《老子》哲學(xué)“德”論探察

□ 郭美星

在老子哲學(xué)中，“道”是核心，那么“德”是處于什么樣的地位呢?從《老子》書中的文字記載看，不管是《第二章》對(duì)圣人的描述，“圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”;還是第十章對(duì)“玄德”的描述，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”;亦或是第三十四章對(duì)“道”的描述，“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主?！蓖ㄟ^(guò)比較我們可以發(fā)現(xiàn)，老子所使用的語(yǔ)詞和所表達(dá)的語(yǔ)義幾乎是完全一致的。因此，我們可以這樣理解，在老子思想中，“道”、“玄德”、“圣人”三者所代表的是雖三而一的概念。那么，老子在提出了“道”的概念之后，為何還要提出“德”的概念，如此豈不累贅嗎?為回答這個(gè)問(wèn)題，我們還得從“道”與“德”之關(guān)系，以及“德”在老子哲學(xué)中的地位來(lái)尋找答案。

一、道與德之關(guān)系

在探討“道”與“德”之關(guān)系前，我們先來(lái)看一下老子是如何闡述“德”與萬(wàn)物之關(guān)系。老子說(shuō):“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。”(《老子·第五十一章》)從“道”、“德”與萬(wàn)物的關(guān)系來(lái)看，馮友蘭先生認(rèn)為:“首先，萬(wàn)物都由‘道’所構(gòu)成，依靠‘道’才能生出來(lái)(‘道生之’)，其次，生出來(lái)以后，萬(wàn)物各得到自己的本性，依靠自己的本性以維持自己的存在(‘德蓄之’)。……在這些階段中，‘道’和‘德’是最基本的。沒(méi)有‘道’，萬(wàn)物無(wú)所從出;沒(méi)有‘德’，萬(wàn)物就沒(méi)有自己的本性?！保?］(P254)馮先生的這一理解也為后人所認(rèn)同，白奚和王英杰先生就指出，“道生之，德畜之，物形之，器成之”說(shuō)明了萬(wàn)物是這樣的生成的過(guò)程:“一、萬(wàn)物由道而生;二、道生萬(wàn)物之后，又內(nèi)在于萬(wàn)物，成為萬(wàn)物各自的本性，即德;三、萬(wàn)物依據(jù)各自的本性而賦形，成為個(gè)別的存在體，即物;四，有形之物發(fā)展成型而為器。萬(wàn)物的生成過(guò)程，即是道由無(wú)形質(zhì)向有形質(zhì)的落實(shí)顯現(xiàn)的過(guò)程。道是萬(wàn)物由以生成者，德是道分化于萬(wàn)物者，是一物由以存在者。”［2］(P266)也就是說(shuō)，萬(wàn)物的生成并不僅僅是“道”作用下的產(chǎn)物，其中還有“德”的養(yǎng)育之功，正是因?yàn)椤暗隆钡拇嬖冢攀沟萌f(wàn)物具備了各自的本性，并且這一生養(yǎng)的過(guò)程都是自然而然的結(jié)果，沒(méi)有任何的干涉，正如蔣錫昌先生所說(shuō):“道之所以尊，德之所以貴，即在于不命令或干涉萬(wàn)物，而任其自化自成也?！保?］(P317)所以，在談?wù)撊f(wàn)物之時(shí)，既不能離開(kāi)“道”也不能離開(kāi)“德”。

那么，“道”與“德”之間到底是什么關(guān)系呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，老子曾說(shuō):“孔德之容惟道是從?！?《老子·第二十一章》)關(guān)于這句話，河上公注曰，“孔，大也”，意謂“大德之人，不隨世俗所行，獨(dú)從于道也?！边@樣的解釋還沒(méi)有完全展現(xiàn)出“道”與“德”之間的關(guān)系?！肚f子·天地》篇也說(shuō):“物得以生謂之德?！薄俄n非子·解老》篇說(shuō):“德者，道之功也”;陸德明《老子音義》說(shuō):“德者，道之用也”;蘇轍《老子解》曰:“德者，道之見(jiàn)也”;嚴(yán)靈峰在《老莊研究》中指出，“德就是道的形式，道就是德的內(nèi)容”;張岱年先生說(shuō):“道是萬(wàn)物由以生成的究竟所以，而德則是一物由以生成之所以。一物之所以為一物者，即德?！率且晃锼糜诘勒摺５率欠?，道是全。一物所得于道以成其體者為德。德實(shí)即是一物之本性?！保?］(P44)陳鼓應(yīng)先生在《老子今注今譯》中對(duì)“道”與“德”的關(guān)系作了更加明確的表述，他概括為下面幾點(diǎn):“一、道是無(wú)形的，它必須作用于物，透過(guò)物的媒介，而得以顯現(xiàn)它的功能。道所顯現(xiàn)于物的功能，稱為德。二、一切物都由道所形成，內(nèi)在于萬(wàn)物的道，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，亦即表現(xiàn)它的德。三、形而上的道落實(shí)到人生層面時(shí)，稱之為德。即道本是幽隱而未形的，它的顯現(xiàn)，就是德。”［5］(P160)也就是說(shuō)，老子是通過(guò)“德”來(lái)描述“道”?！暗隆敝皇恰暗馈敝τ?、顯現(xiàn)，大德的樣態(tài)、運(yùn)作，是以道為準(zhǔn)繩?！暗馈笔潜倔w，“德”是本體的作用，它體現(xiàn)著“道”，遵循著“道”。［2］(PP128－129)

總之，包括人在內(nèi)的世間萬(wàn)物，他們的存在既不能離開(kāi)“道”，也不能離開(kāi)“德”，其中“道”是本，“德”是顯，是用，依道順德，萬(wàn)物將自然而然，“長(zhǎng)生久視”。否則，離“道”失“德”，萬(wàn)物將迷失本性，自取滅亡。

二、上德與下德

老子對(duì)“德”的描述并不僅僅停留在理論層面上，從文本所呈現(xiàn)出來(lái)的特征看，老子更多的是站在社會(huì)“失道”的基礎(chǔ)上談“德”。按照先秦道家的理解，如果在有道的社會(huì)當(dāng)中，一切自然而然，道德學(xué)說(shuō)就沒(méi)有談?wù)摰谋匾?。然而，老莊所面對(duì)的是“大道廢”、“道虧”的現(xiàn)狀。大道既虧，德行豈能完滿?按照老子本人的理解，因?yàn)榇蟮赖膹U棄，社會(huì)才出現(xiàn)了以仁義治國(guó)這樣的理論和學(xué)說(shuō)，也正因?yàn)榇蟮赖膹U棄，所以在人道層面上道內(nèi)在于人的“德”就變得不全。莊子在這個(gè)問(wèn)題上的言說(shuō)可以說(shuō)比老子更詳細(xì)，莊子說(shuō):“且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉?德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也;知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達(dá)人氣，名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心?！?《莊子·人間世》)莊子認(rèn)為“德”的失真是由于好名，“智”的外露是由于爭(zhēng)勝。“名”是人們互相傾軋的原因，“智”是人們互相爭(zhēng)斗的工具，這兩者都是兇器，不可盡行于世?！暗隆笔д?，故個(gè)體內(nèi)在之玄德得不到彰顯，因此，老莊在從理論上探討道德與萬(wàn)物以及道與德的關(guān)系之外，還從現(xiàn)實(shí)層面上對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀作了分析。

根據(jù)個(gè)體與道之關(guān)系的合與離，老子在闡述人與道之關(guān)系時(shí)指出:“從事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失;同于道者道亦樂(lè)得之;同于德者德亦樂(lè)得之;同于失者失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉?！?《老子·第二十三章》)魏源在其《老子本義中》對(duì)這句話是這樣注解的:“全其自然之謂道，有得于自然之謂德，失其自然之謂失。從事于道則合乎道，而道亦樂(lè)與相得。若德若失，胥視此矣?！崩献右庾R(shí)到，萬(wàn)物中有不失“道”者，其“德”全，得“道”之微者其德薄，不得道者，故德失。因此，“同于道，同于德，同于失”正好概括了人的行為循道或者是背道之后的狀況。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)前提，老子提出了自己的道家學(xué)說(shuō)，對(duì)道德哲學(xué)進(jìn)行了深刻闡釋。同時(shí)，為了從理論上解釋這種社會(huì)現(xiàn)象，讓世人明白問(wèn)題出現(xiàn)的根源之所在，更為了讓世人識(shí)道行德，老子細(xì)細(xì)闡述了他的“德”的哲學(xué)，提出了“上德”與“下德”的劃分，他說(shuō):“上德不德是以有德。下德不失德是以無(wú)德?！?《老子·第三十八章》)

就“上德”與“下德”之具體所指，前人多有論述。徐大椿先生說(shuō):“上德，德之最上者也;下德，以與德合體，而相忘于德也。如此則德常在我，而終身不離也。不失德，言保守其德，惟恐失之，則身與德為二，而德終不在我也?！保?］(P97)陳鼓應(yīng)先生說(shuō):“上德的人不自恃有德。下德的人，恪守著形式上的德。上德的人順任自然而無(wú)心所為，下德的人刻意求德，所以沒(méi)有達(dá)到德的境界。”也就是說(shuō)，上德在內(nèi)不在外，是人內(nèi)在的自覺(jué)，因此并不自恃有德而表現(xiàn)為外在的社會(huì)道德規(guī)范，這種內(nèi)在的德被稱為“上德”。“下德”則不同，其德在外不在內(nèi)，執(zhí)守著外在形式上的道德規(guī)范，努力強(qiáng)化它使之不致崩壞。在老子看來(lái)，這種外在于人，并未成為人內(nèi)在之自然的“德”，并不是真正的“德”，或者說(shuō)并未真正的“得”。因此，雖看上去“有德”，其實(shí)“無(wú)德”，老子將這種“德”稱之為“下德”。顯然，老子推崇“上德”，貶抑“下德”。

具體來(lái)說(shuō)，劃分“上德”和“下德”的標(biāo)準(zhǔn)是“上德為之而無(wú)以為，下德為之而有以為?！?《老子·第三十八章》)“無(wú)以為”是老子哲學(xué)中非常重要的概要，根據(jù)當(dāng)前公認(rèn)的理解，“無(wú)以為”并不是毫不作為，而是因任自然，順道而為，沒(méi)有私心的干擾，沒(méi)有刻意的“為之”。所謂“有以為”，是指并未達(dá)到順任自然的高度，伴隨著人為私心的干擾和主觀意志的加入，強(qiáng)行地遵從某種規(guī)范，達(dá)到某種目的。白奚先生指出:“無(wú)以為是無(wú)需言明因何而為，提出此種社會(huì)規(guī)范并不依賴外在的原因予以支撐。有以為，是需要講明此為的原因何在，此種社會(huì)規(guī)范必須是在講清楚理由之后才可施行。上德唯道，順任自然，根本不需要社會(huì)規(guī)范，更毋庸言明設(shè)立社會(huì)規(guī)范的理由，所以上德無(wú)為而無(wú)以為。而下德需要提出社會(huì)規(guī)范以約束個(gè)人，要表現(xiàn)為某種既定之德，通過(guò)理由的宣講、社會(huì)的推行，而成為個(gè)人不得違背的規(guī)制定則，所以下德的基本特征是為之而有以為?！保?］(PP206－207)至于老子為何提出此種學(xué)說(shuō)，接下來(lái)我們將對(duì)這個(gè)問(wèn)題做進(jìn)一步的探討。

三、上德無(wú)為

老子說(shuō)，“上德不德是以有德”，對(duì)“上德不德”中“不德”的理解，前輩學(xué)者提出了很多看法。任繼愈先生說(shuō)“上德不把‘德’表現(xiàn)在口頭上，因此就是有‘德’”。［7］(P84)尹振環(huán)先生說(shuō)“什么叫‘上德不德’之‘不德’不僅僅是不以德自居，而且人民也不知其德……這種‘有大德’而‘忘之也’，即是一種‘上德不德，是以有德’”。［8］(P83)也有學(xué)者認(rèn)為，老子所說(shuō)的“不德”是指“不為”或“無(wú)為”，而不是指“為之而不說(shuō)”的理性之“德”?！盀橹徽f(shuō)”的理性“德”在老子看來(lái)屬于“下德”，是同“道”相左的?！吧系隆笔遣粸橛植徽f(shuō)。高明先生說(shuō)“以無(wú)為用，以虛為主，無(wú)事無(wú)欲，因循自若，不德而德，故謂之上?！保?］(PP1－2)

到底上述理解哪一種更合乎老子之本義呢?為了更清晰準(zhǔn)確地把握這句話的意思，我們先來(lái)看一下在老子文本中對(duì)“德”的界定。

“上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅。大器晚成。大音希聲。大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道善貸且成。”(《老子·第四十一章》)

在老子看來(lái)，上德之人能虛靜柔弱，守辱處下，有如溪谷一樣;廣德之人能增廣其德而愈能謙卑處下，虛靜無(wú)為，依凡俗之間則似若有欠缺而不足;建德者則剛建其德而益無(wú)為不言，順其自然，反倒有似茍且偷惰一般。崇高的德好似虛谷，純白的德好似含垢，廣大的德好似不足，剛健的德好似偷惰，質(zhì)樸純真好似變壞。劉笑敢說(shuō):“這些高于凡俗的德性都有大正若反的特點(diǎn)，都是正面的形容容納了或表現(xiàn)了某種相反的因素?！崩献恿?xí)慣于以反面的形式表現(xiàn)正面，都是以否定的面貌表現(xiàn)肯定，再比如老子說(shuō):

“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣!與物反矣。然后乃至大順?！?《老子·第六十五章》)

世人往往站在世俗的立場(chǎng)上，看不清大道與玄德的本來(lái)面目。在老子看來(lái)，道的自然無(wú)為恰恰是與世俗的價(jià)值觀念和行為取向相反的。知大道，守自然，棄智巧，歸真樸，此為道之“稽式”。深遠(yuǎn)玄奧的玄德，雖與世俗相反，卻是合于自然的大道。

“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄覽，能無(wú)疵乎?愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎?天門開(kāi)闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無(wú)知乎?生之，畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！?《老子·第十章》)

通過(guò)對(duì)“上德”和“玄德”的認(rèn)識(shí)，我們可以得知，所謂“上德不德是以有德”可以做這樣的理解:“上德者”順道而為，看似含垢、不足、偷惰，而這正是“道”與世俗價(jià)值觀念及行為取向相反的特征。他們看似無(wú)為，但是萬(wàn)物都賴之所以生成，只因它“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的品格，為此，世俗之人豈能察覺(jué)并感恩于它的功用呢?為此，“上德不德”中的“不德”，是老子站在世俗層面上的一種言說(shuō)，因?yàn)槭浪字瞬⒉荒芡高^(guò)世俗的障礙看清大德的面目而誤以為它們無(wú)德。然而實(shí)際上，上德者依道而行，內(nèi)涵其德，大用于天下，實(shí)際上是“有德”。因此，當(dāng)我們?cè)诶斫膺@句話時(shí)更多的要超越世俗的眼光以及世俗者對(duì)德的認(rèn)識(shí)，回歸到大道的立場(chǎng)，看清上德的本來(lái)面目。

然而，世俗之人為何看不清上德者有德呢?一方面是因?yàn)槭浪字瞬⑽大w道，另一方面也因?yàn)樯系抡吲c道同體，故其德隱而不顯，這與莊子所謂“德不形”之言論表述一致。

“何謂德不形?”曰:“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！?《莊子·德充符》)

在莊子看來(lái)，真正的有德者，其德并不顯露。如處于極端的靜止?fàn)顟B(tài)的水，其平整可以為世人取法的準(zhǔn)繩，因?yàn)閮?nèi)在的保持著極端的平穩(wěn)狀態(tài)所以不為外境所搖蕩。真正的有德者，也如水一樣，有著最純美的修養(yǎng)，不僅德不著形跡，還能讓萬(wàn)物自然親附而不肯離去。

至于上德者為何能為之而無(wú)以為呢，莊子說(shuō)“故德有所長(zhǎng)而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡用知?不斫，惡用膠?無(wú)喪，惡用德?不貨，惡用商?四者，天鬻也，天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人!”(《莊子·德充符》)有德者如圣人悠游自適，而智巧是災(zāi)孽，誓約是膠執(zhí)，施惠為交接的手段，工巧是商賈的行徑。圣人不圖謀慮，哪里還用智巧，不砍削，哪里還用膠執(zhí)，渾然無(wú)缺，哪里還用德行呢?不求謀利，哪里還用通商呢?這四者都是天養(yǎng)，天養(yǎng)就是受自然的飼養(yǎng)。既然受自然的飼養(yǎng)，又哪里還用人為呢?“道”就是“自然”，“自然”就是“無(wú)為”。由此可見(jiàn)，不管是玄德者、上德者還是圣人，都體現(xiàn)出依道而行、自然無(wú)為的特點(diǎn)，因此老子說(shuō)“上德為之而無(wú)以為”。

四、下德有為

老子說(shuō)，“下德不失德是以無(wú)德”，“下德為之而有以為”，我們知道在大道廢棄的社會(huì)當(dāng)中，由于“道之虧”、“德之蕩”，并不是所有的人都能夠依道行德。相反，多數(shù)人只能強(qiáng)守著德的規(guī)律，使之不離于自身，因此，這種依靠德來(lái)約束自己行為的人，其內(nèi)在之中并沒(méi)有真正的自然之德，有的也只是外在的約束之德，因此，這種德在老子看來(lái)，因?yàn)闆](méi)有內(nèi)化為生命之自然，所以只能是下德。

然而，對(duì)于下德者，老子并沒(méi)有批評(píng)的意思，相反，他一直在鼓勵(lì)世人通過(guò)修行來(lái)涵養(yǎng)自己的德行，以求達(dá)到內(nèi)化為生命的自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)從下德到上德的回歸。因此，對(duì)于那些失德者，只能通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的有為來(lái)達(dá)到回歸的目的。具體而言，老子認(rèn)為下德可以從下面幾個(gè)方面“為之”。

(一)知德守德

在老子看來(lái)，修德者首先要從知德、守德開(kāi)始，只有當(dāng)世人知曉了人之常德，才能守住“德”之根本。在《老子》中，他向世人闡述了下列基本德行:

“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天之極?！?《老子·第六十八章》)

在這一章中，老子提出了“不爭(zhēng)之德”，其具體表現(xiàn)為:“不武”，“不怒”，“不與”。老子還說(shuō)“以其不爭(zhēng)，而天下莫能與之爭(zhēng)”。(《老子·第六十六章》)守住“不爭(zhēng)之德”，方能立于不敗之地。老子還說(shuō):

“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之”(《老子·第六十七章》)

在這一章中，老子從自身的體認(rèn)與實(shí)踐出發(fā)，概括出了“慈”、“儉”、“不敢為天下先”等德行，告訴世人，如能持守此三德，不僅用之戰(zhàn)爭(zhēng)就能取勝，用來(lái)守衛(wèi)就能牢固，不敢居于天下人的面前，故能成為萬(wàn)物的官長(zhǎng)，上天要救誰(shuí)，就用慈愛(ài)維護(hù)他。強(qiáng)調(diào)守此三寶的重要性。老子還說(shuō):

“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割?！?《老子·第二十八章》)

奚侗曰:“常德，猶言本性。”［6］(P72)河上公曰:“人雖自知其尊顯，當(dāng)復(fù)守其卑微。去其雄之強(qiáng)梁，就其雌之柔和，如是則天下歸之，如水之流深溪。人能謙下如深溪，則德常在，不能離于己也?！保?0］(P113)“老子認(rèn)為，虛靜、質(zhì)樸是人的常德，守柔，抱樸者，即是不失其自然之本性。所以圣人治理國(guó)家，也應(yīng)守柔，抱樸，順其自然之性。文中雄、白、榮皆是強(qiáng)之意，雌、黑、辱者都是弱之意，知雄守雌，知白守辱、知榮守辱，皆是知強(qiáng)守弱之意也?！保?］(P161)

因此，在老子看來(lái)，守德的前提還是要知德，如“知雄守雌，知白守黑、知榮守辱”離開(kāi)了對(duì)雄、白、榮的正確認(rèn)識(shí)，世人怎能守住雌、黑、辱。也只有在具備了這種認(rèn)知的前提下，世人才能真正地守住“不爭(zhēng)”、“不武”、“不怒”、“不與”、“慈”、“儉”、“不敢為天下先”、“守弱”等德行。

(二)修德行德

在老子看來(lái)，“德”光守還不夠，不管是在個(gè)體層面還是在社會(huì)層面，德還需要進(jìn)一步的修行，由小到大，由弱到強(qiáng)，由近及遠(yuǎn)。老子說(shuō):

“善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之于身其德乃真。修之于家其德乃余。修之于鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)。修之于邦其德乃豐。修之于天下其德乃普。”(《老子·第五十四章》)

文中的幾個(gè)“之”所代表的皆是道，在老子看來(lái)，“道”、“德”是人生的根本，修道進(jìn)德是子孫得以祭祀不絕的根基?！暗馈辈粌H是一個(gè)人立身行事的根本，也是國(guó)家、社會(huì)、天下得以治理的前提。老子認(rèn)為，用大道來(lái)整理自身，他的德行就會(huì)非常純真，用“道”來(lái)修治家族，整個(gè)家族就會(huì)富足充裕，用“道”來(lái)修治鄉(xiāng)里，那鄉(xiāng)里的風(fēng)俗就會(huì)日益淳厚?！暗馈痹诟鱾€(gè)層面的具體落實(shí)，就是“德”?！靶薜馈奔词恰斑M(jìn)德”?！靶薜馈币彩且粋€(gè)由身而家、而鄉(xiāng)、而國(guó)、乃至天下，隨著修道的深入與范圍的擴(kuò)展，德性也就越發(fā)的廣大，由真而余、而長(zhǎng)、而豐、而普。才能在全社會(huì)的層面上回歸有道的局面。

具體該如何修呢?老子還提出了“無(wú)常心”的方法。老子說(shuō):“圣人無(wú)常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之德善;信者吾信之，不信者吾亦信之德信。”(《老子·第四十九章》)關(guān)于這句話，河上公是這樣注解的:“百姓為善，圣人因而善之;百姓雖有不善者，圣人化之使善也。百姓德化，圣人為善。”［10］(P189)蔣錫昌也說(shuō):“此言民之善與不善，圣人一律待之以善，而任其自化，則其結(jié)果皆得善矣?！笔聦?shí)上，在得道者的心中，實(shí)際上超越了世俗所謂“善”與“不善”，“信”與“不信”的對(duì)立，“萬(wàn)物為一”是他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。所以修道者首先要修的就是“無(wú)常心”，去除自己的私心，不以私意觀天下。更進(jìn)一步，還要達(dá)到“混其心”的狀態(tài)，保持樸實(shí)純真的心靈。

(三)積德成德

此外，老子認(rèn)為在守德、修德的基礎(chǔ)上，還要重視德行的積累。他說(shuō):

“治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！薄独献印さ谖迨耪隆?/p>

在老子看來(lái)，德行的修養(yǎng)也要注意積累，只有重積德才能無(wú)不克，才能莫知其極，才能有國(guó)，才能長(zhǎng)久。正如莊子所言“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力;風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！?《莊子·逍遙游》)德行積累，終不能為其大。老子所以提出了“嗇”的哲學(xué)，從字意上看，嗇就是儉，就是要積德，深根固底。世人唯有通過(guò)不斷的積累，才能達(dá)到“含德之厚比于赤子?！?《老子·第五十五章》)的狀態(tài)。在老子思想中，嬰兒代表著一種極高的精神境界，或者說(shuō)是一種自然純樸的境界。老子用嬰兒的狀態(tài)來(lái)形容含德淳厚的人，有深厚的道德修養(yǎng)境界的人，能返回到嬰兒般的淳樸狀態(tài)，無(wú)欲無(wú)知，柔和恬靜，知常守和。在道家思想中，嬰兒混然無(wú)知，沒(méi)有彼此分別，沒(méi)有智巧心機(jī)，亦沒(méi)有善與惡的區(qū)別對(duì)待。所以，嬰兒的狀態(tài)即是同于常道、合于常德的狀態(tài)。嬰兒的狀態(tài)也就是有道之人的象征。如奚侗說(shuō)“嬰兒天理渾然，無(wú)分別智，故含德最厚?！薄笆ト私院⒅?。(《老子·第四十九章》)

概括而言，“德”是“道”內(nèi)在于萬(wàn)物之性，只因迷失，故而無(wú)德。下德者，即是通過(guò)外用的功夫讓內(nèi)德得以彰顯，以知白守黑、知雄守雌、知榮守辱、柔弱謙下、致虛守靜等外顯之德的功夫來(lái)重識(shí)內(nèi)在本有之玄“德”。以知德守德、修德行德、積德成德的功夫完成一個(gè)由外而內(nèi)的漸進(jìn)過(guò)程，才能達(dá)到道的境界。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)上文的分析我們可以得知，先秦道家首先從道德與萬(wàn)物之關(guān)系以及道與德之關(guān)系的角度闡述了“德”之重要性。在老子看來(lái)，有德方能體道，無(wú)德即無(wú)道。為此，老子一方面從理論層面上論述了“道本德用”的關(guān)系，同時(shí)老子更為現(xiàn)實(shí)社會(huì)失道、廢德現(xiàn)狀擔(dān)憂。正是基于這樣的思考和擔(dān)憂，老子哲學(xué)并未停留在純理論層面的探討，他從分析現(xiàn)實(shí)入手，看清了有德者的圣人形象，更看到了失德者的眾生相。為此，老子從“上德”與“下德”的角度入手，提出了“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德”的看法。同時(shí)，他還從有德者和無(wú)德者的行為表現(xiàn)與結(jié)果出發(fā)，論證了“上德為之而無(wú)以為，下德為之而有以為”的不同。并且用形象的比喻指出:“和大怨必有余怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親常與善人?！?《老子·第七十九章》)有德的君王循守大道而無(wú)私無(wú)欲，有如只是掌管著契券以待驗(yàn)證符合而已，而無(wú)德的君王卻為滿足私欲，專注于征收責(zé)取?！坝械抡撸慈粺o(wú)為，不藏是非，美惡無(wú)責(zé)于人，而上下相合，故云司契。無(wú)德者，愁五藏以為仁義，矜血?dú)庖砸?guī)法度，欲求治而亂終不止，若和大怨之類，故云司徹?！保?］(P194)

總之，老子正是看到了大道廢棄之后世人德行的喪失，才提出了“失道而后德”的看法，一方面他從道德關(guān)系的角度闡述了德的重要性，另一方面，他更希望世人能夠守德、修德、積德，以德的修行回歸道的世界。

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［10］王卡點(diǎn)校．老子道德經(jīng)河上公章句［M］．北京:中華書局，1993．