傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)科與方法

孫華

摘要：傳統(tǒng)對(duì)落是我國傳統(tǒng)文化的最后聚集地，不少文物保護(hù)、博物館學(xué)、建筑規(guī)劃學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的專家都先后投入到傳統(tǒng)村落的保護(hù)工怍中，不同學(xué)科有不同的貢獻(xiàn)和缺失，需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長補(bǔ)短綜合運(yùn)用系統(tǒng)論及系統(tǒng)規(guī)劃論、自組織、島嶼生物地理學(xué)、文化結(jié)構(gòu)學(xué)、生態(tài)博物館等理論和方法解決傳統(tǒng)村落存在的問題，以使這些體現(xiàn)文化多樣性的鄉(xiāng)村文化景觀能夠長久保存下去。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；文化遺產(chǎn)；保護(hù)理論；保護(hù)方法

在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)村落曾經(jīng)是最邊緣化的一部分。文物管理機(jī)構(gòu)關(guān)注村落中被列為文物保護(hù)單位的個(gè)別建筑物、構(gòu)筑物或石刻等物，文化管理機(jī)構(gòu)關(guān)心村落中“非物質(zhì)”的文化事項(xiàng)，住建等部門從是否具有歷史文化的聲譽(yù)而給個(gè)別村落授予“歷史文化名村”的榮譽(yù)，旅游部門關(guān)心哪些村落能帶來旅游收益而忽視保護(hù)。傳統(tǒng)村落在這樣一種尷尬的處境中，迅速在現(xiàn)代化、城市化和新農(nóng)村建設(shè)中減少甚至成片消失，中國傳統(tǒng)文化最后的聚集地——傳統(tǒng)村落正在步歷史城鎮(zhèn)的后塵面臨瓦解的危險(xiǎn)。筆者在《中國鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)與利用芻議之一》一文中曾經(jīng)指出，中國傳統(tǒng)村落普遍面臨著社區(qū)組織能力喪失、鄉(xiāng)村政權(quán)管控能力降低、城鄉(xiāng)間貧富差距增大、農(nóng)村的土地權(quán)屬僵化、鄉(xiāng)村文化面貌趨于雷同等問題，這些問題，不少學(xué)者都已不同程度地意識(shí)到了，并針對(duì)其中一些問題提出了保護(hù)傳統(tǒng)村落、繼承傳統(tǒng)文化的一些思路，有的學(xué)者甚至已經(jīng)開始了諸如編制傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃、維護(hù)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌并改善人居品質(zhì)的實(shí)踐。然而，目前我們的傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用實(shí)踐，失敗的教訓(xùn)遠(yuǎn)多于成功的經(jīng)驗(yàn)?？偨Y(jié)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尋求保護(hù)與利用的理論方法，是我們從事傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題。

一、傳統(tǒng)村落保護(hù)的參與學(xué)科

目前在我國，積極投入到鄉(xiāng)村保護(hù)實(shí)踐的，除了民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)研究者外，還有文物保護(hù)、博物館學(xué)、建筑和規(guī)劃領(lǐng)域的專家學(xué)者以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究者。這些來自不同學(xué)科的學(xué)者，對(duì)鄉(xiāng)村保護(hù)的原則理念、策略方法和具體措施都有所不同。

1.文物保護(hù)領(lǐng)域如何認(rèn)識(shí)和保護(hù)傳統(tǒng)村落

文物保護(hù)管理機(jī)構(gòu)是將鄉(xiāng)村的聚落和民居當(dāng)作一一種不可移動(dòng)文物來看待，將村落內(nèi)的可移動(dòng)文物歸人民俗文物。我國文物管理系統(tǒng)中，對(duì)于不可移動(dòng)文物，基本上實(shí)行按文物保護(hù)單位實(shí)施保護(hù)的方式，文物保護(hù)單位有國家級(jí)別的“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，有各級(jí)地方行政區(qū)域的省級(jí)、市/縣級(jí)文物保護(hù)單位。2014年國家文物局發(fā)布《全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位和省級(jí)文物保護(hù)單位集中成片傳統(tǒng)村落整體保護(hù)利用工作實(shí)施方案》，就是針對(duì)270個(gè)被列為“國?！焙汀笆”！钡膫鹘y(tǒng)村落。目前已經(jīng)公布的七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，傳統(tǒng)村落在名單中的數(shù)量在逐批增加，說明傳統(tǒng)村落的保護(hù)受到文物管理機(jī)構(gòu)越來越多的關(guān)注。不過，值得注意的是，幾乎所有傳統(tǒng)村落都不是以“某某村”這樣的名稱被列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單的，而大多是“某某村古建筑”，或者“某某民居（某某大院）”。這部分傳統(tǒng)村落往往是以村落中部分古建筑面目出現(xiàn)，文物保護(hù)面對(duì)的不是村落整體，而是村落中的部分古建筑或代表性建筑。文化遺產(chǎn)保護(hù)強(qiáng)調(diào)完整性，而文物管理機(jī)構(gòu)關(guān)注的，卻只是村落內(nèi)具有年代價(jià)值和經(jīng)典價(jià)值的個(gè)別建筑物和構(gòu)筑物，從而有意無意地忽視了遺產(chǎn)保護(hù)的重要價(jià)值要素——完整性。

傳統(tǒng)村落往往具有較長的演進(jìn)歷史，經(jīng)歷了從無到有、從小至大、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展變化，并且這種變化還在繼續(xù)進(jìn)行之中。然而，傳統(tǒng)村落一旦作為“古建筑”被列入文物保護(hù)單位，按照文物保護(hù)單位保護(hù)管理的“四有”原則，就需要豎立保護(hù)標(biāo)識(shí)，劃定保護(hù)范圍，指派專人管理，還要有記錄檔案，恨不得在文物周圍都安裝上圍欄，以免游客接近這些古建筑。作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位等高級(jí)別文物，還要編制保護(hù)規(guī)劃。保護(hù)規(guī)劃實(shí)質(zhì)上主要是一種控制規(guī)劃，制約保護(hù)區(qū)劃內(nèi)人們的行為，防范自然和人類活動(dòng)對(duì)文物本體和環(huán)境的影響，強(qiáng)調(diào)在文物保護(hù)單位范圍內(nèi)不能和應(yīng)該做的事項(xiàng)。文物保護(hù)從業(yè)人員，通常是用一種靜止觀來看待文物保護(hù)，關(guān)注的是文物在我們開始認(rèn)知后的存在狀況，希望這種存在狀況就是最終的狀況，今后不要再發(fā)生任何變化，以便能夠長久保存“文物的現(xiàn)狀”；而不考慮或很少考慮文物使用功能的延續(xù)情況，尤其是不考慮居住在這些傳統(tǒng)村落中人們的生活狀況，這就與“活態(tài)”的文化遺產(chǎn)——傳統(tǒng)村落不斷變化的狀態(tài)發(fā)生了沖突。具體到傳統(tǒng)村落的保護(hù)來說，過去的文物部門與住建部門一樣，強(qiáng)調(diào)的是“古村落”現(xiàn)狀物質(zhì)狀態(tài)的保持，相對(duì)忽視非物質(zhì)傳統(tǒng)的延續(xù)，許多經(jīng)過強(qiáng)力保護(hù)干預(yù)的城鎮(zhèn)和村落失去了它原有的生命力，成了僅存軀殼的“遺存”，有意無意地丟掉或降低了這類文化遺產(chǎn)最重要的價(jià)值要素——真實(shí)性和延續(xù)性。

2.博物館領(lǐng)域在保護(hù)傳統(tǒng)村落方面的介入情況

博物館專家向來是文化復(fù)興和社區(qū)再造的積極參與者，尤其是新博物館學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)博物館和社區(qū)博物館研究者，他們對(duì)包括傳統(tǒng)村落在內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護(hù)和展示始終具有很高的積極性。1990年代中期，中國與挪威合作，通過對(duì)貴州多個(gè)村寨的考察，在貴州省六枝縣的梭戛村、花溪區(qū)的鎮(zhèn)山村、黎平縣的堂安村和隆里古鎮(zhèn)建設(shè)了首批生態(tài)博物館，以圖保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承多元文化。從那以后，中國先后在貴州、廣西、云南等多個(gè)省區(qū)的一些不同民族的村寨中，興建了生態(tài)博物館，一批博物館專家進(jìn)入傳統(tǒng)村落開展遺產(chǎn)保護(hù)和展示工作，生態(tài)博物館成為保護(hù)傳統(tǒng)村落的重要工具和方式。

博物館專家之所以首先選擇傳統(tǒng)村落作為生態(tài)博物館建設(shè)的對(duì)象，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落能夠很好地滿足生態(tài)博物館的結(jié)構(gòu)、功能和目的。從結(jié)構(gòu)上來說，生態(tài)博物館的場館是一個(gè)有人居住、生產(chǎn)和生活的特殊社區(qū)，不局限在一個(gè)館含內(nèi)，而是將整個(gè)遺產(chǎn)地及其自然環(huán)境和文化事項(xiàng)作為“藏品”和“展品”；從功能上來說，生態(tài)博物館除了具有傳統(tǒng)博物館的保存、展示和研究功能外，還具有強(qiáng)烈的促進(jìn)社區(qū)和所在地區(qū)的社會(huì)發(fā)展功能；從目的上看，生態(tài)博物館是為了更好地保護(hù)和展示“活態(tài)”的文化遺產(chǎn)，包括遺產(chǎn)存在的“文化生態(tài)”和“自然生態(tài)”系統(tǒng)，為保存和向世人展示文化的多樣性，以此促進(jìn)遺產(chǎn)所在社區(qū)的發(fā)展，并為整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。正是基于這種認(rèn)識(shí)，一批中外博物館專家走進(jìn)中國西南的偏遠(yuǎn)山村，通過開展社區(qū)動(dòng)員，興建資料信息中心，試圖喚起村民保護(hù)自己村落和傳承文化的自覺。

不過，生態(tài)博物館在中國的發(fā)展并不順利，幾乎所有被作為生態(tài)博物館建設(shè)的傳統(tǒng)村落，生態(tài)博物館都處在“半死不活”或“奄奄一息”的狀態(tài)，博物館學(xué)家在保護(hù)傳統(tǒng)村落和傳承傳統(tǒng)文化方面似乎也不具備多少優(yōu)勢，不少生態(tài)博物館運(yùn)轉(zhuǎn)不靈而難以為繼，來自西方的生態(tài)博物館在中國有點(diǎn)“水土不服”。基于對(duì)中國生態(tài)博物館存在的問題，國家文物局在2011年重啟了生態(tài)博物館建設(shè)工作，試圖通過重新建設(shè)和更新?lián)Q代，使生態(tài)博物館“中國化”。有些博物館專家認(rèn)為，生態(tài)博物館的概念和做法來自歐美發(fā)達(dá)國家，將這些來自發(fā)達(dá)國家的東西運(yùn)用到中國西南欠發(fā)達(dá)地區(qū)，二者之間存在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的較大落差，因此重啟中國的生態(tài)博物館建設(shè)，應(yīng)當(dāng)選擇經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的中國東部地區(qū)的鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)。正是由于這種認(rèn)識(shí)的影響，國家文物局2011年重啟生態(tài)博物館建設(shè)的試點(diǎn)地區(qū)時(shí)，除了繼續(xù)在西南地區(qū)選取了三個(gè)民族村寨外，還在東南地區(qū)選取了城鎮(zhèn)街區(qū)和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的縣域各一個(gè)（福建省福州市的三坊七巷、浙江省安吉縣）。筆者以為，生態(tài)博物館作為一種保護(hù)遺產(chǎn)、傳承文化的工具，無論國內(nèi)外，無論是否發(fā)達(dá)地區(qū)，它都是普遍適用的。中國西南地區(qū)以傳統(tǒng)村落為對(duì)象建設(shè)的生態(tài)博物館之所以未能有效運(yùn)行，區(qū)位和經(jīng)濟(jì)的原因都是次要的，其主要原因有兩個(gè)：一個(gè)表層的原因是，博物館專家對(duì)這種新的概念理解尚不夠深入，過分強(qiáng)調(diào)了生態(tài)博物館的展示功能而忽略了其文化傳承功能，作為文化傳承主體的社區(qū)居民對(duì)生態(tài)博物館建設(shè)缺乏參與或參與不夠；另一個(gè)深層的原因，就是前文所說傳統(tǒng)村落社區(qū)自組織能力的喪失，以及生態(tài)博物館專家作為他組織一方掌控的資源嚴(yán)重不足，難以調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面在組織上、資金上、物質(zhì)上和道義上對(duì)建設(shè)生態(tài)博物館的這些傳統(tǒng)村落予以支持。

不過，盡管生態(tài)博物館目前在中國傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展方面所起的作用還不夠明顯，但這不是生態(tài)博物館方法本身的問題，而是我們對(duì)生態(tài)博物館這種方法認(rèn)識(shí)有偏差。如果我們的博物館專家能夠?qū)ι鷳B(tài)博物館的本質(zhì)有更深刻的認(rèn)識(shí)，如果對(duì)生態(tài)博物館的建設(shè)基礎(chǔ)和條件有更恰當(dāng)?shù)倪x擇，能夠找到先前鄉(xiāng)村型生態(tài)博物館建設(shè)的本質(zhì)問題所在，并且我們的博物館專家和相關(guān)支持機(jī)構(gòu)能夠有更多的資源帶到鄉(xiāng)村，博物館專家在傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展方面還是大有可為的。

5.建筑和規(guī)劃領(lǐng)域如何保護(hù)傳統(tǒng)村落

建筑學(xué)和規(guī)劃領(lǐng)域的學(xué)者，尤其是建筑歷史和鄉(xiāng)土建筑研究者，長期以來都非常關(guān)注傳統(tǒng)村落。早在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，一些來到大后方的建筑學(xué)者就開始關(guān)注傳統(tǒng)民居，劉致平、劉敦楨等調(diào)查西南古建筑時(shí)皆專門調(diào)查了西南民居，并先后以這些資料為基礎(chǔ)撰寫了《四川住宅建筑》、《中國住宅概況》等論著，開我國民居研究之先河。這些民居建筑既有位于城鎮(zhèn)的，也有位于鄉(xiāng)村的，其中鄉(xiāng)村典型民居的調(diào)查與記錄，是傳統(tǒng)村落保護(hù)的基礎(chǔ)性工作之一。新中國成立后，清華大學(xué)等多所高校組織師生對(duì)民居建筑進(jìn)行了多次調(diào)查，積累了大量的資料。在此基礎(chǔ)上，中國建筑工業(yè)出版社組織高校和各省區(qū)建筑研究機(jī)構(gòu)的相關(guān)研究者，以省級(jí)行政區(qū)為單位，選取典型的民居建筑類型和民居建筑實(shí)例，編寫了民居系列叢書，先后有《浙江民居》等民居專著出版問世。以后，陸元鼎、孫大章先生分別撰寫了《中國民居建筑》、 《中國民居研究》兩書，對(duì)中國傳統(tǒng)民居進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和分析。陸元鼎先生還沿襲了當(dāng)初按省級(jí)行政區(qū)編寫傳統(tǒng)民居資料集的方式，組織編寫了《中國民居建筑叢書》，迄今已經(jīng)出版了19分冊。一些高校建筑或規(guī)劃專業(yè)的研究者也長期致力于傳統(tǒng)民居資料的收集、整理與研究，陸續(xù)推出了一批成果，其中最重要的是清華大學(xué)建筑學(xué)院陳志華教授及其團(tuán)隊(duì)的鄉(xiāng)土建筑研究成果。不過，建筑界整理研究傳統(tǒng)民居，最初主要是為今天的建筑設(shè)計(jì)提供借鑒，將這些民居記錄并保存下來是次要的目標(biāo)。并且，從全國各地的城鎮(zhèn)和村落中選取優(yōu)秀的代表性傳統(tǒng)民居相對(duì)容易，按建筑文化區(qū)系統(tǒng)地對(duì)代表性傳統(tǒng)村落開展記錄、整理和研究卻相對(duì)困難，迄今為止，只有少許鄉(xiāng)土建筑專家組織過典型村落調(diào)查，并編寫了傳統(tǒng)村落叢書。而且隨著時(shí)間的推移，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居和鄉(xiāng)土建筑日漸減少，不少有社會(huì)責(zé)任心的建筑和規(guī)劃學(xué)者投身于傳統(tǒng)村落的保護(hù)之中，成為傳統(tǒng)村落保護(hù)隊(duì)伍的重要組成部分。

2012年，中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部聯(lián)合頒布了《傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系（試行）》（下簡稱《指標(biāo)體系》）。各?。ㄖ陛犑?、自治區(qū)）的住建和文物部門根據(jù)這個(gè)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，先后推薦了一些傳統(tǒng)村落上報(bào)，經(jīng)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)評(píng)審認(rèn)定并公示，以住建部為首的國家行政主管部門先后公布了三批共2555處典型傳統(tǒng)村落，列入了《中國傳統(tǒng)村落名錄》。在此基礎(chǔ)上，住建部等部局于2014年將其中327個(gè)村落列入第一批中央財(cái)政支持范圍。過去從來不被重視的傳統(tǒng)村落，受到了國家層面的高度重視，有了專項(xiàng)資金的支持開展保護(hù)工作，這當(dāng)然是令人欣喜寬慰的。不過，由于在民居與聚落、村落和城鎮(zhèn)、文物與遺產(chǎn)之間都存在著一些模糊的認(rèn)識(shí)， 《指標(biāo)體系》過分強(qiáng)調(diào)了建筑，而忽略了居住在這些建筑中的文化傳承的主體村民、村民的活動(dòng)及組織、村民賴以生存的土地和產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)）。由于這個(gè)緣故，根據(jù)這個(gè)《指標(biāo)體系》選擇出來的村落，還存在著一些瑕疵。以列入第一批財(cái)政資助的“傳統(tǒng)村落”為例，江西休寧縣萬安鎮(zhèn)萬安老街、四川古藺縣二郎鎮(zhèn)紅軍街社區(qū)、云南劍川縣金華鎮(zhèn)劍川古城等，就顯然不屬于傳統(tǒng)村落，而是歷史城鎮(zhèn)和街區(qū)。這些歷史城鎮(zhèn)和街區(qū)，在歷史文化名城大多名存實(shí)亡的今天，當(dāng)然是重要的文化遺產(chǎn)，亟需加以保護(hù)；但這些歷史城鎮(zhèn)和街區(qū)的性質(zhì)不同于傳統(tǒng)村落，保護(hù)方法和機(jī)制也有所不同?！吨笜?biāo)體系》給出的傳統(tǒng)村落定性和定量指標(biāo)，沒有能夠充分體現(xiàn)傳統(tǒng)村落的性質(zhì)和特點(diǎn)，各地評(píng)選傳統(tǒng)村落自然會(huì)有偏差，以至于將某些城鎮(zhèn)、街區(qū)和商人宅院當(dāng)作傳統(tǒng)村落。

建筑學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)重在村落建筑的測繪記錄、修繕維護(hù)、風(fēng)貌整治、內(nèi)部改造等要素；規(guī)劃學(xué)者則重在村落本身的格局保持、環(huán)境整治、發(fā)展、新區(qū)營建等方面?？偟恼f來，這兩個(gè)學(xué)科的研究者更多在物質(zhì)文化形態(tài)的鄉(xiāng)土建筑或狹義的聚落方面，對(duì)傳統(tǒng)村落所賴以存在的田地和山林關(guān)注不夠，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各類事項(xiàng)的記錄、保護(hù)和傳承更有所忽略?！吨笜?biāo)體系》開始注意彌補(bǔ)這方面的缺失，將“村落承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為評(píng)價(jià)一個(gè)傳統(tǒng)村落價(jià)值的三個(gè)方面之一，這是很可喜的進(jìn)步。羅德胤先生這樣評(píng)價(jià)：《指標(biāo)體系》“看一個(gè)村落能不能人選傳統(tǒng)村落，要從聚落、建筑和非遺這三個(gè)因素來考量……應(yīng)該說，盡管還不是百分之百完美，但抓住聚落、建筑和非遺這三個(gè)因素，確實(shí)是抓到了傳統(tǒng)村落的特點(diǎn)。尤其是非遺成為三要素之一，可以說是非物質(zhì)遺產(chǎn)專家們的一次勝利。之前從事民居建筑研究的學(xué)者們，是普遍沒有把非物質(zhì)遺產(chǎn)放到這么重要的位置的。這個(gè)評(píng)價(jià)是中肯的，盡管《指標(biāo)體系》對(duì)傳統(tǒng)村落的基本要素強(qiáng)調(diào)不夠，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定性和定量評(píng)估也還存在一些不足。

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者在保護(hù)傳統(tǒng)村落方面的作用

傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是文化部及“非遺”研究者正在大力推導(dǎo)的工作。自2006年以來我國已公布三批國家級(jí)非遺名錄，包括民族與民間的節(jié)日、民俗、戲曲、音樂、舞蹈、美術(shù)、曲藝、雜技、口頭文學(xué)等，凡1219項(xiàng)，被列入了國家重點(diǎn)保護(hù)的歷史文化遺產(chǎn)的名單中，其中26項(xiàng)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中?！胺沁z”保護(hù)和傳承的研究者往往來自民俗學(xué)、民族學(xué)、民間文學(xué)、民間藝術(shù)和民間樂舞等領(lǐng)域。而保存較好的“非遺”事項(xiàng)多在傳統(tǒng)村落中，“非遺”保護(hù)的一個(gè)重要方面又是保護(hù)這些文化遺產(chǎn)賴以存在“文化空間”，也就是傳統(tǒng)村落的社區(qū)及其特定場所。因此，“非遺”研究者無疑是傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要力量。

較早開始關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的包括民俗學(xué)家烏丙安先生等著名學(xué)者，都重視“非遺”主要聚集地傳統(tǒng)村落和歷史城鎮(zhèn)的保護(hù)，認(rèn)為只有這些村落和城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)和文化延續(xù)下來，文化空間保護(hù)下來，這些“非遺”才能最終傳承下來。著名文學(xué)家和藝術(shù)家馮驥才先生，也一直大力倡導(dǎo)對(duì)“非遺”聚集地傳統(tǒng)村落的保護(hù)，他于2013年在天津大學(xué)籌建了“中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心”，并這樣闡述傳統(tǒng)村落與“非遺”的關(guān)系：“這些文化遺產(chǎn)大部分活態(tài)地保存在各地的村落里。正如聯(lián)合國教科文對(duì)非遺評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)是：它必需‘扎根于有關(guān)社區(qū)的傳統(tǒng)和文化史中。如果村落沒了，非遺——這筆剛剛整理出來的國家文化財(cái)富便要立即重返絕境，而且這次是滅絕性的，‘連根拔的”?！胺沁z”是由與之相關(guān)的個(gè)人和社群來傳承的，這些人和社群主要居住在傳統(tǒng)村落里，保護(hù)好這些傳統(tǒng)村落并使之健康發(fā)展，我們的“非遺”才能有效地保護(hù)和延續(xù)下去。但由于我國鄉(xiāng)村的土地、聚落、文物、“非遺”分別屬于不同的政府行政管理部門管轄范圍，原本渾然一體的傳統(tǒng)村落，其“非遺”保護(hù)與傳承很容易分離成為一個(gè)獨(dú)立的文化門類，與其物質(zhì)載體即傳統(tǒng)村落若即若離。

二、保護(hù)傳統(tǒng)村落的理論方法

文化遺產(chǎn)保護(hù)本來就是一個(gè)交叉學(xué)科，涉及的學(xué)科類型十分廣泛。在文化遺產(chǎn)的各個(gè)類型中，傳統(tǒng)村落所屬的遺產(chǎn)類型——文化景觀又兼具物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要素，是最復(fù)雜的文化遺產(chǎn)，牽涉的學(xué)科領(lǐng)域就最為多樣。盡管不同學(xué)科的主要研究對(duì)象和目的有所不同，但他們的理論和方法都可以作為傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的借鑒。

可以運(yùn)用于傳統(tǒng)村落保護(hù)的理論和方法很多，筆者所關(guān)注的，主要有一般系統(tǒng)論及系統(tǒng)規(guī)劃理論、自組織與他組織理論、文化構(gòu)成及文化譜系理論、島嶼生物地理學(xué)理論、以及生態(tài)博物館方法。下面，將筆者所知的這些理論方法在傳統(tǒng)村落保護(hù)中的運(yùn)用前景作一簡要的介紹，供參與傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展行動(dòng)的同仁們參考。

1.一般系統(tǒng)論及系統(tǒng)規(guī)劃理論

無論是開展歷史城鎮(zhèn)保護(hù)還是傳統(tǒng)村落保護(hù)，首先需要對(duì)需要保護(hù)的對(duì)象進(jìn)行盡可能詳細(xì)和全面的調(diào)查，在此基礎(chǔ)上針對(duì)遺產(chǎn)現(xiàn)狀和存在問題，編制保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃，然后逐步落實(shí)規(guī)劃的保護(hù)規(guī)定和措施。城鎮(zhèn)和村落都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，按照一般系統(tǒng)論的定義，系統(tǒng)是由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體，系統(tǒng)中各個(gè)要素不是孤立地存在，每個(gè)要素在系統(tǒng)中一定的位置上都起著特定的作用，這些相互關(guān)聯(lián)的要素構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體，這個(gè)整體又與它所依賴的環(huán)境息息相關(guān)。系統(tǒng)論認(rèn)為，整體性、關(guān)聯(lián)性、等級(jí)結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)平衡性、時(shí)序性等是所有系統(tǒng)的共同的基本特征，但每一個(gè)系統(tǒng)都具有某種一致性或同一性，從而將它與其他系統(tǒng)區(qū)分開來。系統(tǒng)論的基本思想是把所研究的對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律性。系統(tǒng)規(guī)劃理論則認(rèn)為，城鎮(zhèn)（或區(qū)域）是一個(gè)不同區(qū)域位置的功能活動(dòng)相互聯(lián)系和作用的、不斷變化的復(fù)雜系統(tǒng)，一個(gè)局部發(fā)生的變化還會(huì)引起其他局部的相應(yīng)變化。因此，規(guī)劃者應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面來研究城鎮(zhèn)，而不是只從物質(zhì)空間和美學(xué)方面來觀察城鎮(zhèn)；應(yīng)當(dāng)首先了解城鎮(zhèn)是如何運(yùn)行的，并對(duì)任何新開發(fā)項(xiàng)目可能產(chǎn)生的聯(lián)動(dòng)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)；應(yīng)當(dāng)持續(xù)不斷地監(jiān)控、分析和干預(yù)城鎮(zhèn)的變化，而不是試圖規(guī)劃一個(gè)城鎮(zhèn)或區(qū)域的永久藍(lán)圖。

如同城鎮(zhèn)一樣，鄉(xiāng)村也是一個(gè)由不同位置和功能、相互關(guān)聯(lián)的若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式組成的不斷變化的系統(tǒng)，其要素、功能、結(jié)構(gòu)和環(huán)境與城鎮(zhèn)不同，從而將鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)區(qū)別開來。每個(gè)地區(qū)或民族的鄉(xiāng)村都可以視為一個(gè)大系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)有著某種一致性，可以將其與其他地區(qū)或民族鄉(xiāng)村區(qū)分開來。各民族或區(qū)域鄉(xiāng)村中的村落和村落群落，則是這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)個(gè)系統(tǒng)，保護(hù)傳統(tǒng)村落就是要保護(hù)其整個(gè)系統(tǒng)的完整性，不能僅僅保護(hù)其中的某些要素。由于任何改變村落結(jié)構(gòu)和個(gè)別要素的外來干預(yù)都可能導(dǎo)致相關(guān)要素的改變和結(jié)構(gòu)的改變，從而引起聯(lián)動(dòng)變化，這種變化如果是有利于傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展，當(dāng)然可以說是干預(yù)正確；但如果這種變化不利于傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展，與其采取干預(yù)措施還不如不干預(yù)。因此，對(duì)任何改變村落自然變化的個(gè)別要素的變更，都要十分慎重。又因?yàn)榇迓淙缤擎?zhèn)一樣，是個(gè)不斷變化的系統(tǒng)，村落的保護(hù)和利用規(guī)劃的編制，都應(yīng)當(dāng)是符合動(dòng)態(tài)平衡性的原則，任何試圖終止傳統(tǒng)村落發(fā)展變化的預(yù)設(shè)都是不可取的。

2.自組織理論

“組織”是系統(tǒng)科學(xué)的基本概念之一。組織分為“自組織”和“他組織”這一相互排斥又相互依存的矛盾。所謂自組織是指組織力來自系統(tǒng)內(nèi)部，無需外界干預(yù)而能夠自行創(chuàng)生和演化，并能夠自主地從無序走向有序的系統(tǒng)；他組織是指組織力來自系統(tǒng)外部，不能自行創(chuàng)生和演化，不能夠自主地從無序走向有序，而只能依靠外界特定的干預(yù)來推動(dòng)組織，被動(dòng)地從無序走向有序。1960年代以后，“自組織理論”逐漸開始成為研究諸如生命系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)這樣的復(fù)雜自組織系統(tǒng)形成和發(fā)展機(jī)制問題的專門理論，即這些系統(tǒng)是如何在內(nèi)在機(jī)制和外在條件的驅(qū)動(dòng)下，自動(dòng)地由無序走向有序，從簡單走向復(fù)雜、由低級(jí)有序走向高級(jí)。單純的自組織存在著不能全面利用信息、有效性低且可能導(dǎo)致系統(tǒng)失衡等缺陷，因而需要在自組織過程中適當(dāng)?shù)厥┘铀M織的作用。中國古代城市的絕大多數(shù)是體現(xiàn)中央王權(quán)或皇權(quán)政治意志的建置城市，城市營建和管理是以他組織為主而自組織為輔；我國的傳統(tǒng)村落則恰好相反，它們的形成和發(fā)展在很長一段時(shí)期都是以自組織為主而他組織為輔，只是在近代以后他組織成分在逐漸加重。因此，自組織理論無疑是我國傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要理論。

我國學(xué)術(shù)界早已注意到自組織理論在城市、區(qū)域、鄉(xiāng)村發(fā)展和建設(shè)中的作用，已經(jīng)有了一批研究成果。在傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展方面，一些思想活躍的學(xué)人根據(jù)自組織理論，對(duì)傳統(tǒng)村落的民居建設(shè)、聚落更新、社區(qū)營造等方面進(jìn)行了探索。有的研究者認(rèn)為，應(yīng)結(jié)合自組織理論的核心思想、闡述傳統(tǒng)村落形態(tài)的自組織特征、演變過程和演變序參量、辨析自組織演變和城鄉(xiāng)規(guī)劃的關(guān)系、提出傳統(tǒng)村落形態(tài)更新的基本原則。有的研究者提出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個(gè)相對(duì)完備的自組織系統(tǒng)，在沒有外界特定干擾的情況下，可以依靠系統(tǒng)內(nèi)部力量進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、完善和發(fā)展。但隨著工業(yè)化和城市化，鄉(xiāng)村系統(tǒng)的外部環(huán)境發(fā)生了極大的變化，使得原先的系統(tǒng)內(nèi)部失衡，鄉(xiāng)村社區(qū)的自組織能力下降，朝著無組織的方向發(fā)展。因此，需要通過特定外部參量的輸入進(jìn)行調(diào)節(jié)，通過社區(qū)營建，促使鄉(xiāng)村社區(qū)系統(tǒng)回到自組織發(fā)展?fàn)顟B(tài)，恢復(fù)系統(tǒng)平衡狀態(tài)。盡管目前自組織理論在傳統(tǒng)村落方面的運(yùn)用還有許多欠缺，但這些研究無疑對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展思路有著重要的啟示作用。

3.文化結(jié)構(gòu)理論

考古學(xué)的文化是一定時(shí)間、一定空間、一群具有明顯特征的人類物質(zhì)文化的遺存。由于人類社群都不是孤立存在的，社群與社群之間都存在著這樣或那樣的聯(lián)系，他們的科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、宗教信仰、社會(huì)制度等方面都不可能全都屬于獨(dú)自發(fā)明和創(chuàng)造，都有許多從其他社群引入的東西，其物質(zhì)文化遺存的構(gòu)成也自然包含了不同文化的因素?？脊艑W(xué)家可以通過對(duì)一個(gè)自然地理區(qū)域或一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)域文化遺存的排序、分期、斷代，首先建立起每個(gè)區(qū)域的文化發(fā)展序列，當(dāng)多個(gè)這樣區(qū)域的文化序列建立起來后，就構(gòu)成了一定范圍的文化譜系。有了這個(gè)文化譜系，我們就能夠類比分析，判斷出哪些文化因素屬于該文化體，哪些因素是來自其他文化體，從而為重新建立該文化體的社會(huì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造條件。

同樣，還沒有被全球化大潮湮沒的現(xiàn)代鄉(xiāng)村，其文化構(gòu)成也是復(fù)雜多樣的，正是這種文化構(gòu)成的差異性，造就了多彩多姿的民族文化和地域文化。不同民族的村落，其文化都不是單純的，只是主體文化因素不同于其他民族，才形成了不同的民族村落的不同文化景觀。即使同一個(gè)民族的村落，其中心地區(qū)與邊緣地區(qū)的文化結(jié)構(gòu)也不是相同的，要研究同一民族不同地區(qū)文化結(jié)構(gòu)的差異性，避免將每個(gè)民族豐富多彩的村落文化景觀簡單化和一體化。已經(jīng)有學(xué)者注意到，中國的傳統(tǒng)聚落景觀因受地理環(huán)境的復(fù)雜性和民族文化的多樣性等因素的影響，表現(xiàn)出異常豐富的區(qū)域景觀特點(diǎn)，因而提出在遵循傳統(tǒng)地理區(qū)劃理論的基礎(chǔ)上，還要借助考古學(xué)的“地區(qū)類型學(xué)”理論、文化人類學(xué)的“特征文化區(qū)”理論以及文化生態(tài)學(xué)的“文化區(qū)系”理論等，來對(duì)中國傳統(tǒng)聚落景觀進(jìn)行類型整理和區(qū)系劃分。并在區(qū)系劃分的基礎(chǔ)上，引進(jìn)生物學(xué)的“基因圖譜”概念，建立反映各個(gè)聚落景觀區(qū)系演化過程和相互關(guān)聯(lián)性的“景觀基因圖譜”的建議。這些意見，應(yīng)當(dāng)引起我們從事傳統(tǒng)村落保護(hù)研究學(xué)者的重視。

4.島嶼生物地理學(xué)理論

島嶼生物地理學(xué)是研究島嶼上生物群落發(fā)生、分布、演進(jìn)和更替規(guī)律的生物地理學(xué)的分支學(xué)科。它的理論主要有“物種平衡理論”和“物種數(shù)量理論”。它的主要內(nèi)容是：島嶼具有明確的邊界，隨著其面積大小、海拔高程和與大陸距離遠(yuǎn)近的不同，島嶼上的動(dòng)植物群落也不同；島嶼的動(dòng)植物的種類、結(jié)構(gòu)和組成比大陸簡單，島嶼只能維持一定數(shù)量的物種，這個(gè)數(shù)量是遷入物種與消失物種之間動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果；島嶼物種的數(shù)量與其面積大小、距離大陸的遠(yuǎn)近以及洋流、季風(fēng)等其他因素都有關(guān)系，一般說來島嶼越大且距離大陸越近，其物種也就越豐富；島嶼面積等因素的變化在到達(dá)某個(gè)臨界點(diǎn)后也會(huì)導(dǎo)致物種的變化。

島嶼生物地理學(xué)理論所說的“島嶼”，可以是真正海洋中的島嶼，也可以是一個(gè)周圍有自然屏障隔離的相對(duì)孤立的地理區(qū)域。在自然屏障的作用下，“島嶼”內(nèi)的自然生態(tài)或文化生態(tài)，可能與“島嶼”外的自然生態(tài)或文化生態(tài)截然不同。這種“島嶼”內(nèi)外的顯著差別，因?yàn)椤皪u嶼”周邊自然屏障的存在而長期保持，如果這種區(qū)隔被打破，“島嶼”上原有的生態(tài)平衡也就會(huì)被打破。島嶼生物地理學(xué)理論對(duì)于我們開展傳統(tǒng)村落，尤其是傳統(tǒng)村落成片集中區(qū)域的保護(hù)，無疑有著借鑒的價(jià)值。祁黃雄先生在論述保護(hù)性用地規(guī)劃時(shí)指出：“島嶼生物生理學(xué)對(duì)歷史文化區(qū)的保護(hù)及其規(guī)劃，仍然具有一定的參考意義。在全球化的浪潮沖擊下，經(jīng)濟(jì)一體化帶來文明的沖擊。在一些少數(shù)民族聚集地，已經(jīng)成為文化上的‘孤島。這類保護(hù)性用地，需要在文化特色上突出民族聚集地，建立相應(yīng)的保護(hù)地，建立受保護(hù)的文化‘棲息地。”在我國西南地區(qū)，少數(shù)民族村寨群落和區(qū)域往往周圍有連綿的高山和湍急的河流等自然屏障，本身容易被作為一個(gè)“孤島”與周圍相區(qū)隔，因而其傳統(tǒng)文化保護(hù)較好；在中國的東南地區(qū)，經(jīng)濟(jì)和交通向來發(fā)達(dá)，但江河湖泊既是文化聯(lián)系的紐帶，卻也在某種程度上分隔出了若干相對(duì)獨(dú)立的“島嶼”、“半島”和“海灣”；運(yùn)用島嶼生物地理學(xué)的理論來指導(dǎo)這些地區(qū)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)也有幫助。

5.生態(tài)博物館方法

生態(tài)博物館是新博物館的一個(gè)特殊類型，它是在原來的地理、社會(huì)和文化條件中保存、展示和傳承特定族群或社群的生存狀態(tài)、文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)的開放式博物館。我們曾這樣給生態(tài)博物館進(jìn)行定義：“生態(tài)博物館是基于當(dāng)?shù)孛癖娮栽傅囊庵竞蜔崆榻⑵饋淼牟┪镳^；博物館保護(hù)和展示的對(duì)象是當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為重要的、需要給予保護(hù)和傳播的、傳統(tǒng)仍然在延續(xù)而未中斷的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)（包括文化遺產(chǎn)所在場所及其賴以存在的生態(tài)環(huán)境，既有物質(zhì)的又有非物質(zhì)的，既有可移動(dòng)的也有不可移動(dòng)的，既有室內(nèi)的也有室外的，既不排斥經(jīng)典的更注重通俗的）；它的建設(shè)和運(yùn)營均有當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c，它的展示除了面向外來的游客，更要面向社區(qū)民眾自己；生態(tài)博物館建設(shè)的最終目的在于更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化，影響人們觀念態(tài)度，并最終促進(jìn)博物館所在社區(qū)和地區(qū)的發(fā)展?！鄙鷳B(tài)博物館的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能和目的，決定了它是傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的重要方法和抓手，中國第一批生態(tài)博物館的建設(shè)對(duì)象幾乎都是中國西南地區(qū)的少數(shù)民族民族村寨，就很能說明問題。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國的生態(tài)博物館已有十多座，主要分布在貴州、云南、廣西和內(nèi)蒙古等地，涉及苗族、布依族、侗族、傣族、彝族、瑤族、蒙古族和漢族等多民族的文化。最新興建的生態(tài)博物館中，也逐漸在突破

“保護(hù)少數(shù)民族文化”的內(nèi)容制約，不斷向更廣闊的領(lǐng)域擴(kuò)展。但是，在發(fā)展的同時(shí)，我國的生態(tài)博物館也表現(xiàn)出了一系列的問題，例如，隨著生態(tài)博物館的不斷發(fā)展，很多建設(shè)過程中的問題也隨之出現(xiàn)。什么樣的地區(qū)適宜建設(shè)生態(tài)博物館？需要具備哪些要素方能被稱為

“生態(tài)博物館”？建成的生態(tài)博物館由誰來管理以及遵循怎樣的管理規(guī)章和制度？當(dāng)?shù)氐拿癖姂?yīng)該在生態(tài)博物館中扮演怎樣的角色？當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^生態(tài)博物館應(yīng)當(dāng)有怎樣的收獲？怎樣達(dá)成生態(tài)博物館在保護(hù)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)公民教育、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面的作用？我國通過對(duì)貴州生態(tài)博物館經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，提出了“六枝原則”，在原則中明確指出了生態(tài)博物館的歸屬、管理和運(yùn)營過程中的注意事項(xiàng)、生態(tài)博物館的建設(shè)目標(biāo)等等，很好地把握住了生態(tài)博物館的內(nèi)涵特征，為建設(shè)方向提供了很好的導(dǎo)向作用。

當(dāng)然，可以應(yīng)用到傳統(tǒng)村落方面的理論、方法和技術(shù)還有不少（比如懷舊理論等），上面只列舉了筆者稍微熟悉的幾個(gè)。對(duì)于這些現(xiàn)成的知識(shí)和工具，我們應(yīng)該根據(jù)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展的需要，全面篩選，合理應(yīng)用。傳統(tǒng)村落是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，保護(hù)傳統(tǒng)村落并使村落保持發(fā)展的活力，自然也是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。首先做好傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀調(diào)查、歷史研究、問題分析，然后尋找適合于傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)保護(hù)、文化傳承、社區(qū)發(fā)展的理論與方法，最后才能制定真正適用的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的技術(shù)路線、規(guī)劃方案、具體措施。