莊子美育“理想人格”論及其對當(dāng)前高校藝術(shù)教育的啟示

程 軍，許心宏

安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文藝學(xué)院，安徽蚌埠,233030

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莊子美育“理想人格”論及其對當(dāng)前高校藝術(shù)教育的啟示

程 軍，許心宏

安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文藝學(xué)院，安徽蚌埠,233030

莊子美育思想的核心和最終旨?xì)w是建構(gòu)一個(gè)帶有鮮明審美色彩、理想化的人格典范。在批判儒家美育思想及其理想人格學(xué)說的基礎(chǔ)上，莊子提出一種以“道”之“自然無為”精神為依托的、以追求超越道德價(jià)值和現(xiàn)實(shí)社會規(guī)范而獲得心靈自由和精神解放為根本目的、具有鮮明審美色彩的藝術(shù)化人格。莊子理想人格論中蘊(yùn)含的“人生藝術(shù)化”精神對當(dāng)前我國高校的藝術(shù)教育改革具有積極的啟示作用，可以幫助我們糾正當(dāng)前高校藝術(shù)教育中的功利主義傾向。

莊子；美育思想；理想人格；高校藝術(shù)教育

以莊子為代表的道家美育思想是先秦美育思想派別中的重要一支，它在占據(jù)當(dāng)時(shí)思想主流地位的儒家美育流派之外獨(dú)辟蹊徑、另立門戶，開辟了中國古代美育思想的一個(gè)嶄新方向。盡管莊子美育思想非常豐富，涉及美育問題的方方面面，但其核心和最終旨?xì)w是建構(gòu)一個(gè)帶有鮮明的審美色彩、理想化的人格典范。在莊子那里，這種理想人格被稱為“圣人”“至人”“真人”“神人”等。盡管名稱不同，但基本內(nèi)涵與核心精神則是基本一致的。那么，莊子為什么要提出自己的理想人格作為自己的美育目標(biāo)？這種理想人格的基本特征是什么？它能夠給當(dāng)前高校藝術(shù)教育以什么有益的啟示？

1 莊子理想人格的提出

有虞氏招仁義以擾天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與?故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性，以身為殉，一也?！肚f子·駢拇》

在莊子看來，儒家用仁義、禮樂等倫理規(guī)范試圖去改造人性，其結(jié)果是造成“以身為殉”，扭曲、殘害了人性之自然本真狀態(tài)，而且圣人強(qiáng)調(diào)以身作則，自覺用這些規(guī)范去約束、改造自己的自然本性，實(shí)際上也傷害了自身。因此，莊子對儒家的理想人格——“圣人”——也抱著一種否定的態(tài)度，認(rèn)為他們盡管自許胸懷天下，理想崇高，但在本質(zhì)上與天下庸眾并無區(qū)別，同樣都是“以物易其性”，都為外物所役使而失去了自己身心的自由，從而成為外在功利目的的可憐的犧牲品。

2 莊子理想人格的基本特征

在批判儒家美育思想及其理想人格學(xué)說的基礎(chǔ)上，莊子提出了一種完全不同的理想人格典范作為自己的美育目標(biāo)。這是一種以 “道”之“自然無為”精神為依托的、以追求超越道德價(jià)值和現(xiàn)實(shí)社會規(guī)范而獲得心靈自由和精神解放為根本目的的、具有鮮明審美色彩的藝術(shù)化人格。具體來說，莊子的理想人格具有以下幾個(gè)基本特征。

首先，莊子的理想人格如“神人”“至人”“真人”等都是“得道”之人，是“道”之“自然無為”精神的具體化、人格化體現(xiàn)。莊子繼承了老子的“道”論，強(qiáng)調(diào) “道”的“自然”“無為”以及“無為而無不為”的基本特征。“道”是宇宙萬物的本體和創(chuàng)造者，“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生”(《莊子·知北游》)，這是萬物從無到有，從無形、混沌的“道”轉(zhuǎn)化為有形、具體之物的過程?！暗馈庇质怯钪嫒f物存在的最終依據(jù)，“道者，萬物之所由也?！?《莊子·漁父》)同時(shí)，“道”之本性是自然無為的，它創(chuàng)造宇宙萬物是無意識、無目的的，是自然而然的，“道無始終，物有死生，不侍其成”(《莊子·秋水》)；而萬物的生成、變化的過程也同樣是無意識、無目的，自然而然的，是一種在“道”之“無為而治”下的“自化”，“物之生也，若驟若馳，無時(shí)而不變，無時(shí)而不移。何為乎?何不為乎?夫固將自化?！?《莊子·秋水》)因此，“道”雖“無為”，實(shí)際上卻“無不為”，天地萬物得“道”而自化，結(jié)果是“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌”。(《莊子·知北游》)可見，“道”憑借“無為而治”，順任自然，任天地萬物自生自化而化育、成就了它們。顯然，莊子這里關(guān)于“道”的本體論學(xué)說，其重心并非在自然、宇宙，誠如李澤厚所言：

他(莊子)之所以講“道”，講“天”，講“無為”“自然”等等……都只是為了要突出地樹立一種理想人格的標(biāo)本。所以他講的“道”并不是自然本體，而是人的本體。他把人作為本體提到宇宙高度來論說。也就是說，它提出的是人的本體存在與宇宙自然存在的同一性。[1]185

因此，在莊子看來，理想的人格境界就是得“道”，達(dá)到與“道”同一?！霸谇f子，‘道’成為人生所達(dá)到最高境界，人生所臻至的最高的境界便稱為‘道’的境界。”[2]199既然“道”的本性是“自然無為”，那么理想的人格境界也應(yīng)該是“自然無為”。他應(yīng)當(dāng)不違背萬物之自然本性(包括他的內(nèi)在自然本性)，對待自己應(yīng)當(dāng)安時(shí)而處順，“齊生死, 等是非”，對社會的毀譽(yù)、事業(yè)的成敗、人生的遭際和變故，甚至面對自己的生死大事，都能順其自然、安之若命而泰然處之。對待他人和萬物，則同樣“不以人助天”，而是“以天合天”，聽其自然“而使其自己也”(《莊子·知北游》)。 莊子在自己的著作中對這種理想人格有過生動(dòng)的描述：

其次，莊子的理想人格區(qū)別于儒家“圣人”的關(guān)鍵在于它具有超越道德價(jià)值和現(xiàn)實(shí)社會規(guī)范的特征。如果說儒家美育強(qiáng)調(diào)“自然的人化”，強(qiáng)調(diào)“美善相樂”，強(qiáng)調(diào)美育的倫理目的和道德旨?xì)w，把道德的完善看作“圣人”的最高品質(zhì)的話，那么莊子強(qiáng)調(diào)的則是“人的自然化”，強(qiáng)調(diào)“人必須舍棄其社會性，使其自然性不受污染，并擴(kuò)而與宇宙同構(gòu)才能是真正的人”[3]。因此，莊子所提倡的理想人格，恰恰以超越現(xiàn)實(shí)的倫理道德規(guī)范和社會政治為特點(diǎn)。莊子虛構(gòu)了一段顏回與孔子的對話，說明要想達(dá)到理想的人格境界，必須以忘卻、舍棄儒家的仁義、禮樂等倫理信條和道德規(guī)范(當(dāng)然還包括所有的其他倫理道德規(guī)范)為前提。

顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢樱q未也。”他日復(fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！薄肚f子·大宗師》

之人也，之德也，將磅礴萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事!之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱，是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者，孰肯以物為事! ——《莊子·逍遙游》

再次，由于超越了現(xiàn)實(shí)政治、社會以及道德等諸多現(xiàn)世規(guī)范與局限，使得莊子的理想人格具有了明顯的超功利性的審美色彩，并具有心靈自由與精神解放的特征。它由于舍棄了人的社會性價(jià)值，因而突出了個(gè)人的價(jià)值和個(gè)性的自由特征。由于擺脫了道德、社會規(guī)范的負(fù)累和束縛，因而突出了個(gè)體的解放，但是，由于這種自由和解放不可能在現(xiàn)實(shí)世界中真正實(shí)現(xiàn)，使得莊子轉(zhuǎn)而將其人格理想落實(shí)在人的內(nèi)心，從而使這種自由和解放成為一種心靈的自由與精神上的解放。誠如李澤厚所言：“個(gè)體存在的形(身)神(心)問題最終歸結(jié)為人格獨(dú)立和精神自由，這構(gòu)成莊子哲學(xué)的核心?！盵1]183在《莊子》一書中，莊子運(yùn)用優(yōu)美的語言和神奇的想象把自己心目中的理想人格描繪成“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人，一種能夠“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的“至人”。他能夠能夠做到“無名”“無功”“無已”，能夠勘破功名利祿等一切外在的功利束縛，從與自然、社會和他人的功利關(guān)系中超脫出來，“對整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計(jì)利害、是非、功過，忘乎物我、主客、人己”[1]189，從而達(dá)到一種一無掛礙、絕對自由的人生境界。這種帶有鮮明審美色彩的精神自由境界，突出體現(xiàn)在《莊子》一書中多次提到的“游”上面。莊子所謂的“游”，是一種精神之“游”，即“游心”。這種“游”是人的心靈、精神與“道”合一的狀態(tài)，是“與造物者為友”“通乎物之所造”與“乘天地之正，而御六氣之辯”的至高人生境界。它是“逍遙無為”的，同時(shí)又是“惡乎待”的、絕對的，本質(zhì)上是精神因解放而獲得的絕對自由的境界。“在莊子看來，‘游心’就是心靈的自由活動(dòng)，而心靈的自由其實(shí)就是過體‘道’的生活，即體‘道’之自由性、無限性及整體性?！盵2]231因而，能“游”(游心)，就成為莊子理想人格的基本特征之一，“莊子之所謂至人、真人、神人，可以說都是能游的人?！盵4]55同時(shí)，由于“游”(游心)是一種超越了現(xiàn)實(shí)一切利害和功利關(guān)系的心靈的自由觀照和想象活動(dòng)，因而會獲得一種“無關(guān)利害的快感”(康德語)，從而具有鮮明的審美和藝術(shù)活動(dòng)性質(zhì)。因此，徐復(fù)觀斷言：“能游的人，實(shí)即藝術(shù)精神呈現(xiàn)了出來的人，亦即是藝術(shù)化了的人?！盵4]55更進(jìn)一步，理想人格的“游心”之所以能展現(xiàn)藝術(shù)與審美精神，還在于這種活動(dòng)本身就充滿了審美的快樂，而且這是一種莊子所說的“至樂”“天樂”，一種超越了世俗的感官快樂的精神快樂。在莊子看來，與“至樂”“天樂”相比，世俗的感官快樂是低等級的?！扮姽闹?，羽旄之容，樂之末也?！?《莊子·天道》)而“天樂”“至樂”是“與道合一”境界中才能體驗(yàn)到的最高層次的精神快樂。因此，莊子指出：“與天和者，謂之天樂”，“知天樂者，其生也天行，其死也物化……，以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂?！?《莊子·天道》)顯然，這種“天樂”“至樂”已經(jīng)超越了一般的感官快樂和道德愉悅，而是一種純粹、自由的審美快樂。

綜上所述，與儒家的那種帶有濃重的政治和道德功利色彩的“圣人”人格相比，莊子的理想人格則充滿了超功利的自由精神和審美的氣息。如果說儒家的美育目標(biāo)是以一種道德人格作為人格理想的話，那么以莊子為代表的道家則是以一種審美人格、藝術(shù)人格作為自己的美育理想?！扒f子所追求的道，與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高的藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同的……莊子所要求、所待望的圣人、至人、神人、真人，如實(shí)地說，只是人生自身的藝術(shù)化罷了?！盵4]49

3 莊子“理想人格”論對當(dāng)前高校藝術(shù)教育的啟示

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著高等教育的蓬勃發(fā)展以及社會、市場對藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)新人才需求的大量增加，我國高等院校專業(yè)藝術(shù)教育的規(guī)模不斷擴(kuò)大。根據(jù)中國藝術(shù)人才網(wǎng)發(fā)布的《2013藝術(shù)教育行業(yè)分析報(bào)告》所提供的數(shù)字，“從2002年至2013年間，全國設(shè)置藝術(shù)類專業(yè)的高校從597所增加到1 679所，藝術(shù)類考生人數(shù)從3.2萬增加到近100萬。十年間，藝術(shù)類高校增加千余所，考生增長30倍”[5]。在藝術(shù)教育規(guī)模不斷擴(kuò)張的同時(shí)，我國高校的專業(yè)藝術(shù)教育不斷向?qū)I(yè)化和深度化推進(jìn)，專業(yè)設(shè)置和劃分越來越細(xì)，師資力量不斷得到增強(qiáng)，教學(xué)手段和方式日新月異，教學(xué)水平也得到了很大的提升。然而，在當(dāng)前高校專業(yè)藝術(shù)教育水平整體上日益提高的同時(shí)，也暴露出很多問題和不足，其中最突出的問題就是藝術(shù)教育目標(biāo)的單一化和功利化，“在藝術(shù)教育思想上，一是重視藝術(shù)的功利性，片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為社會政治服務(wù)的功能；二是過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育特殊性，只重視專業(yè)技能訓(xùn)練，忽視人文教育和學(xué)生全面素質(zhì)的提高?！盵6]它片面強(qiáng)調(diào)一種藝術(shù)專才的教育，過于注重藝術(shù)專業(yè)技能的培訓(xùn)，而忽視了學(xué)生的整體審美能力和綜合文化素質(zhì)的培養(yǎng)，忽視了藝術(shù)教育的最終目標(biāo)——培養(yǎng)全面發(fā)展的自由人格。顯然，這種單一而功利的藝術(shù)教育目標(biāo)對我國高等藝術(shù)教育發(fā)展的負(fù)面影響是很大的。主要表現(xiàn)在：國內(nèi)多數(shù)高校的藝術(shù)教育課程圍繞這一藝術(shù)教育目標(biāo)而設(shè)置課程，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科細(xì)化和專業(yè)化，同時(shí)過于偏重藝術(shù)技能課程，而忽視美學(xué)、藝術(shù)理論和文化素質(zhì)培養(yǎng)方面的課程。藝術(shù)教育目標(biāo)狹窄，間接造成藝術(shù)教育方式的單向性和模式化，強(qiáng)調(diào)教師的絕對主導(dǎo)和單向的灌輸，而忽視了對學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的培養(yǎng)和自主性、創(chuàng)造性的激發(fā)。藝術(shù)教育目標(biāo)的功利化，使得國內(nèi)藝術(shù)教育追求一種“短、平、快”的教育效果，試圖通過短期藝術(shù)訓(xùn)練來培養(yǎng)出藝術(shù)人才，而無視藝術(shù)教育的長期性、終身性及其特殊規(guī)律，等等。這些問題和不足，在當(dāng)前國內(nèi)各高?；蚨嗷蛏俣即嬖?，在有些高校甚至已經(jīng)表現(xiàn)得十分嚴(yán)重。顯然，如果任由這些問題發(fā)展下去，會大大影響我國專業(yè)藝術(shù)教育整體水平的提高和優(yōu)秀藝術(shù)人才的培養(yǎng)，進(jìn)而影響到社會主義的文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

面對這些問題，當(dāng)務(wù)之急是對我國高校藝術(shù)教育的教育目標(biāo)進(jìn)行一番批判性審視，通過考察、借鑒、吸收古今中外藝術(shù)教育思想資源和理論，對當(dāng)前高校的現(xiàn)有藝術(shù)教育目標(biāo)進(jìn)行改進(jìn)和革新。顯然，以莊子為代表的道家美育思想及其理想人格學(xué)說在經(jīng)過取其精華、去其糟粕的當(dāng)代轉(zhuǎn)換工作之后，能夠?yàn)楫?dāng)前國內(nèi)高校藝術(shù)教育理念與藝術(shù)教育目標(biāo)的革新提供一定的理論資源和有益的啟示，從而對我國當(dāng)前高等藝術(shù)教育的改革發(fā)揮非常積極的推動(dòng)作用。具體來看，這些有益的啟示和價(jià)值主要包括以下兩方面。

第一，莊子理想人格所蘊(yùn)含的“游”的美學(xué)精神，可以幫助我們糾正當(dāng)前高校藝術(shù)教育中的功利主義傾向。

當(dāng)前，國內(nèi)高校的專業(yè)藝術(shù)教育仍然秉持一種高度功利化和實(shí)用主義的教育理念和目標(biāo)，片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為市場服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，把大學(xué)的專業(yè)藝術(shù)教育當(dāng)作一種類似于培養(yǎng)、訓(xùn)練技術(shù)工人的職業(yè)培訓(xùn)，目的是讓學(xué)生獲得一門謀生的技藝或手藝。誠如太原科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授劉九泓在接受采訪時(shí)所言：“人們學(xué)藝術(shù)往往懷著藝術(shù)家夢，懷著藝術(shù)家高收入的心理期待；同樣，學(xué)校開辦藝術(shù)專業(yè)也是為了迎合這一市場需求。如果藝術(shù)不能作為職業(yè)，不能作為謀生手段，它便與專業(yè)學(xué)習(xí)沖突、與考證沖突、與就業(yè)無關(guān)?！盵7]在很多藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生及其家長(甚至包括部分高校藝術(shù)教育工作者)看來，學(xué)習(xí)藝術(shù)就是為了為了學(xué)一門時(shí)興的手藝，獲得一技之長，為畢業(yè)后找一份高收入的工作作準(zhǔn)備罷了。于是，專業(yè)對口、“學(xué)以致用”、職業(yè)需要優(yōu)先等就成為對當(dāng)前藝術(shù)教育的最高要求，而學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)、創(chuàng)造力的激發(fā)、人格的完善以及職業(yè)之外能力的全面發(fā)展等，則不在考慮之列。這種藝術(shù)教育上的功利主義，與真正意義上的藝術(shù)精神是背道而馳的。學(xué)生在審美和藝術(shù)活動(dòng)過程中，如果時(shí)刻不忘外在的各種功利目標(biāo)和實(shí)用目的，是無法真正體驗(yàn)到審美觀照和藝術(shù)創(chuàng)造所帶來的心靈自由和美的享受，也無法獲得真正意義上的審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作能力的提高。如何糾正這種功利化的藝術(shù)教育傾向？顯然，莊子理想人格中所蘊(yùn)含的“游”的精神，可以起到一定的補(bǔ)救時(shí)弊的作用。“游”，是一種超功利的審美和藝術(shù)活動(dòng)，是一種超越了現(xiàn)實(shí)利害和功利關(guān)系的心靈的自由狀態(tài)。它與現(xiàn)代意義上的“游戲”概念本質(zhì)上相通，都指一種“除了當(dāng)下所得的快感、滿足外，沒有其他目的”[4]54-55的活動(dòng)。因此，在藝術(shù)教育中提倡“游”的精神，就是鼓勵(lì)學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)作過程中就如同從事游戲活動(dòng)一樣，忘卻和超越外在的世俗功利和實(shí)用目的的考慮而享受藝術(shù)創(chuàng)作本身所帶來的樂趣，從而獲得一種自由的審美愉悅。要鼓勵(lì)學(xué)生在藝術(shù)和審美活動(dòng)中，通過“齊以靜心”的修養(yǎng)工夫，使自己的內(nèi)心忘卻“慶賞爵祿”，忘卻“非譽(yù)巧拙”，甚至“輒然忘吾有四枝形體”(《莊子·達(dá)生》)，進(jìn)入真正的“游”的狀態(tài)和心靈的“虛靜”狀態(tài)(一種心靈完全自由和精神解放的境界)。而學(xué)生一旦獲得心靈的“虛靜”狀態(tài)，則如莊子所說的那樣“虛則無為而無不為也”(《莊子·庚桑楚》)，可以大大激活自己的藝術(shù)想象力、創(chuàng)造力和創(chuàng)作靈感，使自己進(jìn)入一種“無為而無不為也”的高度自由、無拘無束的創(chuàng)作境界。通過這種學(xué)習(xí)方式的多次反復(fù)，不僅學(xué)生的審美和藝術(shù)創(chuàng)作能力會獲得實(shí)質(zhì)性的提高，而且人文素質(zhì)和人生境界都會得到顯著的提升。

第二，莊子理想人格中蘊(yùn)含的人生的審美化和藝術(shù)化精神，對于當(dāng)前藝術(shù)教育目標(biāo)的革新能夠起到積極的推動(dòng)作用。

綜觀中西方藝術(shù)教育的歷史，藝術(shù)教育在其目標(biāo)的設(shè)定方面大致不外乎三個(gè)方向。第一，培養(yǎng)大量擁有熟練的藝術(shù)操作技能的藝術(shù)“工匠”*像歐洲中世紀(jì)的手工業(yè)行會以及20世紀(jì)西方大量出現(xiàn)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院等機(jī)構(gòu)就是以培養(yǎng)這類藝術(shù)“工匠”為目的的。；第二，培養(yǎng)一種少數(shù)精英式的天才藝術(shù)家*像歐洲17、18世紀(jì)以法蘭西學(xué)院為代表的藝術(shù)教育就是以培養(yǎng)這類“天才”型藝術(shù)家為目的的。；第三，培養(yǎng)一種擁有創(chuàng)新精神、人文素養(yǎng)和健全人格的全面發(fā)展的人，其中尤以藝術(shù)化、審美化人生態(tài)度的培養(yǎng)為核心*中西方人文主義者的藝術(shù)教育思想就以此為目標(biāo)。。第一種培養(yǎng)方向，正是我國當(dāng)前多數(shù)高校大力推行的藝術(shù)教育目標(biāo)。盡管這種教育目標(biāo)在實(shí)際操作中簡便易行，適合大規(guī)模推廣，符合藝術(shù)教育市場化的要求，但其所秉持的實(shí)用主義和功利主義的庸俗教育理念及其推行的極其狹窄的專業(yè)藝術(shù)技能教育，顯然違背了真正的藝術(shù)精神，也不符合藝術(shù)教育的人本主義原則。因此，這種藝術(shù)教育方向不應(yīng)片面提倡。第二種培養(yǎng)方向，以培養(yǎng)天才藝術(shù)家為己任。顯然，這種教育目標(biāo)陳義過高，精英色彩過于濃厚，在我國目前高等教育大眾化趨勢下，幾乎沒有大規(guī)模實(shí)踐的可能性。第三種培養(yǎng)方向與前兩者有所不同，它不以藝術(shù)工匠的訓(xùn)練或藝術(shù)家的培養(yǎng)作為藝術(shù)教育的唯一目標(biāo)(當(dāng)然也不完全放棄藝術(shù)專業(yè)技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)少數(shù)學(xué)生成為藝術(shù)家)，而是把藝術(shù)教育作為人文教育、素質(zhì)教育和通識教育的一部分，以提高學(xué)生的感受力、創(chuàng)造力和一種自由健全的人格為最終目的。顯然，第三種教育目標(biāo)不僅切實(shí)可行，而且符合藝術(shù)教育的人文精神。

當(dāng)把上述莊子所倡導(dǎo)的“游”的精神從藝術(shù)、審美領(lǐng)域擴(kuò)展至人生的現(xiàn)實(shí)生活層面上，就是人生的藝術(shù)化。能“游”的人，未必是藝術(shù)家或從事藝術(shù)創(chuàng)作，但是他們對待世界和人生的超功利的審美態(tài)度，則與藝術(shù)精神相通——二者都能夠使人的心靈和精神超越外在的實(shí)用和功利的目的而獲得自由解放。因此，藝術(shù)教育的教育目標(biāo)就應(yīng)當(dāng) “技道并重”，通過“由技入道”，通過藝術(shù)技能的訓(xùn)練和操作體驗(yàn)到自由的美感，體驗(yàn)一種超越現(xiàn)實(shí)功利的藝術(shù)精神。這就要求目前的高等藝術(shù)教育要突破專業(yè)化的窠臼，拋棄教學(xué)中過于注重專業(yè)藝術(shù)技能的做法，而應(yīng)該讓藝術(shù)教育融入人文教育、素質(zhì)教育中。就像近代美育家豐子愷曾指出的那樣：

藝術(shù)教育與普通所謂“藝術(shù)科”，意義不是一致的。學(xué)校的藝術(shù)教育，是全般的教養(yǎng)，是應(yīng)該融入各科的，不是可以機(jī)械地獨(dú)立的，也不是所謂藝術(shù)科的圖畫與音樂所能全權(quán)代表的。[6]

4 結(jié) 語

以莊子為代表的道家美育思想及其理想人格學(xué)說，在中國古代美育史上占據(jù)著重要的地位，同時(shí)對中國古代的審美和藝術(shù)教育實(shí)踐也產(chǎn)生過積極、重要的影響。然而，對于藝術(shù)教育工作者來說，當(dāng)前最為緊要的任務(wù)是如何對這一傳統(tǒng)美育資源進(jìn)行一番合理的挖掘、改造和進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)換的工作，使其能夠在當(dāng)代重新煥發(fā)生機(jī)，發(fā)揮積極作用，而不是變成故紙堆里僵死的思想“化石”。雖然本文不可能完成這一宏大的任務(wù)，但卻可以為藝術(shù)教育工作者未來的相關(guān)研究提供一條線索或一種思路。

[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京:人民出版社,1985

[2]陳鼓應(yīng).老莊新論[M].上海:上海古籍出版社,1992

[3]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥:安徽文藝出版社,1999:292

[4]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].沈陽:春風(fēng)文藝出版社,1987

[5]周星.2013中國藝術(shù)教育要況概評[J].藝術(shù)評論,2014(4):92-95

[6]趙峰.高校藝術(shù)教育的多元化與大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版,2012(6):161-164

[7]鞠向玲,賀秀梅.藝術(shù)教育離我們有多遠(yuǎn)：高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析及價(jià)值探討[J].藝術(shù)教育,2012(8):6-13

[8]豐子愷.豐子愷文集：藝術(shù)卷[M].杭州:浙江文藝出版社,1990:224-225

(責(zé)任編輯：劉小陽)

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.06.031

2015-01-16

安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程教學(xué)研究項(xiàng)目“道家美育思想對當(dāng)前高校專業(yè)藝術(shù)教育的借鑒意義研究”(acjyyb2014070)。

程軍(1975-)，安徽宣城人，博士，講師，主要研究方向：文藝?yán)碚摵退囆g(shù)教育理論。

G640/B223.5

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1673-2006(2015)06-0117-05