絲帛
——書畫載體的起源與發(fā)展及其呈現(xiàn)形式研究

席亞偉，李 云，趙燕輝，王尚雪，王國和,3

(1.蘇州大學(xué) 紡織與服裝工程學(xué)院，江蘇 蘇州 215006；2.四川順成紡織有限公司，四川 南充 637100；3.南通蘇州大學(xué)紡織研究院，江蘇 南通 226108)

絲帛
——書畫載體的起源與發(fā)展及其呈現(xiàn)形式研究

席亞偉1，李 云1，趙燕輝，王尚雪2，王國和1,3

(1.蘇州大學(xué) 紡織與服裝工程學(xué)院，江蘇 蘇州 215006；2.四川順成紡織有限公司，四川 南充 637100；3.南通蘇州大學(xué)紡織研究院，江蘇 南通 226108)

絲帛作為書畫用載體已有數(shù)千年的歷史，目前帛書、帛畫的研究涉及到考古、歷史、美術(shù)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域。從紡織學(xué)的角度，著眼于絲織物本身，分析絲帛用作書畫載體的起源與發(fā)展及其呈現(xiàn)形式，同時通過梳理分析絲帛的類別與特征，并根據(jù)學(xué)者們已有的研究成果歸納總結(jié)絲帛書畫在文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域的價值。

絲帛；書畫載體；起源

書畫用載體是指用毛筆與墨和書畫顏料進(jìn)行書寫與繪畫的藝術(shù)用材料?！安笔嵌喾N纖維織物的統(tǒng)稱，在中國古代絲帛是蠶絲織物的總稱。絲帛作為書畫用材料之一，其在中國書畫發(fā)展史上具有的藝術(shù)語境和文化價值是別具一格、無法替代的。絲帛的使用使得中國幾千年的文化、禮儀、審美和藝術(shù)得到了更加豐富、全面的承載。目前所說的帛畫多指我國古代畫在絲織品上的畫；帛書指我國古代寫在絲織品上的書。雖然漢代以后造紙技術(shù)的成熟使得絲帛的運(yùn)用日益減少，但是由于絲帛具有細(xì)致潔勻、平薄堅韌的特征，繪在絲織品上的作品，獨特的技巧和特殊的藝術(shù)更能得到表現(xiàn)，所以從古至今一直有很多人選擇并研究在絲織物上進(jìn)行書畫創(chuàng)作。

1 絲帛作為書畫載體的起源與發(fā)展

根據(jù)考古資料顯示，絲帛被明確提及用作書畫載體是在春秋時期。墨子明鬼篇中記有：“書于竹帛，鏤于金石”，意思是說寫在竹片、絲帛，或刻在銅器、石頭上，這是當(dāng)時所使用的四種書畫材料，同時韓非子一書中也提到“先王寄理于竹帛”可以作為墨子所記的補(bǔ)充[1]。從近百年來帛書、帛畫的發(fā)現(xiàn)、整理與研究來看，長沙似乎是帛書、帛畫產(chǎn)生和發(fā)展的中心地，散布于長沙東西南北方向的臨沂、武威、廣州、江陵成為其周邊的輻射地點。如果以其產(chǎn)生的先后為序，則江陵帛畫屬于楚國為最早，其次是屬于漢武帝元狩時期的廣州帛畫，第三是臨沂帛畫大致都屬于漢武帝時期，第四是武威帛畫為西漢末年至東漢時期[2]。

春秋戰(zhàn)國至秦時期，帛畫已流行于各地。其中有江陵馬山墓出土的帛畫為證，雖然這些帛畫殘破嚴(yán)重且粘連在一起，只有墨繪痕跡可以看見，畫面內(nèi)容也無法辨認(rèn)，但是它對于認(rèn)識帛畫的發(fā)生和發(fā)展，研究其形式上的變化，探討帛畫的性質(zhì)具有無可替代的意義。其次有出土于長沙子彈庫墓和陳家大山墓的楚帛書圖像《人物御龍圖》、《人物龍鳳圖》[2]。另外《史記》中有記載漢高祖劉邦在秦二世元年以書帛射于城上的歷史事件，《史記·魯仲連鄒陽列》傳中記述了類似的做法——“魯連乃為書，約之矢以射城中，遺燕將[1]”，這些都表明絲帛已被廣泛運(yùn)用于書寫與繪畫。

到了漢代，由于繅絲和紡織技術(shù)的不斷改進(jìn)，已能生產(chǎn)出非常精致的絲織品，絲帛在書畫領(lǐng)域的使用也隨之進(jìn)入了鼎盛時期，載入的內(nèi)容多以黃老之學(xué)、諸子之言為主，漢武帝時期則以“儒術(shù)”為學(xué)術(shù)主線[3]，《隋書·經(jīng)籍志》中便有這樣的記載：“董卓之亂，獻(xiàn)帝西遷，圖書縑帛，軍人皆取為帷囊”。此后馬端臨的《文獻(xiàn)通政·經(jīng)籍考》中也記載到，漢代國家藏書遭到浩劫時，對于其中的竹簡木牘被焚燒破壞，對于用絲帛做的圖書，軍隊則把大塊的用來做帳篷，小塊的用來做提囊。由此可見，漢時期帛書數(shù)量數(shù)不勝數(shù)，絲帛用于書寫和繪畫也已經(jīng)司空見慣。

漢代以后，造紙技術(shù)日漸成熟，絲帛的使用日益減少，但在中國以禮治為核心的古代等級社會中，絲帛是身份與地位的象征，所以在書畫領(lǐng)域絲帛的應(yīng)用并沒有終止，相反此一時期以后絲帛所承載內(nèi)容越來越有講究，并非像之前一樣所有的內(nèi)容都能書于絲帛之上。為有別于其他載體，其中內(nèi)容往往以盟約誓言、天文術(shù)數(shù)、諸子百家、宗教神話等為主，都是集中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)于一體的經(jīng)典作品[4]。到后魏時期帛書的數(shù)量已經(jīng)不多，但它在人們心中的地位卻在慢慢上升，賈思勰在《齊民要術(shù)》中所記“以丹書帛，致之枕中，以為國寶”。至唐代只是偶爾以絲帛寫書，但在《唐國史補(bǔ)》中也記有：“素帛有織成紅黑行紋者，以供書寫”。

時至今日，絲帛仍然以其在材質(zhì)上的特殊性吸引著書畫藝術(shù)家的眼球。他們在深入了解各種絲帛材料不同特性的基礎(chǔ)上，細(xì)心揣摩、反復(fù)試驗，充分利用其通透性、滲化性，不同視角可以產(chǎn)生不同折光效果等特點，正在使一個古老的藝術(shù)品種恢復(fù)著青春的生命活力[5]。如在書法領(lǐng)域，吳巍先生用盡幾十年的時間和經(jīng)歷成功在絲帛上把隸書的大氣、小篆的秀美、大篆的古拙揉合為一體升華成一種具有更高審美價值的絲帛書法(如圖1所示)；在繪畫方面穆益林的帛畫更是受到了眾多藝術(shù)家和藝術(shù)機(jī)構(gòu)的青睞(如圖2所示)，他發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用了絲織物的奇妙視覺效果，開拓了中國帛畫發(fā)展的新時期，其代表作有《鬧元宵》、《過大年》、《荷塘印象》等。另外，在近代有著悠久歷史的絲綢手繪藝術(shù)更是吸引了眾多的書法愛好者，他們在總結(jié)前人有關(guān)絲綢手繪經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對其加以發(fā)展和提高，使得絲綢美術(shù)設(shè)計成為了一項重要的課題。在國外絲綢手繪也并不罕見，如日本就有在絲綢和服上畫富士山、櫻花、松鶴等形象，深受日本人民的喜愛[6]。目前，絲綢手繪品種繁多、花樣新穎，在服裝和裝飾用絲綢上都有著手繪花樣圖案，如圍巾、扇面、屏風(fēng)等。

圖1 吳巍帛書

圖2 穆益林帛畫

2 絲帛作為書畫載體時的分類

絲帛的織造在我國有著幾千年的歷史，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，絲帛生產(chǎn)技術(shù)有了一次又一次的革新，新技術(shù)的使用也使得絲織物的品種得到不斷地豐富，品質(zhì)得到了提升。因此書畫用的絲帛從古到今也有了翻天覆地的變化。本文將書畫用絲帛分為古代書畫用絲帛和現(xiàn)代書畫用絲帛，并根據(jù)絲帛在書畫領(lǐng)域的應(yīng)用又分為書寫用絲帛和繪畫用絲帛。

2.1 古代與現(xiàn)代書畫用絲帛

古代絲帛包括錦、繡、綾、羅、絹、絁、綺、縑、紬等，如單根生絲織物為“繒”，雙根的為“縑”，較粗的生絲織成的為“絹”，而書畫用絲帛多為縑和絹品種相對來講比較單一。按其經(jīng)緯密度不同可分為平紋絹、畦紋絹和文綺，這里所稱的平紋，并非織物組織為平紋，而是指經(jīng)緯密度大致相同，30～50根/cm；畦紋指經(jīng)線密度比緯線密度約多一倍，原料較細(xì)的約72×35根/cm、較粗的約40×17根/cm，由經(jīng)線顯出畦紋；文綺指地紋是平紋組織，而花紋由經(jīng)線顯3/1斜紋組織[7]。三種織物的絲線都是未加捻或加捻程度較小的，這表示當(dāng)時人們已經(jīng)知道繳絲，利用蠶絲的長纖維和絲膠本身的粘附力，不加絞捻便可制成絲線，以供織造絲帛之用。

春秋至唐代用于書寫、繪畫的絹帛多采用百分之百頭道桑蠶絲，不漿、不礬直接制作而成，然后運(yùn)用書寫技法與繪畫技巧進(jìn)行創(chuàng)作。此時的絲帛制作工藝比較簡陋，門幅也相對較窄且都是由單絲織造而成。到了元代書畫作品中所見到的絲帛，其門幅逐漸被放大，除了單絲絲帛以外，還出現(xiàn)了雙絲絲帛，不過整個織物表面還是呈現(xiàn)出稀松的狀態(tài)。明代以及明代以后絲帛的加工越來越精細(xì)，織物表面也變得細(xì)密潔白，門幅有了進(jìn)一步的增加。清代時，絲帛表面加上了各種的粉漿或撒上大小金片、金星，有的也加重膠礬再加工輾光，這種絲織物已能很好地滿足當(dāng)時書畫愛好者的需求[8]。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代絲帛的制作工藝技術(shù)有了很大程度上的進(jìn)步。書畫用絲帛的門幅完全能夠滿足使用者的需求，書畫藝術(shù)家將現(xiàn)代書畫用絲帛又分成了生絹和熟絹兩類：生絹是在制作后未加膠礬加工的，吸水性強(qiáng)易暈易滲常用于山水畫的創(chuàng)作；熟絹則是用膠礬加工過的絹，吸水性能差不易滲化，常用于書法及工筆畫的創(chuàng)作[9]。目前市場上所出售的絹基本上都是經(jīng)過涂刷膠礬液的熟絹，規(guī)格比較單一很難滿足書法或工筆畫創(chuàng)作者的需求，因而一些人喜歡自己對絲帛進(jìn)行整理然后再創(chuàng)作。其中一些人會用粗糙程度不是很高的物品對絹帛進(jìn)行打磨以減少絹帛作為織物對最后藝術(shù)作品的影響。另外就其品種而言有喬其、素縐緞、電力紡、斜紋綢等之分；就其規(guī)格而言有8姆米(1姆米=4.3056 g/m2)、12姆米、15姆米、18姆米等；就其織物風(fēng)格而言織物更加細(xì)密柔軟，富有光澤。手繪愛好者通過絲織物及顏料調(diào)配的研究，可以在任意絲織物上進(jìn)行創(chuàng)作，其作品也受到了大眾的歡迎。

2.2 書法與繪畫用絲帛

絲帛從古至今一直被認(rèn)為是一種不可缺少的書法材料之一，書法用絲帛指經(jīng)過加工整理適用于書寫的絲帛，其吸水性差，著于其上的墨不暈不滲。吳巍先生在絲帛書法上的藝術(shù)成就，對于用絲帛進(jìn)行書法創(chuàng)作起到了極大的推動作用，其作品也受到了美國、新加坡等國家的喜愛。若是提到帛書，中國一個世紀(jì)以來發(fā)現(xiàn)的古帛書不容忽視，按古代圖書的分類方法，可分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技等。其中，六藝有長沙馬王堆漢墓帛書《易之義》、《周易》等；諸子有長沙馬王堆漢墓帛書《五行》、《九主》等；數(shù)術(shù)有湖南長沙子彈庫楚帛書、長沙馬王堆漢墓帛書《天文氣象雜占》等；方技有長沙馬王堆漢墓帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》甲乙本等。而詩賦、兵書還有待進(jìn)一步研究挖掘。

繪畫用絲帛指經(jīng)過加工整理適用于繪畫的絲帛，其吸水性能相對于書法用絲帛較好，不同作品對其的暈滲性要求也各有不同，其形狀趨于多元化，內(nèi)容也涉及很多方面，目前人們忽略了織物本身的整理，大多是通過顏料的調(diào)配或其他方法來完成創(chuàng)作。而具有劃時代意義的中國古代帛畫研究一直以來都呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面，但古代帛畫的形狀和內(nèi)容卻比較單一(如圖3所示)。

戰(zhàn)國時期楚帛畫多為比較規(guī)則的長方形如《人物龍鳳帛畫》，長31 cm、寬22.5 cm畫面分上、中、下三層，上層繪一龍一鳳，中層繪一髙髻細(xì)腰、廣袖長裙、側(cè)身而立的貴族女子，下層繪一彎月狀物。再如《人物御龍帛畫》，長37.5 cm，寬28 cm畫面正中繪一頭戴高冠、手持佩劍的魁梧男子。漢代帛畫整條畫面多呈T形，上寬下窄因而又被稱為“T形帛畫”。馬王堆一號墓T形帛畫，上寬92 cm、下寬47.7 cm、長205 cm[10]，整幅畫描繪了天上、人間、地下的景象，其內(nèi)容豐富而又繁雜，反映了西漢人內(nèi)心對神仙生活的追求。這些帛畫多在古墓中出土，大致上又分為覆棺帛畫與棺壁帛畫兩類都富涵著“招魂復(fù)魄”“引魂升天”或銘棺等內(nèi)容[11]。

圖3 中國古代帛畫的形狀及內(nèi)容

3 絲帛書畫的呈現(xiàn)形式

以絲帛為載體的書畫，呈現(xiàn)在人們眼前的形狀和方式隨著時間的推移也慢慢發(fā)生著變化。初期，無論是帛書還是帛畫其全部內(nèi)容呈現(xiàn)在一塊完整的絲帛上，如圖4所示。這些絲帛多以折疊的方式存放，并置于精致的漆盒中，其長度、高度都與其所載的文字容量及內(nèi)容類別有直接關(guān)系，也就是說“依事長短，隨事截之”，形狀大小不一。在《中國簡帛書籍史》上有記載：“1973年在湖南長沙馬王堆3號漢墓中出土了大量完整的帛書，高度有兩種：一種是整幅的48 cm左右，一種是半幅的24 cm左右。出土?xí)r，整幅的折疊成長方形，半幅的卷在二三厘米寬的竹、木條上，同放在一個漆盒內(nèi)[12]?！?/p>

前述提到的半幅帛書的呈現(xiàn)形式，就是帛書時期較為常見的書籍裝幀形式“卷軸裝”的雛形，如圖5所示。后來為了閱讀方便此種形式被廣泛應(yīng)用，后來絲帛幾層或十幾層疊起來在左端固定一根竹或木棒卷成一卷。據(jù)記載，古代宮廷收藏卷軸裝的圖書也越來越講究，《唐六典》描述內(nèi)府藏書有這樣的記載：“其經(jīng)庫書，鈿白牙軸，黃帶紅牙簽；史庫書，綠牙軸，朱帶白牙簽?！边@就使得圖書的形式進(jìn)入了第二個時期——卷軸裝時期，如今此種裝幀方式在中國書畫中仍然被廣泛應(yīng)用[13]。東漢之后，受到紙張載體用線裝幀的影響，作為封面或全書裝幀時也常用經(jīng)折裝和線裝的技術(shù)。

圖4 古代帛書

圖5 卷軸裝帛書

圖6 真絲綢書

如今，絲帛書籍已被制作成了常見的書本形式(如圖6所示)，當(dāng)然也可保留以上兩種呈現(xiàn)方式。這不僅是為了保存物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更多的是為了呈現(xiàn)民族的特色和歷史的傳承。如全真絲綢書《三十六計》與《孫子兵法》，借助當(dāng)代的技術(shù)和絲帛書籍的獨特模式做了精心的設(shè)計：編排上繼承了傳統(tǒng)的豎式寫法，文字上加上了中英文對照的現(xiàn)代語言，而標(biāo)點符號則是按照當(dāng)代人的認(rèn)知情況來標(biāo)示，向世界展示了中國絲綢書籍的超凡魅力[3]。

4 絲帛作為書畫載體的價值

絲帛作為一種書畫用材料一直與竹簡并存，有著數(shù)千年的歷史，并以書畫載體的身份在中國幾千年的文化、藝術(shù)傳承中擔(dān)當(dāng)著不可或缺的角色。目前帛書、帛畫的研究涉及到考古、歷史、美術(shù)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，絲帛書畫所承載的內(nèi)容在今天的學(xué)術(shù)研究中有著舉足輕重的地位和不容忽視的價值。

絲帛作為書畫載體的價值主要體現(xiàn)在文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域，如提供了散佚文獻(xiàn)資料、刷新了不少文獻(xiàn)的最早記載；為古籍版本學(xué)研究及?？北?zhèn)翁峁┝酥匾Y料；使數(shù)術(shù)方技類古籍得到重新審視；有利于解讀古籍文意，甚至可以突破過去的解讀難點；反映了先秦古書的盛衰過程；一定程度上反映了《漢書·藝文志》的收書標(biāo)準(zhǔn)；對古書體例有了更清楚的認(rèn)識[14-16]。除此以外在其他領(lǐng)域其價值也有所體現(xiàn)，如真實地反映了春秋戰(zhàn)國以來中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況；部分醫(yī)方和藥物為醫(yī)學(xué)臨床所借鑒和參考；在書法、繪畫、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域給人以啟迪。

絲帛作為一種古老的書畫用載體，記載著中國悠久的歷史，通過不斷的研究與學(xué)習(xí)，其價值還會在更多的方面、更高的層次得到體現(xiàn)。

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江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助；南通市重大科技創(chuàng)新專項，項目編號：XA2012006。

2014-12-10