儒家法思想的當(dāng)代價(jià)值

儒家法思想的當(dāng)代價(jià)值

馮敏

中共南陽市委黨校，河南南陽473056

摘要：中華文化的成長(zhǎng)與發(fā)展離不開儒家文化的浸染和培育，尤其是儒家的法律思想更是其不可或缺的組成部分。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，儒家法律思想仍然有諸多影響和指引著我國(guó)當(dāng)代法律制度社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程，并對(duì)我國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)和社會(huì)發(fā)展起著非常重要的影響。

關(guān)鍵詞：儒家；法律思想；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：D909.2

作者簡(jiǎn)介：馮敏(1981-)，女，漢族，河南鄧州人，中共南陽市委黨校助教，研究方向：刑法學(xué)。

中華民族上下五千年的歷史積淀了中華民族的傳統(tǒng)文化，中華民族是在我們古老文化的孕育下成長(zhǎng)起來的，古老文化也包括儒家文化，尤其是儒家的法律思想更是其不可或缺的組成部分。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，儒家法律思想仍然有諸多影響和指引著我國(guó)當(dāng)代法律制度社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。

一、儒家思想的“德治”思想與以德治國(guó)

對(duì)于儒家法律思想來說，其最核心的就屬“德治”了，所謂的德治其實(shí)是經(jīng)由道德方面的教化對(duì)社會(huì)矛盾進(jìn)行有效的緩和，對(duì)國(guó)家的同一進(jìn)行維護(hù)。儒家思想中的德治涉及到了兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，注重對(duì)道德進(jìn)行教化，其二，倡導(dǎo)德主刑輔、寬猛相濟(jì)。

(一)我們國(guó)家的大圣人孔子與荀子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就分別提出了“寬猛相濟(jì)”與“隆禮而重法”，董仲舒在漢代的視乎倡導(dǎo)“陽為德，陰為刑”，到了唐朝便出現(xiàn)了“制禮以崇敬，立刑以明威”的思想。在我們國(guó)家的宋、元、明、清時(shí)期所實(shí)施的德法合治所體現(xiàn)就是采用德治與法治對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理的道理。所謂的法律就是明文規(guī)定的道德，而道德就是我們心中的法律，他們均是治國(guó)理政的主要途徑。為了使得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能夠順利開展下去，為了使社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中的各種矛盾得到有效的處理，倡導(dǎo)“法治”是非常重要的。因?yàn)?，若是法律制度不健全，或者是?zhí)法力度不嚴(yán)格，犯罪份子就會(huì)非常的猖獗，社會(huì)秩序就會(huì)遭到破壞。然而，在法治的實(shí)施過程中，也不能把“德治”的有效作用給忽略掉。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行發(fā)展的過程當(dāng)中，不但要加強(qiáng)社會(huì)主義在法治方面的建設(shè)，實(shí)施依法治國(guó)的政策，而且還要加強(qiáng)社會(huì)之一在道德方面的建設(shè)，實(shí)施以德治國(guó)的政策。

對(duì)國(guó)家進(jìn)行有效治理，其中的法治跟德治就像車的兩個(gè)輪子，鳥的兩個(gè)翅膀，不可偏廢。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)同志于2001年1月在我們國(guó)家的宣傳部長(zhǎng)大會(huì)上，提出了“將依法治國(guó)跟以德治國(guó)進(jìn)行有效結(jié)合”的治國(guó)方針。十八屆四中全會(huì)《決定》全面推進(jìn)依法治國(guó)必須把依法治國(guó)跟以德治國(guó)進(jìn)行有效結(jié)合。對(duì)國(guó)家及社會(huì)進(jìn)行有效治理就應(yīng)該將法律跟道德結(jié)合起來，把他們的共同作用發(fā)揮出來，一手抓法治建設(shè)，一手抓道德建設(shè)，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個(gè)人品德進(jìn)行有效培養(yǎng)，不但將法律所具有的規(guī)范作用有效的發(fā)揮出來，還要將道德的作用發(fā)揮出來，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。

我們當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中會(huì)所倡導(dǎo)的“德治”，其實(shí)是對(duì)我國(guó)古代的“德治”思想進(jìn)行優(yōu)化之后的集成與弘揚(yáng)，把其糟粕的部分給有效的去除掉，吸取其精華，把以為人民服務(wù)當(dāng)做其核心，堅(jiān)持集體主義的根本原則，是注重道德教育與感化的“德治”。由此可知，我們今天所提倡的將依法治國(guó)跟以德治國(guó)進(jìn)行有效結(jié)合的治國(guó)策略，其實(shí)是在對(duì)儒家思想吸取其精華，祛除其糟粕的基礎(chǔ)之上形成的。對(duì)國(guó)家進(jìn)行有效治理，既不可以把道德的應(yīng)有作用給忽略掉，也不可以照搬照用儒家的全部道德思想，應(yīng)該將德治與法制進(jìn)行有效結(jié)合，讓他們并駕齊驅(qū)地為社會(huì)主義社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和長(zhǎng)治久安服務(wù)。

(二)在對(duì)刑罰進(jìn)行實(shí)施的過程中，提倡寬猛相濟(jì)，刑得其中。儒家思想早就認(rèn)識(shí)到采取刑罰的主要目的是為了全民為善，而不是一味地對(duì)民進(jìn)行懲罰。治獄的主要目的不是通過殺人來給人一威懾力，而是為了處死一個(gè)人，借以警戒許多人，來對(duì)犯罪進(jìn)行制止，因此儒家思想倡導(dǎo)寬猛相濟(jì)，刑得其中。孔子認(rèn)為刑罰、斷獄、擺著公平公正的原則，不狂不縱。荀子遵循罪刑相稱的方面的法律原則。其認(rèn)為“公平者，聽之衡也，中和者，聽之強(qiáng)也”。其中“公平”與“中和”從根本上說是在對(duì)犯人定罪以及量刑的時(shí)候要輕重有別，罪孽深重的要重判，罪行較輕的要輕判。由此可見，儒家在這方面的思想跟我們當(dāng)今刑罰當(dāng)中的所體現(xiàn)的罪行相適應(yīng)原則具有一定的淵源。我國(guó)刑法原則罪刑法定以及刑法的宗旨對(duì)此都有所體現(xiàn)，也是以德治國(guó)的體現(xiàn)。

二、“人治”與和諧社會(huì)中的官德

所謂的“人治”其實(shí)是跟法治對(duì)立的，從根本上說就是對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理的一種主張而已?！叭酥巍彼枷胝J(rèn)為，國(guó)家治理的穩(wěn)定與否關(guān)鍵在于統(tǒng)治者或者是管理者其個(gè)人所具有的道德水平?jīng)Q定的，而不是由法律決定的。統(tǒng)治者所具有的道德水平以及言行是對(duì)被統(tǒng)治者所具有的道德以及言行進(jìn)行有效規(guī)范的尺度。然而儒家思想當(dāng)中的“人治”，其實(shí)跟法治不是對(duì)立的。從根本上說，儒家思想的人治其實(shí)就是德治跟法治進(jìn)行有效結(jié)合的。在對(duì)社會(huì)進(jìn)行治理方面，孔子曾提出國(guó)家的統(tǒng)治者若是“不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令其從”。等思想。對(duì)于人治思想來說，其主要的內(nèi)涵就是賢人政治?？鬃诱J(rèn)為，國(guó)家的治理應(yīng)該由德才兼?zhèn)涞娜藖韺?shí)施?？鬃诱J(rèn)為：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”。荀子提出：“有亂君，無亂國(guó)；有治人，無治法?！史ú荒塥?dú)立，類不能自行。得其人則存，失其人則亡……”因?yàn)閷?duì)于國(guó)家的統(tǒng)治者或者是管理者來說，其道德水平的高低制約著國(guó)家政治法律相關(guān)制度的正確貫徹以及合理實(shí)施。在此方面荀子曾提出：“……法者，治之端也，君子者，治之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！蓖瑫r(shí)，統(tǒng)治者或者是管理者所具有的道德水平起著榜樣的作用，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好壞都是由其引領(lǐng)的?？鬃釉疲骸熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！泵献釉疲骸吧嫌泻谜?，下必有甚焉者矣。”荀子云：“上好羞則民暗飾矣，上好富則民死利矣?！庇纱丝芍?，國(guó)家的統(tǒng)治者或者管理者道德水平的高低，決定著整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好壞程度以及國(guó)家的政令能不能得到有效落實(shí)。我們生活的社會(huì)和不和諧，國(guó)家長(zhǎng)治久安的治理目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，從根本上說是由本國(guó)的國(guó)民思想道德素質(zhì)所決定的，若是國(guó)民沒有一個(gè)共同的理想，沒有一個(gè)良好的道德規(guī)范，和諧社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的。2013年6月，習(xí)近平總書記在全國(guó)組織工作會(huì)議上說：“用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風(fēng)。選什么人就是風(fēng)向標(biāo)，就有什么樣的干部作風(fēng)，乃至就有什么樣的黨風(fēng)?！惫賳T們?cè)趪?guó)家當(dāng)中所具有的地位以及作用，就說明其所具有的道德水平應(yīng)處在較高的位置。領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)水平會(huì)對(duì)行政效率、服務(wù)質(zhì)量造成一定的制約，由此制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。領(lǐng)導(dǎo)者的道德價(jià)值取向代表的是整個(gè)社會(huì)的道德取向，官員的道德、作風(fēng)影響著人民的道德與作風(fēng)。若是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者的到這素質(zhì)非常高，整個(gè)社會(huì)的道德素質(zhì)就會(huì)得到有效的提升，整個(gè)社會(huì)就會(huì)具有很好的社會(huì)風(fēng)氣。反之，若是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者不能用道德規(guī)范對(duì)自己各方面的行為進(jìn)行規(guī)范約束，出現(xiàn)假公濟(jì)私、貪贓枉法等現(xiàn)象，就會(huì)讓人民對(duì)其感到失望，我們整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣也會(huì)因此而敗壞?，F(xiàn)在，要不斷地提高國(guó)民的整體道德素質(zhì)，堅(jiān)決杜絕以權(quán)謀私、貪贓枉法的現(xiàn)象出現(xiàn)，讓我們整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣變得好起來，最主要的是要把國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)有效的提升上來，領(lǐng)導(dǎo)干部要約束自己，端正作風(fēng)，讓自己在金錢、權(quán)利、美色等誘惑當(dāng)中不為所動(dòng)，做個(gè)廉潔奉公，服務(wù)于民，忠誠于黨的好官員。

三、“民本思想”與人民當(dāng)家作主

孟子所倡導(dǎo)的“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子所倡導(dǎo)的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”等方面的思想，均是以民為本的法律方面的思想，把其那些封建內(nèi)核給有效的剔除之后，其實(shí)就是我們當(dāng)今所提倡的“以人為本”的思想也是法律的價(jià)值所在。國(guó)家現(xiàn)在實(shí)行的依法治國(guó)方略，人民是國(guó)家的主任，是依法治國(guó)的主要實(shí)施者，對(duì)于我們國(guó)家來說，人民代表大會(huì)制度是我國(guó)人民得以當(dāng)家做主的根本保障。國(guó)家的主人就是本國(guó)的人民，國(guó)家用法治來建設(shè)國(guó)家，就是為了對(duì)人民進(jìn)行有效保護(hù)，造福人民，讓人民過上穩(wěn)定的生活，把保障人民的根本權(quán)益當(dāng)作其出發(fā)點(diǎn)以及歸宿，保證人民群眾的權(quán)利和義務(wù)依法享有，對(duì)社會(huì)的公平正義進(jìn)行維護(hù)，讓人民共同富起來。這些都與儒家法思想的“民本思想”相契合，可以說是“民本思想”的延續(xù)和升級(jí)。

四、中庸之道與公平、正義、和諧

中庸之道的核心思想主要是“至德”，所謂“中庸之為德矣。其至矣乎！民鮮久矣?！倍@也正是中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想的主要內(nèi)涵所在。不過它也具有法學(xué)的意義，早已經(jīng)成為古代法律一部分。儒家思想“禮樂不興，則刑罰不中；刑法不中，則民無所措手足”里面的“中罰以及“刑中”說得其實(shí)就是公正中直、無罪無罰、不枉不縱、的意思。在今天的立法中，在法理學(xué)研究上，到處可見“中庸”的指導(dǎo)思想像法的價(jià)值中的正義、公平；在民法上的公平、誠實(shí)信用原則；刑法中的罪刑法定原則、罪責(zé)刑相適應(yīng)原則都有體現(xiàn)。

五、尊老愛幼與人權(quán)保障

孟子在描述他所理想的社會(huì)時(shí)說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@與孔子對(duì)大同之世的理解：“故，人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@一思想是一脈相承的。這無疑是我中華民族長(zhǎng)期一貫的傳統(tǒng)博愛思想。

我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展到今天，取得了巨大的成就。2004年3月14日全國(guó)人大十屆二次會(huì)議通過的憲法修正案，首次將“人權(quán)”概念引入憲法，明確規(guī)定“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”。改革開放這30多年來，我國(guó)人權(quán)更是有了長(zhǎng)足的發(fā)展，關(guān)于公民基本權(quán)利方面發(fā)展很快，我國(guó)加入《公民權(quán)利與政治權(quán)力公約》，并頒布了許多保障弱勢(shì)群體的法律，婦女兒童權(quán)益保護(hù)法，老年人保護(hù)法，殘疾人保護(hù)法等等。應(yīng)該說不僅僅是國(guó)際社會(huì)的影響，也是受到儒家法思想的影響和傳承而來的。

除了這些法律制度受到儒家法思想的重大影響之外，還有我們?nèi)粘Ｉ钪幸灿性S多受到儒家法思想的影響的方面，比如仁、義、禮、信的思想是當(dāng)代法律思想的基礎(chǔ)和遵循的基本原則，誠實(shí)信用原則、公序良俗原則等是民法中的重要原則，而刑法中關(guān)于懲罰犯罪也是遵循仁義而制定的。現(xiàn)在社會(huì)上，注重以儒學(xué)思想進(jìn)行道德教育，近來興起的儒學(xué)教育—孔子學(xué)堂，義務(wù)教育重視教授《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等都是儒學(xué)教育的再現(xiàn)，孟子認(rèn)為“人之學(xué)者，其性善”，荀子的觀點(diǎn)卻是“人性惡”，兩種觀點(diǎn)說明，人性可以向善，也可以向惡，到底會(huì)如何發(fā)展則取決于后天的學(xué)習(xí)，這也對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德的教育實(shí)踐提出了更高的要求。

儒家思想在我們國(guó)家發(fā)展了幾千年，它其中所包含的法律方面的思想，既為封建社會(huì)構(gòu)建相應(yīng)的法律體系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，又是我們當(dāng)今法律制度的根源。筆者只是從以上幾個(gè)方面對(duì)目前儒家法律思想的具體情況進(jìn)行了談到，希望從中找出兩者之間所具有的內(nèi)在的聯(lián)系，為以此為使我們的法律得到進(jìn)一步的完善進(jìn)自己的微薄之力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2008.

[2]荀況.荀子新注[M].北京：中華書局，1979.

[3]韓德民.荀子與儒家的社會(huì)理想[M].濟(jì)南：齊魯書社，2001.