南京棲霞寺舍利塔植物紋飾淺析

李思洋

摘要：南京棲霞寺舍利塔為五代南唐遺物，塔身植物紋飾滿鋪，華美靈動(dòng)。本文以舍利塔植物紋飾為研究對(duì)象結(jié)合中國(guó)植物紋飾發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行分析和研究。由此發(fā)現(xiàn)南京棲霞寺合利塔植物紋飾，除具有審美意義外，還連綴唐宋傳統(tǒng)，在佐證紋飾發(fā)展脈絡(luò)與地域傳播等方面具有重要作用。

關(guān)鍵詞：棲霞寺；舍利塔；植物紋飾；紋飾發(fā)展

一、引言

一沙一世界，一花一天堂。植物紋飾在佛教美術(shù)，乃至佛教藝術(shù)哲學(xué)中地位舉足輕重；也正是佛教的傳人激發(fā)了中國(guó)古代裝飾藝術(shù)的大變革，體現(xiàn)在形式、風(fēng)格、題材等各個(gè)方面。上古以來的裝飾美學(xué)傳統(tǒng)，經(jīng)魏晉南北朝前后外來因素的影響，使變革后的以蓮花、卷草等為典型的植物紋樣逐步確立了其在中國(guó)裝飾紋樣系統(tǒng)中的主體地位，并最終成為主流而綿延不絕。

南京棲霞寺合利塔幾乎滿布塔身的植物紋飾，品類之豐、雕工之細(xì)，形態(tài)華美靈動(dòng)，極具美學(xué)價(jià)值。時(shí)間上與南唐二陵、與《營(yíng)造法式》較為接近，又可以敦煌資料作為參照，探究合利塔植物紋飾的特點(diǎn)、規(guī)律及影響因素，確定其在植物紋飾體系中的位置，對(duì)連綴和佐證紋飾的發(fā)展將十分有意義。

二、植物紋樣的緣起和興盛

中國(guó)古代植物裝飾紋樣的產(chǎn)生、發(fā)展和演變經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)和曲折的過程。

新石器時(shí)代的陶器上就已經(jīng)出現(xiàn)了刻畫的植物紋。隨著時(shí)間推移，植物與人的關(guān)系逐漸超越衣、食等物質(zhì)生活層面，成為藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材，被賦予了深刻、浪漫的象征寓意，植物中蘊(yùn)含的情感與生命深刻融入上古中國(guó)人的文化心理。

但兩漢及以前，植物裝飾紋樣并未進(jìn)入美術(shù)創(chuàng)作和裝飾藝術(shù)的主流，裝飾的主題是本土神話中的神獸云氣。植物雖是古人賴以生存的重要物質(zhì)，但并不具備動(dòng)物的神秘性和神格化特征，“并未具有和神靈上天相關(guān)的意義，也不具備威懾、震撼的視覺力量”，故而一直屈居于動(dòng)物紋飾之下。

自漢代開始，受仙道思想的影響，植物紋樣較前一階段有了很大發(fā)展，一些本土植物紋樣開始流行起來，如蓮花、茱萸、柿蒂等?！讹L(fēng)土記》載：“九月九，折茱萸插頭可避惡氣。”茱萸取其祛災(zāi)辟邪之用。東漢初西漢末，西來的植物紋也隨佛教來到中土，但佛教美術(shù)對(duì)漢代“仙道教”思想統(tǒng)治的裝飾體系亦無力產(chǎn)生大的沖擊。

魏晉時(shí)期，理性思想繼續(xù)發(fā)展，絲綢之路日益通暢，佛教文化逐漸發(fā)展興盛起來。南北朝時(shí)多樣而深刻的變革，佛教在中土的盛行，深刻影響了社會(huì)生活的各個(gè)方面。于裝飾領(lǐng)域，表現(xiàn)為“忍冬”“蓮花”“卷草”等紋樣開始極度流行。更具意義的是，新興的植物紋樣與傳統(tǒng)的云氣紋樣混合發(fā)展，最終促成了中國(guó)紋樣的歷史性轉(zhuǎn)變：植物紋樣由此開始占據(jù)裝飾領(lǐng)域的重要甚至是主要地位。佛教如催化劑一般促成了紋樣裝飾的嬗變，催生了以植物為主題的民族圖案體系的誕生，并在隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，成就了引領(lǐng)后世裝飾紋樣風(fēng)尚的以卷草紋等為代表的植物紋飾。

以唐草為代表的卷草紋的形成，霍秀峰先生在《敦煌唐代壁畫中的卷草紋飾》提出“卷草紋由傳統(tǒng)的云藻紋發(fā)展而來”，“象征佛教堅(jiān)忍不拔的忍冬紋，吸收了傳統(tǒng)的云頭紋、云藻紋的流動(dòng)、卷曲、婉轉(zhuǎn)延伸的基本形式，創(chuàng)造出以植物枝葉為主體的新的裝飾紋樣。發(fā)展到了隋唐結(jié)合花形出現(xiàn)，卷草紋越來越走向成熟。”霍先生指出，卷草紋的主要結(jié)構(gòu)是一條“S”型波狀曲線，形成一種連綿起伏、無止無息的動(dòng)律。曲線上的植物花果、枝葉則具有象征性，多為傳統(tǒng)意義上的吉祥紋樣。這樣就構(gòu)成了以圖案化的藤蔓植物為主，既獨(dú)立存在，又與整體視覺審美相聯(lián)系的特有紋飾。

卷草紋隨著時(shí)代的推移而逐漸發(fā)展完善，在這個(gè)過程中，植物紋飾也漸成為無可撼動(dòng)的中國(guó)裝飾紋樣的主題，卷草紋亦成為這個(gè)主題中的主體。南京棲霞寺合利塔，即以卷草紋為代表的植物紋樣承擔(dān)起絕對(duì)的裝飾重任。

三、南京棲霞寺與舍利塔概述

棲霞山位于南京城東北22公里。六朝以來，這里寺廟林立，是我國(guó)歷史上的佛教圣地之一，其佛教文物古跡，以集石窟寺、合利塔和棲霞寺院為一體的棲霞寺佛教建筑群為代表。而在棲霞寺之前，這里曾建有道館，且“棲霞”之名亦使人聯(lián)想起以神仙信仰聞名的郁州弁榆山棲云精舍，故棲霞寺還帶有一定神仙信仰和道教意趣。

棲霞山石窟寺開鑿于棲霞山中峰西麓，始于南朝而流傳至今，在我國(guó)石窟史上具有十分重要的地位。其所保存的大量初始遺跡，可稽考南朝石窟、造像的原貌，在崇尚經(jīng)學(xué)研究而少造像傳統(tǒng)的南方地區(qū)實(shí)屬難得。另外，其所具有的歷史和藝術(shù)價(jià)值亦非常突出，如造像風(fēng)格及形成因素、皇室背景與高超的藝術(shù)水平、反映江南地區(qū)佛教信仰特點(diǎn)的題材特征等等。

“棲霞寺居山（棲霞山，或稱攝山）之陽(yáng)，為南齊明僧紹合宅所建。……隋文帝時(shí)詔送舍利天下凡八十三州，分造石塔，蔣州棲霞寺其一也。塔以白石為之，高數(shù)丈，凡五級(jí)，錐琢天然，種種奇絕。前設(shè)導(dǎo)引二佛，各高丈許，亦以白石為之，相貌衣縷謂有顧愷之筆法。唐高祖改為功德寺。高宗改為隱君棲霞寺。武宗會(huì)昌中廢。宣宗大中五年重建，又日秒因寺。宋太平興國(guó)五年，改為普云寺。景德五年改為棲霞禪寺。元{右八年改為嚴(yán)因崇報(bào)禪院，又為景德棲霞寺，又為虎穴寺。明洪武二十五年，仍敕為棲霞寺?！?/p>

“南唐高樾，林仁肇并為國(guó)主大臣，勛貴無二，尊禮三寶，欽隆佛法，隋文帝所建合利塔，歲久剝蝕，金毀落，二公同志興修，復(fù)加修飾。”

棲霞寺合利塔的建造年代，目前所見記載中較為可靠的一種如上所引，即始建于隋文帝仁壽年間，南唐重修?，F(xiàn)存合利塔，即在南唐遺物基礎(chǔ)上，于1930年由建筑家劉敦楨主持維修而成，并重新設(shè)計(jì)制作塔剎（原剎已毀），修補(bǔ)基座損毀部分。后又于1950年代據(jù)南唐樣式復(fù)原基座石欄桿，并安裝避雷設(shè)施。1970年代增設(shè)鐵柵護(hù)欄，后拆除。

對(duì)于棲霞寺合利塔的植物紋飾，已有一些學(xué)者做過直接或間接的探討。鄭立君博士在《試析南京棲霞寺舍利塔裝飾設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與風(fēng)格》中進(jìn)行過較為系統(tǒng)和全面的分析和研究。其他如黃征、陳曉露、于坤等先生所著文章均有所涉及，但僅有簡(jiǎn)略介紹。

四、合利塔植物紋飾分析

“南京棲霞寺合利塔建于五代的南唐時(shí)期（937-975年），是一座八角五層，高約18米的小石塔。塔的整體構(gòu)圖，創(chuàng)造了中國(guó)密檐塔的一種新形式，就是它的基座部分繞以欄桿，其上以覆蓮、須彌座和仰蓮承受塔身，而基座和須彌座被特別強(qiáng)調(diào)出來予以華麗的雕飾，是它以前的密檐塔所沒有的?！?/p>

合利塔的植物紋飾主要位于：覆蓮以下兩層基座立面，覆蓮蓮瓣及表面，須彌座下枋立面、下梟立面，須彌座束腰“八相圖”浮雕的上下邊框，須彌座上梟立面、上枋立面，須彌座之上的仰蓮蓮瓣及表面，還有以上各層密檐的每?jī)蓪又虚g佛像下之覆蓮以及塔剎之上的蓮瓣（塔剎為1930年重新制作）。

1.基座立面之淺浮雕

覆蓮下雙層基座的立面裝飾部分：第一層基座立面紋飾如圖6、7所示，以一根“S”形枝條作為結(jié)構(gòu)主線，每一個(gè)波曲中坐一朵盛開的石榴花，屬?gòu)V義的卷草紋飾。枝條粗細(xì)較為適中，從枝條上生出的葉片數(shù)量不多，翻轉(zhuǎn)不甚明顯，所占面積不大，雖葉片卷曲圓潤(rùn)靈動(dòng)，但基本可見枝條全貌。枝條的主要作用是結(jié)構(gòu)上的穿插和分隔空間，配合完成裝飾任務(wù)，裝飾主體是石榴花及果實(shí)，其造型大方、飽滿，起到點(diǎn)睛作用。石榴花一正一反，與其后的卷草紋共同填充波曲，給人以跳躍的美感。石榴花的花形不大，并沒有充斥整個(gè)波曲，不顯得呆滯死板?；ǖ闹黧w呈圓形，而其布局則有上下延伸之勢(shì)，身后的卷草葉片又向左右展開，使得整個(gè)裝飾面飽滿舒展。值得注意的是，本層石榴花花瓣呈蓮花瓣?duì)?，顯然是為裝飾所需而人為臆想拼接而成的。

參考《營(yíng)造法式》，兩層基座立面的裝飾紋帶與“枝條卷成”相類似，屬“枝條華”一類。“華文有九品：一日海石榴華，二日寶相華，三日蓮荷華；以上宜于梁、額、撩檐枋、椽、柱、枓、棋、材、昂、棋眼壁及白版內(nèi)；凡名件之上，皆可通用。其海石榴，若華葉肥大，不見枝條者，謂之鋪地卷成，若華葉偉大而微露枝條者，謂之枝條卷成；……”周學(xué)鷹老師在研讀《營(yíng)造法式>的過程中注重與各個(gè)時(shí)期的實(shí)物資料的對(duì)比研究，他認(rèn)為，《營(yíng)造法式》中的一至三品華文具有相同的圖形構(gòu)成，它們是以枝條為圖形結(jié)構(gòu)主線而展開的裝飾華文，其構(gòu)圖方式可認(rèn)為是《營(yíng)造法式》中所說的“枝條卷成”——為枝條華。枝條華是將現(xiàn)實(shí)中的花卉形象圖案化、抽象化的一種裝飾圖案，既保留了自然花卉的基本特征，又運(yùn)用形式美的法則對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，使其呈現(xiàn)簡(jiǎn)練、規(guī)整有序又蘊(yùn)含動(dòng)勢(shì)的視覺特征。雖然在《營(yíng)造法式》中“鋪地卷成”與“枝條卷成”的圖案構(gòu)成風(fēng)格是針對(duì)海石榴華文而言的，但這兩個(gè)概念可以延伸到整個(gè)枝條華領(lǐng)域?！稜I(yíng)造法式》中的其他枝條華文，以枝條分割畫面的結(jié)構(gòu)特征很明顯，更強(qiáng)調(diào)枝條的地位，花葉雖也繁密，但還是留出一定空隙，不像海石榴華是滿鋪幾乎不留空的，其構(gòu)圖方式比較接近“枝條卷成”的形式。

從時(shí)代傳承來看，宋代的枝條華應(yīng)該是在唐代卷草紋的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。而合利塔的時(shí)代恰在唐、宋之間的五代南唐，理論上應(yīng)該兼具唐卷草與宋代枝條華的特征，呈現(xiàn)一種轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)和狀態(tài)。

對(duì)比唐、宋此類紋飾可以發(fā)現(xiàn)，首先，唐代卷草紋題材豐富，以海石榴花、葡萄、西番蓮等有果實(shí)的花木為多，宋代則以牡丹、蓮荷為最廣泛的枝條華題材；第二，唐代卷草紋的枝條只隱約可見，若有若無地完成分割空間的任務(wù)，枝條所表征的結(jié)構(gòu)線并不呈幾何均等的波曲形，更趨自然，僅在總體上暗示出向前翻滾的趨勢(shì)，宋代枝條作為結(jié)構(gòu)主干的特征開始凸現(xiàn)，結(jié)構(gòu)線明晰且漸趨成為均等的波曲線；第三，唐卷草的葉瓣形如卷草，富貴華麗，占據(jù)較大面積，宋代葉瓣形式比較單一，翻卷程度也不如唐；第四，唐卷草中的花朵與果實(shí)雖是紋樣中各個(gè)小區(qū)域的視覺中心，但其圖形不大，地位亦不甚突出，花的形態(tài)常呈一正一反式，宋代則全部以正面向外或側(cè)面形象為多；另外，因題材不同，唐代卷草紋中很多華文具有果實(shí)，宋代則一般沒有果實(shí)部分。

參考以上基本標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)合利塔的植物紋飾圖案進(jìn)行對(duì)比和初步分析如下：

合利塔第一層基座立面紋飾在枝條、葉瓣形態(tài)和結(jié)構(gòu)作用上顯示出宋代特征，而花朵題材、果實(shí)部分則較多地保留了唐代特點(diǎn)，可以說是過渡期的典型代表。

第二層基座立面如圖9、10所示，以植物間入鳳凰構(gòu)成帶狀紋飾，左、中、右各布置有一朵盛開的石榴花，中央石榴花兩側(cè)是兩只展翅欲飛的“鳳凰”。與第一層立面不同，由于“鳳凰”的加入，該紋飾帶不以“S”形枝條連接石榴花，而是在左右兩側(cè)以卷草葉片纏繞枝條，各圍合成一個(gè)不完整的環(huán)狀，枝條一端與石榴花相連。石榴花坐于枝條環(huán)中央，只有花瓣而并無卷草附于其上。相比第一層來看，本層葉片更多由枝條生出，相互纏繞扭曲的葉片也更多地遮擋了其中的枝條，枝條雖仍可較為明顯的辨認(rèn)出來，但在某些地方只隱約可見，且不是溝通整個(gè)紋飾帶的線索。石榴花瓣如第一層采用蓮花花瓣，但由圓改尖，葉片形態(tài)較第一層更為豐富，卷曲相對(duì)較為自如、多樣，不甚規(guī)則，給人一種自由之美。參考上文列出的參照標(biāo)準(zhǔn)，本層裝飾紋樣更具早期特征，其不僅兼具花朵、果實(shí)兩個(gè)部件，且花形更小，更加不能獨(dú)立構(gòu)成視覺中心；枝條的均等幾何特征不明顯，且為葉瓣纏繞更甚，有些或可謂掩映于葉瓣之下；葉瓣之翻卷形態(tài)也更為多樣和自由，亦占據(jù)了更大的面積。

本層裝飾的重要特征之一即卷草紋中間入鳥獸。由敦煌資料可知，以鳥獸間入花卉，唐以前十分少見，至唐代成為典型，且花、鳥結(jié)合自然，宋代雖繼續(xù)存在，但不及唐普遍，結(jié)合也較為生硬。《營(yíng)造法式》彩畫作制度對(duì)此亦有規(guī)定和說明，以合利塔本層紋飾與《營(yíng)造法式》相對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，塔上所具之鳥獸與《營(yíng)造法式》所載第一類飛禽，尤其是“鸞”的形態(tài)基本一致，只是（（營(yíng)造法式》中飛仙等更具道教色彩。舍利塔乃佛國(guó)圣物，這種結(jié)合不免引人思考。

基座之上置覆蓮，蓮瓣三層，相互交錯(cuò)分布，蓮瓣不甚肥碩，但弧度曲線較為優(yōu)美平滑，亦是佳作，惜其上紋飾已無法辨認(rèn)。

2.須彌座束腰立面“八相圖”上下邊框之線刻

縱觀舍利塔，秀美靈動(dòng)而不失其大氣、莊重；細(xì)察之，塔身紋飾滿布，引入而入夢(mèng)幻般的佛國(guó)仙境。含利塔須彌座束腰浮雕“八相圖”的邊框紋飾即是明證。與早期須彌座的特征相符，臺(tái)利塔須彌座束腰向內(nèi)收進(jìn)較多而縱向高度較小，給人以穩(wěn)重而逸動(dòng)的感覺。在并不高大的束腰之中，不僅以“八相圖”表明塔之“身份”，還在八相圖上下邊框浮雕美輪美奐的植物花卉圖案以美化佛境，且主題紋樣用蓮花，以與表現(xiàn)釋迦牟尼成道的“八相圖”更相適應(yīng)。在此象征意義之外，本層的蓮花卷草紋飾本身也具有十分重要的美學(xué)價(jià)值和較為突出的時(shí)代特征。此紋飾帶以“S”形枝條作為連接，將蓮花和卷草串連起來。但與第一層基座立面的S形枝條不同，本層枝條的向上波曲并不至頂，且僅向下的波曲之中坐一朵盛開的蓮花，向上波曲之下僅施以卷草。卷草紋之方向、形態(tài)各異，葉片端部往往呈尖狀，更加接近時(shí)代較前的忍冬紋，與基座立面之卷草亦存在較大差別。而此種造型的葉片在時(shí)代相近的南唐二陵中也可以見到。蓮花紋方面，由于其都坐于向上波曲的枝條之中，故方向上沒有過多變化，但為避免單調(diào)，對(duì)相鄰兩朵蓮花的花心部分進(jìn)行了不同處理。南唐二陵的建筑彩畫中亦有布局與本層十分近似的裝飾紋樣，只是將蓮花改為海石榴花。

3.仰蓮蓮瓣外側(cè)之線刻

在臺(tái)利塔的整體裝飾體系中，蓮花的重要地位得到了充分凸顯，而在這其中，仰蓮部分的處理可謂最精彩。仰蓮蓮瓣共三層，微微向外舒展，較之覆蓮更加飽滿厚實(shí)，可謂圓潤(rùn)華姿，給人以無盡美感。三層蓮瓣外側(cè)則滿布雕刻紋飾，技藝十分精湛。經(jīng)過仔細(xì)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，蓮瓣雕刻花紋與<營(yíng)造法式》中鋪地卷成的海石榴花十分相近，除由于裝飾輪廓所限的整體形態(tài)外，內(nèi)部花形、卷草、果實(shí)基本一致。而上文也略有提及，周學(xué)鷹老師在分析唐卷草和宋枝條華的區(qū)別時(shí)指出，唐代卷草葉瓣占據(jù)很大面積，其地位超越于花朵或果實(shí)之上，甚至很多時(shí)候葉瓣和花瓣根本無法分清，只是在總的趨勢(shì)上表現(xiàn)為由外圍肥大的葉瓣逐漸向心內(nèi)花瓣轉(zhuǎn)化；而宋代葉瓣已將主體地位讓位于花朵。棲霞寺舍利塔仰蓮蓮瓣所飾鋪地卷成的海石榴花即表現(xiàn)出唐代卷草的典型特點(diǎn)，葉瓣占據(jù)主體裝飾地位，花朵和果實(shí)雖然也構(gòu)成小的視覺中心，但并不能成為絕對(duì)核心，而是與周圍的卷草葉瓣共同配合，構(gòu)成一幅大氣靈動(dòng)、自然和諧的畫面。鋪地卷成的海石榴花在《營(yíng)造法式》中較為“孤單”，它與枝條華一類似不能歸入一個(gè)系統(tǒng)，推測(cè)應(yīng)是繼承前代傳統(tǒng)的表現(xiàn)，而棲霞寺臺(tái)利塔作為南唐遺物，其上保留了鋪地卷成的海石榴花，這正是時(shí)代傳承的最好佐證，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

五、結(jié)語(yǔ)

南京棲霞寺舍利塔在中國(guó)佛塔史、中國(guó)佛教發(fā)展史中舉足輕重的地位為歷代所重，近世也有許多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。本文以棲霞寺臺(tái)利塔塔身植物紋飾作為分析、論述的重點(diǎn)，從這一角度切入，運(yùn)用電腦制圖手段描摹紋飾，盡可能廣泛地搜集資料，進(jìn)行了多方比對(duì)。

研究表明，棲霞寺臺(tái)利塔之植物紋飾在中國(guó)紋飾發(fā)展史中起到承接唐、宋兩大裝飾體系的作用，連接起了一些重要環(huán)節(jié)。此一時(shí)段內(nèi)紋飾的演變、發(fā)展，雖可以敦煌資料作為參照，但中晚唐、五代時(shí)期的中原、江南與敦煌并不處于同一政權(quán)的統(tǒng)治之下，藝術(shù)傳承也不盡相同，故面貌并不十分清晰。本文試就這一缺失做部分補(bǔ)充，也試圖明晰臺(tái)利塔紋飾在中國(guó)紋樣發(fā)展史中的位置。