追本溯源 回歸本真——談?wù)勎难晕牡淖衷~教學(xué)

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追本溯源 回歸本真
——談?wù)勎难晕牡淖衷~教學(xué)

◎王 俊

在文言文的學(xué)習(xí)上，《課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)初中學(xué)生提出了“誦讀古代詩(shī)詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容；注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位”的學(xué)習(xí)要求。但在實(shí)際教學(xué)中學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)普遍有畏難情緒，究其原因是文言字詞和古代漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大的差異，加之學(xué)生沒(méi)有足夠的相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備，因此學(xué)習(xí)起來(lái)很困難。

另外，有些教師教法陳舊，致使課堂氣氛壓抑。多采用先逐字逐句講解，單向灌輸枯燥無(wú)味的古代語(yǔ)法知識(shí)的方法，“字字落實(shí)，句句過(guò)關(guān)”后，再進(jìn)行整篇文章的翻譯和內(nèi)容分析。這樣，學(xué)生們?cè)跊](méi)有真正理解知識(shí)的情況下，很難做到知識(shí)的遷移。

那么，在文言文學(xué)習(xí)中，如何讓學(xué)生從體會(huì)字詞的妙處，到感悟精妙的結(jié)構(gòu)和行文布局，再到體悟深厚內(nèi)涵和博大的意蘊(yùn)呢？筆者認(rèn)為必須重視造字法在教學(xué)過(guò)程中的作用。先人們“仰以觀于天文，俯以察于地理”“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”所造就的漢字中蘊(yùn)含著原始思維、審美意識(shí)和文化心理。漢字雖經(jīng)歷了多種演變，但未脫離它的最本質(zhì)含義，通過(guò)它我們可以更好地了解古代文化。因此在文言文教學(xué)中，一定要重視漢字造字法的應(yīng)用。透過(guò)一個(gè)個(gè)富有生命的漢字，來(lái)挖掘傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

漢字的造字法包括象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借六種。其中的象形、指事、會(huì)意和形聲字非常形象生動(dòng)，能引發(fā)人們的無(wú)限想象，我們可以從字形推知字的意義范疇，特別是古漢字造字的心理機(jī)制能夠傳遞中國(guó)歷史文化的豐富信息，我們通過(guò)揣摩古人的造字意圖以及字的本義去了解古人的生活狀態(tài)和思想觀念，再現(xiàn)先民們豐富多彩的生活圖景。

一、推知字的本義和引申義等

語(yǔ)言學(xué)家王力曾說(shuō)過(guò)：“使古書(shū)閱讀水平很快提高，這種鑰匙是有的，那就是掌握常用詞的常用意義……”《傷仲永》中有一句話：“金溪民方仲永，世隸耕?！敝械摹半`”為什么解釋為“屬于”？在講解本篇課文時(shí)，很多學(xué)生提出了這一問(wèn)題。如果我們了解它的金文字形為“”，像一只手抓住動(dòng)物尾巴?！半`”字的本義是抓捕野獸，讓其成為自己的獵物?！墩f(shuō)文解字》：“隸，及也。從又，從省。又持者，從后及之也。凡隸之屬皆從隸?！庇纱丝芍?，“隸”字本義中已有“屬于”之意。這句話點(diǎn)名了方仲永的身世，他家歷代以耕種為業(yè)，也為下文其父唯利是圖的品性，不顧孩子后天教育的行徑埋下了伏筆。

二、加深對(duì)文章的理解

著名語(yǔ)文教育家陳鐘梁曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文老師要有文字功，要從文言文的文字里講出味道來(lái)?！?/p>

在講授蒲松齡的《狼》這篇文章時(shí)，大部分的老師是這樣處理的：先疏通文章的字詞，字字落實(shí)地翻譯，再詳細(xì)講解文中的通假字、詞類(lèi)活用等語(yǔ)法現(xiàn)象，最后進(jìn)行通篇的講解。這樣，一篇語(yǔ)言簡(jiǎn)短又意味豐富的文言文，就成為一個(gè)主要記述屠夫在晚歸途中“遇狼——懼狼——御狼—?dú)⒗恰苯?jīng)歷的現(xiàn)代文。這個(gè)過(guò)程，除了字詞的解釋、語(yǔ)法現(xiàn)象的分析體現(xiàn)出了與文言文相關(guān)的知識(shí)外，其他部分與現(xiàn)代文毫無(wú)區(qū)別，失去了文言文所具有的魅力。

在處理這篇文章時(shí)，筆者將文言文的字詞和內(nèi)容一起講，在字詞的基礎(chǔ)上感受文言文的內(nèi)容，體會(huì)文字中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵。在遇狼的情節(jié)中，筆者抓住了“綴”字進(jìn)行分析，“叕”是“綴”的本字。叕，篆文像在衣服上加兩條連接線，表示縫補(bǔ)衣服的破裂處，《説文解字》：“綴，合箸也。從叕，從糸?！本褪恰坝媒z線將兩塊以上的布帛縫在一起”。這些布帛不能靠的太近，太近容易重合在一起，也不可距離太遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)就不能完全縫合。因此，“綴”字是一種距離的把握，在這里，就可以激發(fā)學(xué)生的想象，“綴行甚遠(yuǎn)”是狼跟隨屠戶，卻始終保持著一定的距離，既不是太近，避免引起屠戶過(guò)度緊張而呼救過(guò)路行人，也不會(huì)太遠(yuǎn)而脫離目標(biāo)。這種距離要讓屠戶感到?jīng)]有太大的危險(xiǎn)，卻始終“如芒在背”。因此，在狼一出現(xiàn)的時(shí)候，作者用一個(gè)“綴”字便暗示出了狼的狡詐。

當(dāng)屠戶“顧野有麥場(chǎng)”“奔倚其下，弛擔(dān)持刀”時(shí)，狼是“眈眈相向”，“眈”篆文（目，怒視）（冘，即“方”，披枷犯人），造字本義：披枷受刑的罪犯，懷恨怒視。后來(lái)借代引申為猛獸眼露捕殺兇光。此時(shí)，狼的兇殘本相畢露，若屠戶稍有松懈，便有可能被吃掉，他的危險(xiǎn)在這時(shí)候達(dá)到了頂峰。

這樣在講課過(guò)程中，讓學(xué)生圍繞這些關(guān)鍵字對(duì)屠戶遇險(xiǎn)場(chǎng)景和其心理活動(dòng)進(jìn)行想象，一定會(huì)加深他們對(duì)課文的理解，提高學(xué)生想象力。

三、了解古代的文化和思想觀念

文言文是中國(guó)古典語(yǔ)言的一種精華體現(xiàn)，是我們悠久文化的傳承載體。凡會(huì)讀文章的人，閱讀大體都要經(jīng)歷一個(gè)由表（文字）及里（內(nèi)容）、由里及表、表里多次反復(fù)、理解逐步深化的過(guò)程，讀詩(shī)文也不例外?！把浴钡慕虒W(xué)是基礎(chǔ)，學(xué)生牢固地掌握基本的文言知識(shí)，對(duì)于提升文言文閱讀能力是必要的。但是在“言”的基礎(chǔ)上，我們更要帶學(xué)生進(jìn)入背后的“文”，體味和感受文字背后的文化內(nèi)涵。

例如常建的《題破山寺后禪院》“萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音”。此刻，大自然和人世間的其他聲響似乎都寂滅了，惟有鐘磬之音。在這悠揚(yáng)而宏亮的鐘聲中，詩(shī)人進(jìn)入純凈怡悅的境界，領(lǐng)悟到了空門(mén)禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，像鳥(niǎo)兒那樣自由自在，無(wú)憂無(wú)慮，以此寄托自己遁世無(wú)門(mén)的情懷。

又如劉長(zhǎng)卿的《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)标?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)?！敝窳稚n蒼，掩映佛寺，萬(wàn)籟俱靜，黃昏暮靄中晚鐘響起，一位僧人穿著竹笠布衣踏著夕陽(yáng)從青山間歸來(lái)。在這種慵懶閑適氣氛里的鐘聲似乎敘述著某種人生的不幸和悲涼，同時(shí)鐘聲也實(shí)現(xiàn)了對(duì)苦難的超越，走入了那種寧?kù)o、和諧的精神世界。

總而言之，在當(dāng)今發(fā)掘中華文化，讓學(xué)生體味文以載道的深刻內(nèi)涵，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，已經(jīng)成為培養(yǎng)健全人格不可缺少的組成部分。而加強(qiáng)文言文教學(xué)，回歸文言文本真教學(xué)，正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的金鑰匙。

（王 俊 河北省邢臺(tái)市第八中學(xué) 054000）