礎(chǔ)上將人類最具有代表性的對于真善美的追求以方針政策的形式固定下來，一方面為人民群眾的行為規(guī)范樹立標桿，另一方面又提升了國家和社會在個人心目中的地位，有利于增強普通民眾的集體榮譽感、歸屬感和對核心價值觀的認可度。

3.社會主義核心價值觀是呈現(xiàn)包容共存特征為其實踐導向

消極自由與多元主義融合實現(xiàn)了人類最大范圍的包容共存，實現(xiàn)了社會主義核心價值觀的完整統(tǒng)一。包容共存孕育著構(gòu)建和諧社會的必要條件。一個社會能否實現(xiàn)包容共存，一種理論能否被群眾接受、是否具備可行性操作，這些都需要實踐檢驗，社會主義核心價值觀從它的發(fā)起、決策再到制定、成形，這一過程中有無數(shù)思想和力量的匯集和凝聚，上至輝煌五千年的悠悠中華文明史，下至改革開放30年翻天覆地的巨大改變；上至國家領(lǐng)導，下至人民群眾……社會主義核心價值觀的確立包含著個人和集體共同的理論結(jié)晶，也包含著歷史與現(xiàn)實共同的實踐總結(jié)，它是中華民族精神的現(xiàn)實詮釋，也是21世紀經(jīng)濟全球化時代獨具中國魅力和中國特色的價值追求?！案粡?、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善” 24字從國家、社會、個人三個層面將中國人應(yīng)有的責任和義務(wù)進行提煉、包容和濃縮，體現(xiàn)了三者的價值共存。消極自由與多元主義融合的前提即承認不可避免的差異性存在，個人是社會的最基本組成部分，個人與社會的關(guān)系在馬克思主義看來是個體與整體的關(guān)系，也是個性與共性的關(guān)系，所以在價值觀的定義上，社會層面通常是個人層面得以實現(xiàn)的條件。國家作為人類社會發(fā)展過程中一個階段性的存在形式，具備整合了的民族共同點，斯大林將民族定義為“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[10]，其中“共同文化上的共同心理素質(zhì)穩(wěn)定”體現(xiàn)了人們共有的價值追求，國家作為一個外交形式存在，無形中就培養(yǎng)了人們對于一個民族特有文化的共同認知感，在代表整體形象的價值觀內(nèi)容選擇上，人們會為了維護本國或本民族的利益擇善而從、擇優(yōu)而用?！拔覀兠恳粋€人都可以嘗試不同的生活模式，以便找出他最有理由發(fā)展的高級能力”[6]65，但事實上，“我們的私人生活也好，公眾生活也罷，一般來說，追求單一的主流價值，無論代價是什么，都會導致片面的后果”，而“一個能夠在理性的范圍內(nèi)盡量回避或消除人類環(huán)境的巨大罪惡、最大限度地容許各種不同但真正的人類的善的政治，可能是我們所希望的”[6]144。 國家、社會、個人三者相互間的促進與彼此融合保證了不同主體、不同領(lǐng)域以及不同利益的有效共存，多樣化表現(xiàn)、多元性發(fā)展需要給定限度的積極引導。消極自由與多元主義融合是實現(xiàn)整體范圍內(nèi)最大統(tǒng)一的有力保障，這是社會主義核心價值觀得以最終落實的重要砝碼，包容共存在價值觀問題上的理論可行性是可以被實踐檢驗的，對于多數(shù)人來講這都代表著一種特殊意義上的進步。

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(責任編輯蔣濤涌)

Realistic Inspiration on the Fusion of Negative Liberty and Pluralism

KONG Yi-ying

(School of Marxism, Lanzhou University, Lanzhou 730000, China)

Abstract:Isaiah Berlin summarized the two concepts of liberty view and the pluralism matching human choice. In this paper, the close ties between liberty view based on the concept of negative liberty and pluralism in three aspects such as diversity, “incommensurability” and inclusive coexistence as well as the positive significance are analyzed. The theory about the fusion of negative liberty and pluralism may provide some inspirations for the cultivation of socialist core values in China.

Key words:Berlin; negative liberty; pluralism; integration; values construction

作者簡介：孔怡瓔(1992-)，女，河南駐馬店人，碩士生。

收稿日期：2015-05-27；修回日期：2015-09-25

中圖分類號：D08

文獻標志碼：A

文章編號：1008-3634(2015)06-0051-05