淺析高校思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向的三個(gè)維度

馮媛媛

(山東大學(xué)威海分校 馬克思主義教學(xué)部，山東 威海 264209)

·思想政治教育研究·

淺析高校思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向的三個(gè)維度

馮媛媛

(山東大學(xué)威海分校 馬克思主義教學(xué)部，山東 威海 264209)

高校思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向，無論從哲學(xué)的維度還是現(xiàn)實(shí)的維度都具有一定必然性。高校思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向不僅能夠克服單一主體性的缺陷，而且有利于提升高校思想政治教育的有效性和針對(duì)性。重塑高校思想政治教育的主體間性模式、回歸高校思想政治教育內(nèi)容的生活世界以及構(gòu)建高校思想政治教育的交往休閑范式，是當(dāng)前高校思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向的基本路徑。

高校思想政治教育；主體間性轉(zhuǎn)向；三個(gè)維度

思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向，是指“由主客二分的主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育的轉(zhuǎn)向，是現(xiàn)代哲學(xué)在思想政治教育中的運(yùn)用”[1]342。主體間性思想政治教育要求超越單一主體論的教育觀念，強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者雙方都是思想政治教育活動(dòng)的主體，為此，既要充分發(fā)揮教育者的主體性，強(qiáng)調(diào)其價(jià)值引導(dǎo)作用，又要充分尊重受教育者的主體地位，注重他們的自我建構(gòu)。高校思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向既能克服傳統(tǒng)主體性思想政治教育的弊端，又能為高校思想政治教育的改革和發(fā)展提供重要的哲學(xué)范式和方法論體系，從而賦予高校思想政治教育巨大的活力。

一、高校思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向的必然性維度

任何事物的發(fā)展，都具有深層的哲學(xué)依據(jù)和重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，思想政治教育作為人類所獨(dú)有的重要的思想活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，在當(dāng)代語(yǔ)境下要實(shí)現(xiàn)主體間性轉(zhuǎn)向的原因，一方面是由于其發(fā)展面臨著深刻的主體性哲學(xué)危機(jī)，另一方面則是由于主體性哲學(xué)危機(jī)背后的主體性現(xiàn)實(shí)困境。

(一)主體性哲學(xué)危機(jī)

哲學(xué)是指導(dǎo)人類實(shí)踐活動(dòng)的一種重要的思維方式和價(jià)值觀念，為人類的各種思想活動(dòng)提供一種邏輯體系和思維范式。思想政治教育作為人類所獨(dú)有的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想活動(dòng)，也受到一定哲學(xué)思想、哲學(xué)觀念的影響。

主體性哲學(xué)是指人們運(yùn)用自身的力量能動(dòng)地作用于客體，其特點(diǎn)是自主性、創(chuàng)造性和發(fā)展性，是人的自覺性和能動(dòng)性的表現(xiàn)。主體及主體性問題的提出和確立是近代哲學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，從笛卡爾提出“我思故我在”的主體意識(shí)開始，就將人類主體與客觀世界尖銳地對(duì)立起來，康德的“人向自然立法”，更是將主體性推崇到一個(gè)更加絕對(duì)的地位上來?！皬牡芽栔骺投值亩撻_始，經(jīng)洛克、貝克萊和休謨到康德，是個(gè)探討主體和客體聯(lián)系的過程，也是人類主體性得以不斷張揚(yáng)的過程。康德的‘哥白尼革命’乃是主體張揚(yáng)的一個(gè)重要里程碑”[2]227?！爸鳌汀倍值恼軐W(xué)思維范式的確立，使人類開始重視自身的力量，崇尚個(gè)性的張揚(yáng)。然而，由于近代主體性哲學(xué)發(fā)展的異化，在主客二分哲學(xué)范式的影響下，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更加強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)與改造，忽略了作為客體存在物的能動(dòng)性和自覺性，導(dǎo)致當(dāng)前人類面臨各種主體性危機(jī)?！皢我恢黧w論”的存在一方面惡化了人與自然之間的關(guān)系，導(dǎo)致資源匱乏、生態(tài)環(huán)境破壞；另一方面也造成了人與人之間、人與社會(huì)之間的信任危機(jī)，使社會(huì)關(guān)系冷漠、人情淡化。

主體性哲學(xué)作為高校思想政治教育的指導(dǎo)范式，對(duì)思想政治教育的發(fā)展做出過很大的貢獻(xiàn)，但是主體性異化發(fā)展，也讓高校思想政治教育陷入了單一的“主體—客體”模式，使高校思想政治教育的發(fā)展面臨一系列的現(xiàn)實(shí)困境。

(二)主體性現(xiàn)實(shí)困境

第一，教學(xué)模式單一主體化。當(dāng)前高校思想政治教育的教學(xué)模式，無論是在教學(xué)方法的選擇上，還是教學(xué)規(guī)律的把握上，乃至教學(xué)實(shí)踐的應(yīng)用上，普遍建構(gòu)起來的都是一套以教師作為主體、學(xué)生作為客體的“單一主體性”教學(xué)模式。這種教學(xué)模式以教育者為中心，強(qiáng)調(diào)教育者的權(quán)威性和主導(dǎo)性，教育者掌握著完全的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)力，受教育者在教育過程中的感受和想法則被完全忽略，永遠(yuǎn)處于一種被動(dòng)的灌輸?shù)匚?，其自覺性和能動(dòng)性、多樣性和差異性也被徹底遮蔽。這種單一主體化的教學(xué)模式讓教育者和受教育者處于一種不平等的地位，長(zhǎng)期以來必然削弱受教育者的積極性和主動(dòng)性，最終影響高校思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第二，教學(xué)內(nèi)容脫離生活世界。思想政治教育是指“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[3]4。傳統(tǒng)的高校思想政治教育是教育者向受教育所施加的政治教化，在一定程度上脫離生活世界，忽略受教育者的思想品德和價(jià)值觀念的發(fā)展規(guī)律，高校思想政治教育成為流于形式的教育者的自說自話。教育雙方的非對(duì)等關(guān)系，教育內(nèi)容的實(shí)際價(jià)值，致使“學(xué)生的學(xué)習(xí)就是總結(jié)、驗(yàn)證已經(jīng)被系統(tǒng)化編纂的現(xiàn)成的分科知識(shí), 而無須體驗(yàn)與創(chuàng)造”[4]65-68。缺乏身心體驗(yàn)與創(chuàng)造力的思想政治教育活動(dòng)，很難喚醒和挖掘?qū)W生精神世界的主體意識(shí)，必然造成與生活世界的疏離，高校思想政治教育的有效性也就難以保障。

第三，教學(xué)方法說教化。時(shí)代在發(fā)展社會(huì)在進(jìn)步，旨在培養(yǎng)和提高學(xué)生政治素質(zhì)和思想品德素質(zhì)的高校思想政治教育，其教學(xué)方法理應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。然而，當(dāng)前高校思想政治教育的教學(xué)方法，沒有獲得突破性發(fā)展，在思想解放、個(gè)性突出、價(jià)值觀多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，傳統(tǒng)的以教育者為主體的說教式、灌輸式的教學(xué)方法，雖然可以充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，在短時(shí)間內(nèi)使學(xué)生獲得大量系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，但是卻容易形成“滿堂灌”“填鴨式”的教學(xué)效果，不利于民主教學(xué)課堂氛圍的形成，更不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮，最終必然導(dǎo)致理論與實(shí)踐相脫節(jié)，知行不能統(tǒng)一。

高校思想政治教育面臨的主體性哲學(xué)危機(jī)以及現(xiàn)實(shí)困境，要求高校思想政治教育的發(fā)展實(shí)現(xiàn)一種主體間性的轉(zhuǎn)向，以實(shí)現(xiàn)對(duì)主體性思想政治教育的現(xiàn)代修正。主體間性，又被稱為交互主體性，它是由“主體—客體”二分存在的近代西方哲學(xué)向現(xiàn)代“主體—主體”或者“主體—客體—主體”存在的哲學(xué)范式的交互轉(zhuǎn)向，它是對(duì)單一主體性的一種發(fā)展和超越，旨在挽救與重構(gòu)人的主體性，是為應(yīng)對(duì)主體性危機(jī)而誕生的哲學(xué)理論。主體間性是不同主體間的內(nèi)在規(guī)定性，“是兩個(gè)或多個(gè)個(gè)人主體的內(nèi)在相關(guān)性，它以個(gè)人主體性為基礎(chǔ)，如果人不成為主體，不具有主體性，人與人之間就不會(huì)具有主體間性”[5]75-78。主體間性的一個(gè)重要特征是強(qiáng)調(diào)“自我”和“他我”平等地共存于一個(gè)世界，“主體性意味著自我，是與個(gè)體主義自私自利相互聯(lián)系的，而主體間性則意味著自我共同體(我們)，同時(shí)包含有集體主義、互助互利之意”[1]352。主體間性是主體性哲學(xué)盛極而衰的產(chǎn)物，是在批判和繼承的基礎(chǔ)上對(duì)主體性的一種超越和揚(yáng)棄，因此“被學(xué)界稱為是‘消除現(xiàn)代主體性’困惑與局限的‘一把頗能奏效的手術(shù)刀’”[7]。

二、高校思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向的價(jià)值維度

(一)克服單一主體性思想政治教育的缺陷

主體間性思想政治教育是兩種關(guān)系的統(tǒng)一，“一種關(guān)系是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，二者相互構(gòu)成‘主體—客體’的關(guān)系；另一種關(guān)系是教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，是復(fù)數(shù)的主體，他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構(gòu)成‘主體—客體’的關(guān)系”[6]359。高校思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)教育主體與教育客體由二元對(duì)立走向二元統(tǒng)一，由單一教育者為主體的教育模式走向教育者與受教育者主體間的共存模式，即從“獨(dú)存”的理想世界走向“共生”的現(xiàn)實(shí)世界。受教育者不再是被動(dòng)接受的客體存在物，不再被當(dāng)成單向知識(shí)灌輸?shù)目腕w，而是具有和教育者交往互動(dòng)的平等地位，并轉(zhuǎn)化為具有能動(dòng)性和自覺性的人，從而成為思想政治教育另一個(gè)存在主體，最終高校思想政治教育也由教育者單向的主體性活動(dòng)變?yōu)榻逃吲c受教育者雙向的主體間性交往活動(dòng)。因此，在高校思想政治教育過程中，教育雙方都作為平等的主體而獨(dú)立存在著，二者之間不僅是“授—受”的關(guān)系，更是一種心智的交流與思想的碰撞。主體間性思想政治教育能夠讓教育者和受教育者作為獨(dú)特的生命存在，通過角色的互換以及主體功能的發(fā)揮，受到應(yīng)有的尊重，得到應(yīng)有的關(guān)愛。

(二)增強(qiáng)思想政治教育的有效性

有效性問題是一個(gè)具有深層哲學(xué)意義的問題。恩格斯從人類開化的角度闡釋了如何把握實(shí)踐活動(dòng)中的本質(zhì)性規(guī)律，這些規(guī)律就是影響實(shí)踐活動(dòng)有效性的因素。所謂“實(shí)踐活動(dòng)的有效性，就其實(shí)質(zhì)而言，是體現(xiàn)于特定價(jià)值關(guān)系中的價(jià)值屬性問題”[7]515。此外，“作為一種價(jià)值屬性的體現(xiàn)，有效性所指的是特定實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果所具有的相應(yīng)特性，且這種特性又是實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果在與相應(yīng)價(jià)值主體構(gòu)成的價(jià)值關(guān)系，即對(duì)應(yīng)于主體所需要的滿足關(guān)系中，所表現(xiàn)出來的”[8]15-16。近年來，主體間性這樣一個(gè)哲學(xué)命題被引入高校思想政治教育，不僅完善了思想政治教育學(xué)科的基本理論體系，填補(bǔ)了思想政治教育方法論的空白，而且作為當(dāng)前高校思想政治教育研究的前沿課題之一，為解決傳統(tǒng)思想政治教育的主體性困境提供了一種哲學(xué)范式和理論指導(dǎo)，不僅能夠同時(shí)滿足教育者與受教育者的價(jià)值需求，而且有利于優(yōu)化和升華教育者和受教育者之間的關(guān)系，進(jìn)而極大地增強(qiáng)思想政治教育的有效性和針對(duì)性，充分體現(xiàn)出思想政治教育人本性、科學(xué)性和合理性的一面。

(三)實(shí)現(xiàn)教育主體自由全面發(fā)展

十八大報(bào)告明確提出，教育的本質(zhì)和根本任務(wù)是立德樹人，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人。教育的意義不僅僅是讓學(xué)生獲取知識(shí)，而是能夠深刻挖掘?qū)W生內(nèi)在潛能?！敖逃仨毮軌蚴谷藗兂錆M智慧和理性地參與生活”[9]30，教育的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)和塑造完整的個(gè)人，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。高校思想政治教育不僅要向?qū)W生傳授一定的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，還要以實(shí)現(xiàn)教育主體自由而全面發(fā)展為目標(biāo)。傳統(tǒng)的主體性思想政治教育，是作為一種嚴(yán)肅的政治活動(dòng)而存在的，主要是通過言傳說教的方式來進(jìn)行，教育者被放到一個(gè)至高的位置上，對(duì)受教育者持俯視的態(tài)度，忽視了學(xué)生作為主體的價(jià)值。高校思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向，不僅有利于克服高校思想政治教育的主體性危機(jī)，克服人類的主體性異化，消除主體的權(quán)威性、霸權(quán)性和簡(jiǎn)單性，而且“從‘主體性’到‘主體間性’的轉(zhuǎn)向，既是人的生存方式的根本變革，也是生命本然的要求，更是對(duì)‘監(jiān)禁’在主體性中的異化生命的解放。主體間性是主體性發(fā)展的最高形態(tài)，是人與自然、人與社會(huì)、人與類之間的真正統(tǒng)一”[10]，有利于受教育者的全面而自由的發(fā)展。

三、高校思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向的路徑維度

(一)塑造高校思想政治教育的主體間性模式

單一主體性的思想政治教育模式，從根本上反映出來的是教學(xué)價(jià)值觀念和教育模式的問題，因此，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體間性的轉(zhuǎn)化，首先應(yīng)該培養(yǎng)高校思想政治教育的主體間性價(jià)值觀念，塑造思想政治教育的主體間性模式。

首先，要以相互理解為基礎(chǔ)。由于教育者和受教育者擁有不同的人生閱歷和教育文化背景，因此，在思維方式和判斷能力方面不可避免地存在一些代際差異，我們應(yīng)該理性地看待這些差異，并對(duì)其加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。教育者應(yīng)該理解、包容受教育者的思想和觀點(diǎn)，對(duì)其一些新穎獨(dú)特卻不夠成熟的行為進(jìn)行正確合理的引導(dǎo)；受教育者應(yīng)當(dāng)尊師重道，努力規(guī)范自己的行為，樹立正確的價(jià)值觀和是非觀?？傊核挥鹗┯谌?，教育者與受教育者在教育活動(dòng)中應(yīng)該將心比心，換位思考，在理解、包容的基礎(chǔ)上報(bào)以欣賞和贊同，實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者主體間的相互轉(zhuǎn)換。

其次，要以互動(dòng)交往為關(guān)鍵。主體間性理論具有哲學(xué)本體論的意義，是抽象存在的；交往則具有哲學(xué)實(shí)踐論的意義，是具體存在的。對(duì)主體性哲學(xué)的超越和揚(yáng)棄，并不能自發(fā)地完成和實(shí)現(xiàn)，必須突破傳統(tǒng)的以說教為主的教學(xué)方法，以交往互動(dòng)為關(guān)鍵。高校思想政治教育過程中，強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者交往互動(dòng)、互相促進(jìn)、相得益彰，從根本上來講就是為了生成主體間性。交往互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)主體間性的根本路徑和理想模式。因?yàn)橹挥性诮煌?，教育者與受教育者雙方關(guān)系才能變?yōu)槠降扰c對(duì)話的關(guān)系，才能彼此承認(rèn)和接納。只有交往才能讓教育者與受教育者雙方在思想政治教育過程中走向?qū)υ捄蜏贤ǎM(jìn)而形成一定的交往機(jī)制和規(guī)范，實(shí)現(xiàn)思想政治教育有效性的提高。

最后，要以實(shí)踐活動(dòng)為承載。豐富的實(shí)踐活動(dòng)，既能夠改變高校思想政治教育過程中空洞的理論教育和泛化的說教，又能夠改變思想政治教育單一主體化的現(xiàn)狀。實(shí)踐活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體參與的積極性與主動(dòng)性，注重學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的自我教育和自我升華，是扭轉(zhuǎn)當(dāng)前高校思想政治教育單一主體性的缺陷，實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向的重要路徑。當(dāng)前的高校思想政治教育，應(yīng)該在黨和國(guó)家的大政方針指導(dǎo)下，結(jié)合自身的資源優(yōu)勢(shì)，寓教于樂、寓教于生活、寓教于實(shí)踐，讓學(xué)生在一系列豐富的實(shí)踐活動(dòng)中獲得對(duì)生活情趣的體驗(yàn)、對(duì)文化知識(shí)的向往以及道德品質(zhì)的回歸。

(二)回歸高校思想政治教育內(nèi)容的生活世界

生活世界是教育的源泉和基礎(chǔ)，只有回歸生活世界的教育才能獲得新生力量和發(fā)展前景，成為真正的教育。高校思想政治教育作為一種教育活動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值和教育目標(biāo)，同樣也要回歸生活世界。讓思想政治教育從“高高在上”的位置回歸到現(xiàn)實(shí)，讓教育者和受教育者在現(xiàn)實(shí)的生活世界之中尋找到一種默契和歸依，獲得一種理解和包容，或?qū)⒊蔀榕まD(zhuǎn)高校思想政治教育主體性危機(jī)、實(shí)現(xiàn)主體間性轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)路徑。只有以生活世界為基礎(chǔ)的思想政治教育，才能獲得更加鮮活和持久的生命力，也才能真正發(fā)揮思想政治教育教化和提升的作用。

首先，要加強(qiáng)思想政治教育與生活世界的聯(lián)系。高校思想政治教育的主要內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)由抽象走向具體，必須加強(qiáng)教育者和受教育者與現(xiàn)實(shí)生活世界的聯(lián)系，認(rèn)清生活世界中的主體責(zé)任，規(guī)范主體行為，提升教育者和受教育者主體的思想道德水平和精神文明素養(yǎng)，使教育者和受教育者能夠自主地、自覺地回歸生活世界、參與社會(huì)實(shí)踐，明晰自己的主體責(zé)任和主體角色。從課堂學(xué)習(xí)到生活實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，既是感悟、生成和發(fā)展思想品德的重要過程，也是受教育者的主體功能得以真正詮釋和展現(xiàn)的過程，更是高校思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向的必然選擇。

其次，還要充分利用日常生活中的不同熱點(diǎn)話題，引起教育者和受教育者在思想、心靈上的共鳴以及二者角色、地位的互換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體間性的轉(zhuǎn)化。思想政治教育內(nèi)容的生活化，要求教育要緊貼實(shí)際生活，將一切生活元素和生活主題都當(dāng)成思想政治教育的重要背景。相比于單調(diào)、死板、教條的思想政治教育內(nèi)容，豐富、多元、現(xiàn)實(shí)的生活世界活動(dòng)，更有利于高校思想政治教育主體間性的加速生成。

(三)構(gòu)建高校思想政治教育的交往休閑范式

所謂思想政治教育交往休閑范式，主要是指以休閑實(shí)踐教育活動(dòng)為核心的交往式休閑活動(dòng)，如參觀紅色革命根據(jù)地、科技館、毛主席像章紀(jì)念館，舉辦紅歌大賽以及紅色知識(shí)競(jìng)賽等，在豐富的休閑實(shí)踐教育活動(dòng)中，增加教育者與受教育者相互了解和信任的機(jī)會(huì)，從而使二者實(shí)現(xiàn)平等的溝通和對(duì)話。

首先，交往式休閑活動(dòng)價(jià)值的認(rèn)同是高校思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向的前提條件。思想政治教育的意義不僅是讓學(xué)生獲取知識(shí)，還關(guān)乎學(xué)生內(nèi)在潛質(zhì)的挖掘以及完整人格的培養(yǎng)和塑造，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在完善自我的生活方式、價(jià)值觀念以及思想品德基礎(chǔ)之上的自我實(shí)現(xiàn)能力，而這些只有通過思想政治教育過程中的交往式休閑實(shí)踐，才能真正實(shí)現(xiàn)。要發(fā)揮交往式休閑活動(dòng)對(duì)扭轉(zhuǎn)高校思想政治教育主體性危機(jī)的功能和作用，首要的是從思想和認(rèn)識(shí)層面認(rèn)同交往式休閑活動(dòng)的作用，抑或培養(yǎng)起一種精神和情結(jié)。休閑活動(dòng)作為高校思想政治教育的一種方式，意在為學(xué)生提供一種寬松自由的環(huán)境，讓學(xué)生在豐富的休閑實(shí)踐活動(dòng)中提升思想道德水平和精神文化修養(yǎng)。

其次，交往式休閑環(huán)境的創(chuàng)建是高校思想政治教育主體間性生成的必要條件。交往式休閑環(huán)境在很大程度上依賴于休閑文化的養(yǎng)成。所謂休閑文化的養(yǎng)成，具體是指在高校思想政治教育過程中，思想政治教育者和受教育者都能夠切實(shí)加強(qiáng)自身的休閑文化修養(yǎng)，樹立休閑文化價(jià)值觀念，并善于將這種休閑文化素養(yǎng)內(nèi)化為自身的卓越品質(zhì)，通過發(fā)揮文化的潛移默化功能，自覺地構(gòu)建一種“意義的世界”與“符號(hào)的系統(tǒng)”，并用來指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，依靠文化人來實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向。此外，交往式休閑環(huán)境的創(chuàng)建還包括設(shè)立大學(xué)生紅色社團(tuán)聯(lián)盟、進(jìn)行紅色知識(shí)大賽以及紅歌比賽等豐富的紅色校園文化活動(dòng)。

最后，交往式休閑資質(zhì)的培養(yǎng)是高校思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向的內(nèi)部條件。交往資質(zhì)是哈貝馬斯首先提出的一個(gè)概念，主要指?jìng)€(gè)體在交往互動(dòng)中所形成的素質(zhì)與能力。思想政治教育交往式休閑資質(zhì)的培養(yǎng)，要求教育者能夠充分發(fā)揮自身的主體性價(jià)值，“根據(jù)自己的教學(xué)，仔細(xì)研究不同學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)，對(duì)教學(xué)進(jìn)行選擇和優(yōu)化設(shè)計(jì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)性化和藝術(shù)化的教學(xué)并在這個(gè)過程中體會(huì)和實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)體價(jià)值”[11]96。優(yōu)秀而卓越的教師，不應(yīng)該在其講臺(tái)上揮舞著大棒，炫耀著權(quán)力，展現(xiàn)自己蠻橫和專制的一面，而是將自己的心血傾注到每個(gè)學(xué)生身上，在竭力表現(xiàn)自己的親和力、感染力以及人格魅力的同時(shí)也充分展示自身的教學(xué)藝術(shù)和智慧。思想政治教育交往式休閑資質(zhì)的培養(yǎng)也離不開學(xué)生主體針對(duì)自身的特點(diǎn)和興趣愛好，培養(yǎng)自己的休閑活動(dòng)技能，切實(shí)扮演好休閑活動(dòng)的主體性角色、發(fā)揮好主體性價(jià)值。

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(責(zé)任編輯：蔡宇宏)

On Three Inter-subjectivity Dimensions of College Ideological and Political Education Turns

FENG Yuanyuan

(Department of Marxism, Shandong University (Weihai), Weihai 264209, China)

Because the subjectivity philosophy moves to the evening and it is also the dilemma of subjectivity college ideological and political education at present, college ideological and political education turn to inter-subjectivity. There is a certain necessity no matter in the philosophy or reality dimension. When college ideological and political education turn to inter-subjectivity, firstly, it can overcome the defects of single subjectivity; secondly, it is conductive to improve the effectiveness and targeted of the college ideological and political education; thirdly, it can realize the free and comprehensive development of the double main body education. The basic route of ideological and political education inter-subjectivity is to reshape the inter-subjectivity of ideological and political education mode, return to the living world and build a leisure contact paradigm.

college ideological and political education; inter-subjectivity; three dimensions

2014-10-26；收修日期：2014-12-27

山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目(14CKSJ10)

馮媛媛(1987-)，女，滿族，河北雄縣人，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

G641

A

1003-0964(2015)02-0096-05