喬治·艾略特宗教思想對(duì)其女性意識(shí)的影響①

陳芳

(鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校 外語(yǔ)系，湖北 十堰 442000)

喬治·艾略特宗教思想對(duì)其女性意識(shí)的影響①

陳芳

(鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校 外語(yǔ)系，湖北 十堰 442000)

在艾略特看來(lái)，宗教已經(jīng)不是傳統(tǒng)基督教教義上的宗教，而是一種特殊意義的情感道德宗教。艾略特受到其幼年接受的宗教思想的影響，希冀以妥協(xié)的方式來(lái)緩和女性意識(shí)與男權(quán)制度之間的矛盾，這限制了其女性意識(shí)的發(fā)展。艾略特的宗教思想在一定程度上束縛了其女性意識(shí)，使其處于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的邊緣。

喬治·艾略特；人本宗教思想；女性意識(shí)；愛(ài)和同情；束縛

喬治·艾略特是英國(guó)維多利亞時(shí)代著名的女性作家，是世界文學(xué)史上著名的作家之一，對(duì)女性文學(xué)的發(fā)展有很大的影響力。英國(guó)文學(xué)權(quán)威學(xué)者弗·雷·利維斯指出，喬治·艾略特的作品具有“托爾斯泰式”的思想高度，并稱她為英國(guó)小說(shuō)三大“偉大的傳統(tǒng)”之一。美國(guó)當(dāng)代著名的女性主義批評(píng)家肖爾瓦特在《她們的文學(xué)》中曾這樣評(píng)價(jià)艾略特：“在英國(guó)小說(shuō)的版圖里，女性的領(lǐng)土通常被描繪成四周被山巒包圍的荒漠，這些山巒即奧斯汀巔峰、勃朗特峭壁、艾略特山脈和伍爾夫丘陵。”[1]這樣一位備受推崇的女性作家近些年也引起了國(guó)內(nèi)評(píng)論界的關(guān)注，研究者針對(duì)艾略特的宗教思想和女性意識(shí)做了深刻的剖析和探討，但對(duì)其宗教思想與女性意識(shí)之間的關(guān)系卻很少提及。深入分析和理解喬治·艾略特的作品，可以發(fā)現(xiàn)艾略特的宗教思想在一定程度上束縛了其女性意識(shí)，使其處于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的邊緣。

一、喬治·艾略特宗教思想的特點(diǎn)

艾略特對(duì)基督神學(xué)是持否定態(tài)度的，她曾經(jīng)質(zhì)疑基督教教義并希望對(duì)其進(jìn)行顛覆，因此她一直拒絕走進(jìn)教堂。對(duì)自然的崇敬、對(duì)生活的熱愛(ài)，讓艾略特十分反感基督神學(xué)中的過(guò)分吹捧行為。她對(duì)自然和社會(huì)有著十分清醒的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到在人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度還較淺的早期社會(huì)，由于人類戰(zhàn)勝自然的能力還很弱，常常會(huì)遭受自然的侵害，人們對(duì)許多自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，于是就將一些道德和行為規(guī)范打上了超越自然的宗教烙印，試圖以神靈的力量來(lái)對(duì)人們的生活進(jìn)行約束，認(rèn)為人類的所作所為只對(duì)神和上帝負(fù)責(zé)，與人類自己卻沒(méi)有多大關(guān)系。艾略特覺(jué)得這種宗教道德是缺乏客觀基礎(chǔ)的，缺乏人們之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)的思想，這種宗教和傳統(tǒng)的道德是不相融的。

艾略特認(rèn)為，宗教應(yīng)當(dāng)回歸自然。在人類社會(huì)最初，人與人之間是平等的，沒(méi)有階級(jí)和社會(huì)壓迫；當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)，人們就面臨自然界和社會(huì)階級(jí)的兩種壓迫。社會(huì)壓迫體現(xiàn)在人與人的不平等基礎(chǔ)上，比自然壓迫顯得更加殘酷和無(wú)情，因此，人們就會(huì)自然而然地去追求自己精神的寄托，去尋找屬于自己內(nèi)心深處的慰藉，就會(huì)自然而然地產(chǎn)生回歸到美好的自然理想的愿望，宗教就成了人們這種理想的歸宿。艾略特對(duì)形式主義的宗教持批判的態(tài)度，她所推崇的是回歸到具有浪漫色彩的理想的宗教。艾略特認(rèn)為，自然是一切幸福的基礎(chǔ)，沒(méi)有自然，就失去了人類精神世界的根源，人和自然是融為一體的，是相互依存、相互發(fā)展的，人類對(duì)自然的敬畏感也就隨之出現(xiàn)，最初始的宗教思想也就由此而產(chǎn)生了。

艾略特對(duì)傳統(tǒng)宗教思想中愛(ài)的本義的認(rèn)識(shí)持不同態(tài)度。傳統(tǒng)的基督教教義認(rèn)為，首先是對(duì)神的尊重，其次才是對(duì)人的愛(ài)。這種思想是通過(guò)對(duì)上帝的忠誠(chéng)來(lái)體現(xiàn)對(duì)人的認(rèn)同，認(rèn)為宗教的力量是形成愛(ài)的根源。在艾略特看來(lái)，人是世界上最偉大的，人類通過(guò)一系列認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)建立了人類社會(huì)，形成了倫理道德規(guī)范，人才是最應(yīng)該受到尊重的，讓人類過(guò)上幸福的生活，是理所當(dāng)然的。[2]艾略特希望人們能夠激發(fā)自身的潛能，通過(guò)自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造理想的物質(zhì)和精神家園。因此，描寫勞動(dòng)人民的善良本性成為艾略特小說(shuō)的重要特色，《亞當(dāng)·貝德》中的木匠亞當(dāng)和《織工馬南傳》中紡織工人塞拉斯·馬南都是淳樸、善良的勞動(dòng)人民的典型形象。艾略特認(rèn)為，只有在生活中可以經(jīng)常見(jiàn)到的，能夠代表絕大多數(shù)群體的人物形象才是典型形象，經(jīng)過(guò)刻意雕琢的人物形象反而不能代表大多數(shù)人，不能體現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)生活。

艾略特對(duì)宗教的情感是獨(dú)特的，她認(rèn)為，人不僅需要感性，還需要理性，僅僅依靠感性，不能成為一個(gè)圓滿的人。在許多方面，人需要理性的約束，但有的時(shí)候，理性所能起到的作用遠(yuǎn)不能達(dá)到理想的效果，因?yàn)槔硇砸彩芨行缘臓恐坪陀绊?。二者之間存在矛盾，要化解這種矛盾，就要尋找統(tǒng)一的道德衡量標(biāo)準(zhǔn)。在西方，人們對(duì)道德的遵從是以宗教為基礎(chǔ)的，道德在人的自我約束中所起的作用是從內(nèi)在產(chǎn)生的，而不是靠各種規(guī)范來(lái)進(jìn)行外在的限制，道德是調(diào)節(jié)人類社會(huì)生活的重要因素，因此，人們通常認(rèn)為道德和宗教是高度融合、密不可分的。艾略特則認(rèn)為道德是人們情感的體現(xiàn)，不是一種理性的行為。她拋棄了傳統(tǒng)的道德需要神學(xué)作支撐的理論基礎(chǔ)。[3]艾略特反對(duì)從宗教教義中提煉出人們普遍遵從的道德，用以約束人們的情感和思維，她認(rèn)為道德是一種天性，對(duì)世界上的事物能夠分清好壞，良心才是道德的體現(xiàn)，道德是控制人們情感的最佳方式，宗教教義并不能控制人們的情感。艾略特相信，一個(gè)人即便放棄了自己的宗教信仰，他仍然能夠保持自己的道德觀不發(fā)生變化。因此，在艾略特看來(lái)，宗教已經(jīng)不是傳統(tǒng)基督教教義上的宗教，而是一種特殊意義的情感道德宗教。

二、喬治·艾略特作品中女性意識(shí)的特征

艾略特在其作品中對(duì)人性進(jìn)行了大量的分析和描述，她的女性意識(shí)是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深入探究，從而對(duì)人類社會(huì)的生活進(jìn)行觀察和思索。艾略特認(rèn)為，人要有愛(ài)心，愛(ài)心能夠讓人心向善，能夠讓孤獨(dú)的人群脫離痛苦的生活，找到生活的目標(biāo)和方向，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值。艾略特認(rèn)識(shí)到女性僅靠政治地位的提升無(wú)法真正改變自身的命運(yùn)，只有整個(gè)社會(huì)充滿愛(ài)心，婦女的內(nèi)心世界才能真正找到歸宿。在艾略特的小說(shuō)中，女性內(nèi)心渴望得到愛(ài)，是她所要表達(dá)的重要思想。她將女性內(nèi)心渴望得到愛(ài)，卻又不能被理解的心理描述得十分深刻，對(duì)女性情感的描述成為艾略特作品中必然出現(xiàn)的內(nèi)容。艾略特要告訴所有人，女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，和男性一樣，都擁有被愛(ài)的愿望和權(quán)利。艾略特創(chuàng)作的最大意義在于，對(duì)整個(gè)社會(huì)保持高度的關(guān)注，并具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。艾略特的作品飽含著對(duì)苦難人群無(wú)限的關(guān)懷與深切的同情，她似乎將自己置身在作品之中，分擔(dān)女主人公的痛苦，并用贊賞的筆調(diào)書(shū)寫女主人公的才情，作家自己的思想和女主人公的命運(yùn)渾然一體。[4]艾略特在作品中對(duì)女性在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的作用與社會(huì)價(jià)值進(jìn)行深入的研究，這是其女性觀形成的重要思想來(lái)源。

艾略特的女性觀體現(xiàn)為她對(duì)婦女命運(yùn)的關(guān)注。艾略特認(rèn)為，女性應(yīng)該同男性一樣，在社會(huì)中處于主動(dòng)地位，積極投身于社會(huì)活動(dòng)，參加工作，自食其力。艾略特十分關(guān)注女性教育，在她看來(lái)，女性應(yīng)該接受更好的教育，通過(guò)教育來(lái)提高女性的社會(huì)地位。如果接受了教育，女性可以取代男性勞動(dòng)，甚至能夠從事許多男性無(wú)法勝任的工作。她盡自己的力量捐款興辦女子學(xué)校，雖然個(gè)人的力量微不足道，但是艾略特的行為體現(xiàn)了她對(duì)女性教育的高度重視。艾略特希望婦女能夠獨(dú)立，獲得與男性同等的權(quán)利，這種思想也體現(xiàn)在她對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)和理解上。艾略特追求的是一種自由的婚姻觀。維多利亞時(shí)期，英國(guó)婦女的生活范圍十分有限，女性的地位低下，受到各種制度和世俗觀念的約束，社會(huì)對(duì)婦女的包容度較差，女性稍有出格的行為，就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，甚至被社會(huì)無(wú)情地拋棄。盡管如此，女性在當(dāng)時(shí)家庭生活中的重要角色卻是不可忽視的，艾略特將對(duì)女性形象的塑造重點(diǎn)放在處于社會(huì)中下層的女性對(duì)象身上，極力稱贊她們對(duì)家庭生活的責(zé)任和容忍，描寫平凡家庭的人倫關(guān)系，努力解釋幸福家庭生活的本質(zhì)。

艾略特的女性意識(shí)是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活形成的，她在作品中為改變婦女的命運(yùn)做了大膽的努力和想象，但是作品畢竟是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描述，所以艾略特作品中的女性命運(yùn)最終悲劇居多。盡管艾略特小說(shuō)中的女主人公非常努力地改變自己的命運(yùn)，但是她們總是以失敗結(jié)束，從這一點(diǎn)可以看出，艾略特仍然是一名現(xiàn)實(shí)主義作家。雖然她的愿望是美好的，但是她所描寫的是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活，她沒(méi)有刻意塑造完美的女性人物，也沒(méi)有用虛構(gòu)的筆調(diào)為作品強(qiáng)加一個(gè)圓滿的結(jié)局，而總是以審視的眼光來(lái)對(duì)待作品中的人和事。當(dāng)然，這并不意味著艾略特對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的妥協(xié)，而是從另一個(gè)方面來(lái)表達(dá)她的女性意識(shí)。艾略特對(duì)19世紀(jì)英國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活進(jìn)行了深入細(xì)致的描繪，在人們頭腦中形成了清晰的印象，她筆下的各種類型的女性形象極具代表性。她擺脫了以往女性思維的狹隘性，從公正、客觀的視角看待問(wèn)題，對(duì)待人性的善惡，摒棄了不符合實(shí)際情況的思想、行為。艾略特用自己的方式告訴人們，婦女的地位要想改變，女性的幸福生活要想實(shí)現(xiàn)，僅僅依靠女性自身的努力是不夠的，還需要全社會(huì)共同關(guān)注女性，改變傳統(tǒng)的思想觀念，真正對(duì)女性的價(jià)值有新的認(rèn)識(shí)。

三、喬治·艾略特宗教思想影響其女性意識(shí)的具體體現(xiàn)

艾略特生活在英國(guó)精神風(fēng)尚開(kāi)始發(fā)生巨變，人們的宗教信仰出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)代，人們的精神信仰處于搖擺不定的狀態(tài)，出生于傳統(tǒng)宗教家庭的艾略特因就讀于宗教氣息濃厚的學(xué)校，幼年深受基督教的影響。后來(lái)，在她成長(zhǎng)的過(guò)程中，先進(jìn)的哲學(xué)思想帶領(lǐng)她走入一個(gè)新的精神世界。在接觸達(dá)爾文、斯特勞斯和費(fèi)爾巴哈等大師們的思想之后，艾略特開(kāi)始意識(shí)到基督教的虛幻性。艾略特認(rèn)為形式主義的宗教神學(xué)是排外的、狹隘的，對(duì)世人是不寬容的，虛幻的神靈對(duì)人的壓抑令她難以忍受，于是，她不再到教堂做禮拜，宣布背棄傳統(tǒng)宗教。深受費(fèi)爾巴哈“人本宗教”思想影響的艾略特，抨擊、批判了帶有懲罰意味的宗教教義和宗教崇拜儀式，宗教中有關(guān)道德的教義卻得到了她的認(rèn)同。一方面，她懷疑、反叛基督教；另一方面，她又同情、理解虔誠(chéng)的宗教感情，這種矛盾的宗教思想使她無(wú)法完全摒棄上帝和宗教，從而形成了她以仁愛(ài)和互助為核心的獨(dú)具特色的“人本宗教”思想，并深刻影響著她在作品中對(duì)女性形象的刻畫，既為她們輸入了女性意識(shí)的新鮮血液，又用宗教道德思想給她們烙上了深刻的印記，擺脫不了男權(quán)制度的束縛。

作為女權(quán)主義的先驅(qū)，喬治·艾略特的一生可以說(shuō)是女性意識(shí)覺(jué)醒的活標(biāo)本。男權(quán)在維多利亞時(shí)代占主導(dǎo)地位，父系制社會(huì)觀念根深蒂固，女性地位低下，為了獲得與男性同等的話語(yǔ)權(quán)，艾略特采用男性筆名爭(zhēng)取為女性發(fā)聲的權(quán)利。在作品中，艾略特塑造了一系列生動(dòng)鮮明的女性形象，首先映入眼簾的是一批擁有優(yōu)秀品德的圣女，她們有夢(mèng)想，有愛(ài)心，對(duì)生活充滿了熱情，渴望實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，用她們高貴的道德品質(zhì)約束自己并影響他人?！睹椎?tīng)栺R契》中的多蘿西婭是一位虔誠(chéng)的清教徒，她年輕貌美，富有理想。為了實(shí)現(xiàn)她的宗教理想，多蘿西婭不顧眾人反對(duì)，義無(wú)反顧地選擇與自己崇拜的老學(xué)究卡蘇朋結(jié)婚。與這位假道學(xué)婚后不久，多蘿西婭認(rèn)清了卡蘇朋的真面目，原本寄托在博學(xué)丈夫身上的夢(mèng)想被瓦解消融。在與卡蘇朋的侄子威爾接觸的過(guò)程中，這位年輕的姑娘慢慢看清了自己真正追求的心靈與情感的寄托是什么。于是，在丈夫逝世后，多蘿西婭毅然放棄了丈夫的遺產(chǎn)，與威爾走到了一起。然而，與威爾的婚姻仍然是讓多蘿西婭回歸到相夫教子的家庭主婦角色中去。擁有圣潔心靈的多蘿西婭遵從宗教意旨，卻被虛幻蒙蔽了雙眼，選擇了錯(cuò)誤的婚姻。她在婚姻的道路上遭遇坎坷，被現(xiàn)實(shí)歷練打磨后，沖破世俗的束縛，重新追求自己的幸福，但最終還是落入了傳統(tǒng)婚姻的陷阱。在多蘿西婭身上我們可以看到艾略特“人本宗教”思想的體現(xiàn)，她賦予多蘿西婭愛(ài)和同情的道德品質(zhì)，以感情代替理性。但在男權(quán)制度社會(huì)中，多蘿西婭也難逃女性被賦予的既定生活方式，成為家庭的天使，不能擺脫傳統(tǒng)婚姻的束縛。這些女性試圖沖破枷鎖，打破陳規(guī)，想要與命運(yùn)抗衡，但她們選擇的道路卻是依附于男性，她們想要改變命運(yùn)的美夢(mèng)只會(huì)被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地碾碎，她們的結(jié)局只能是一幕悲劇。

除了這些試圖反叛命運(yùn)、道德高尚的圣女，艾略特的作品中還出現(xiàn)了墜入塵埃的妖女，她們外表嬌美可人，實(shí)則貪慕虛榮，終日沉迷于不勞而獲卻能享受富貴生活的幻想之中，想要改變生活現(xiàn)狀，又不愿意通過(guò)辛勤勞作來(lái)獲得，最終只能誤入歧途?！秮啴?dāng)·貝德》中的海蒂是一個(gè)美得讓人窒息的姑娘，她向往貴婦生活，不愿逆來(lái)順受，迫切希望改變自己的命運(yùn)。這樣一個(gè)生性懶惰、愛(ài)慕虛榮、不負(fù)責(zé)任、不循規(guī)蹈矩的女性，與維多利亞時(shí)代的女性形象相左。為了改變生活，她拒絕了家庭的安排，委身于亞瑟，試圖拿婚姻當(dāng)跳板，希冀從此過(guò)上向往已久的貴婦生活。在獨(dú)自離開(kāi)農(nóng)場(chǎng)，追尋亞瑟的途中，海蒂產(chǎn)下一個(gè)孩子，為了自己的利益，她拋棄了孩子，致其死亡，這一行為為社會(huì)所不齒，她也因此被送進(jìn)了監(jiān)獄。海蒂接受了懲罰，在獄中她深深懺悔自己的行為，最終被判流放。海蒂不顧世俗眼光，反叛宗教道德，追求自己夢(mèng)想的生活，卻又被男權(quán)制度禁錮，只能通過(guò)依附男性的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想；她不顧宗教道德與人私奔，拋棄孩子，卻又為自己的行為懺悔，在上帝面前尋求寬恕，體現(xiàn)了艾略特女性意識(shí)的兩面性與矛盾的宗教思想。

艾略特作品中不同類型的女性形象為讀者描繪了女性在男權(quán)社會(huì)中各自掙扎的狀態(tài)，同時(shí)凸顯了女性在社會(huì)中的地位。與其“人本宗教”思想中的愛(ài)和同情相一致的是，艾略特發(fā)掘出女性身上高尚、堅(jiān)定的道德品質(zhì)，指出了女性對(duì)男性和社會(huì)的重要作用。從這些角色身上我們可以看到其女性意識(shí)的體現(xiàn)，品讀出艾略特賦予女性以愛(ài)和同情為特征的特質(zhì)，愛(ài)和同情這一構(gòu)成“人本宗教”思想重要道德元素的兩種品質(zhì)體現(xiàn)在女性形象身上，體現(xiàn)了其宗教思想與女性意識(shí)的一致性。女性與男性共同承擔(dān)著社會(huì)道德使命，同樣具備高尚的道德品質(zhì)，她們溫柔善良、寬容堅(jiān)韌，為社會(huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

艾略特何以賦予作品中的女性形象以悲劇命運(yùn)？這同樣離不開(kāi)宗教道德教義對(duì)她的影響。艾略特的“人本宗教”思想把情感作為人性的本質(zhì)，以人類代替上帝，以愛(ài)代替信仰，以理智服從心靈，以思想服從感情，她認(rèn)為聰明機(jī)智并不能引導(dǎo)人們按照道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)思維、行動(dòng)，唯有正確的道德觀念，才能指引人做出合乎道德的決定。[5]正是“人本宗教”思想為她作品中的女性形象特有的情感特質(zhì)做了有力的鋪墊。同時(shí)，從她為作品中女性角色安排的悲劇命運(yùn)中可以看出，她認(rèn)為女性應(yīng)具有無(wú)私奉獻(xiàn)和自我犧牲的精神。她塑造了一些在男權(quán)社會(huì)中拼命掙扎，既有反叛思想，又最終順從于道德約束的女性角色，從中可以看出，艾略特的女性意識(shí)存在局限性，而對(duì)其局限性追根溯源，艾略特的“人本宗教”思想在一定程度上束縛了她的女性意識(shí)，使其處于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的邊緣。

艾略特對(duì)作品中女性形象的描寫和刻畫煞費(fèi)苦心，她賦予她們出眾的外表、堅(jiān)強(qiáng)的性格、與眾不同的內(nèi)心、敢于追求夢(mèng)想的勇氣，同時(shí)把她所贊同的“人本宗教”思想中的愛(ài)、寬容忍耐、自我犧牲以及她所批判的自私虛榮、矯揉造作融入角色中，為她們注入新鮮血液。這些鮮活的女性形象體現(xiàn)了艾略特的女性意識(shí)，她立足于現(xiàn)實(shí)，放棄空想，竭力為女性尋求解放的出路，同時(shí)，艾略特受到其幼年接受的宗教思想的影響，希冀以妥協(xié)的方式來(lái)緩和女性意識(shí)與男權(quán)制度之間的矛盾，這限制了其女性意識(shí)的發(fā)展。

[1]Showalter,E.A Literature of Their Own[M].New Jersey：Princeton University Press,1977.

[2]王艷文.試論喬治·愛(ài)略特的人文宗教思想[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(2).

[3]傅俊，馬立.尊崇與反叛——試析喬治·愛(ài)略特宗教觀和道德觀的雙重性[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2002(6).

[4]陳征.“人本宗教”觀照下成長(zhǎng)的新女性——重讀喬治·艾略特筆下的女性形象[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010(5).

[5]崔東.喬治·艾略特的情感道德[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2003(9).

責(zé)任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com

The Influence of George Eliot’s Religious Thought on His Female Consciousness

ChenFang

(ForeignLanguagesDepartment,YunyangTeachers’College,Shiyan442000)

In Eliot’s view,religion is not the traditional Christian doctrine of religion,but a kind of special significance of emotional moral religion.Eliot was influenced by the early acceptance of the religious thoughts,he hope to compromise to ease the contradiction between female consciousness and patriarchal system,which restricts the development of the female consciousness.Eliot’s religious thoughts to some extent restrain the female consciousness,so that enable the female consciousness is in the edge of the feminist movement.

George Eliot;humanistic religious thought;female consciousness;love and compassion;restrain

2015-01-20

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2012G423)

陳芳(1980—)，女，湖北丹江口人，講師，碩士，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、英美文學(xué)研究。

I106.4

A

1673-1395 (2015)04-0036-04

① 本文屬鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)?？蒲许?xiàng)目(青年項(xiàng)目)(07C04)產(chǎn)出論文。