世俗
- 明清常熟花鳥畫代表畫家的風格傳承
人畫? 趣味? 世俗? 商品經(jīng)濟中圖分類號：J205?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）08-0030－04 一、明代花鳥畫的世俗化趨勢 筆墨內(nèi)涵的自主和獨立對于中國繪畫史來說是一個劃時代的革命。當山水畫尚處于物象引領(lǐng)筆墨之際，這場革命就以枯木竹石或“三友”“四君子”之類題材對筆墨意趣作出了敏銳反應(yīng)。雖然這種反應(yīng)很早就伴隨借物寄情向緣物寫心的演進，但由于花鳥的再現(xiàn)性成分始終占據(jù)著較高比重，成為造型意識難以割舍的要素。不過，自從“黃
藝術(shù)評鑒 2023年8期2023-05-21
- 試論阿城《棋王》的尋根意識
涵，具體體現(xiàn)為對世俗的提倡，對堅韌的生命力和身處亂世卻能保持沉穩(wěn)的精神定力的贊揚，對傳統(tǒng)文化的堅守。本文對《棋王》這部作品中的尋根意識加以分析，并總結(jié)《棋王》對于當今時代的一些影響，期望能夠通過對《棋王》的文本解讀，為我們今后的文學(xué)創(chuàng)作和文化傳承帶來啟示。關(guān)鍵詞：尋根小說 《棋王》 傳統(tǒng) 世俗 啟發(fā)一、“吃”與“棋”中的尋根意識阿城說過這樣一句話：“以平常心論，所謂中國文化，我想基本是世俗文化吧?！?而《棋王》這部作品，可以說將“世俗文化”描寫得淋漓盡致。
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年10期2021-10-29
- 有情的歷史與文化自覺
根;經(jīng)典;抒情;世俗;傳統(tǒng)“一般而言，作品的經(jīng)典化過程其實就是一種文化選擇和過濾行為。它從不是自明的，而是權(quán)力爭奪的場所。是通過某一部作品某一種言說獲得話語權(quán)的問題，與時代走向、社會發(fā)展、新的精神氛圍的建構(gòu)密切相關(guān)?！雹偕鲜稣摂嗨N含的文化邏輯，是指經(jīng)由“共鳴”或“共情”，在普遍性的藝術(shù)法則中找到最大公約數(shù)，從而被“集體”“大眾”認可。不過，測繪個體生命經(jīng)驗、發(fā)掘普遍人性、揭示社會人生，業(yè)已成為文本被合法性接受的理論依據(jù)。也就是說，在文本終端重新聚焦“經(jīng)典
當代文壇 2021年5期2021-08-30
- 麗江永寧扎美寺壁畫造型形式研究
意，及其所融合的世俗文化和宗教信仰?！娟P(guān)鍵詞】扎美寺壁畫；造型形式；世俗；宗教【中圖分類號】J186 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）08-148-03【本文著錄格式】楊婷.麗江永寧扎美寺壁畫造型形式研究[J].中國民族博覽，2021，04（08）：148-150.基金項目：2020年云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“世俗與宗教——麗江永寧扎美寺壁畫造型形式研究”結(jié)項成果論文（項目編號：2020Y0442）扎美寺位于麗江市寧蒗縣永寧
中國民族博覽 2021年8期2021-08-06
- 論阿城《遍地風流》的世俗文化特質(zhì)
篇小說集，寫的是世俗生活，說的是世俗故事，在這一篇篇短文里，能夠看到阿城對中國世俗文化與世俗小說的理解和表達。探討《遍地風流》中蘊含的這種世俗文化特質(zhì)，達到對阿城創(chuàng)作的全面認識，讓我們在“尋根”之外，看到另一個阿城。關(guān)鍵詞：阿城;遍地風流;世俗;韌性阿城的《遍地風流》是從20世紀70年代開始寫作，逐漸集成的一部作品集。大部分寫的是他被下放雁北、內(nèi)蒙古、云南期間“看到或者喜歡的風度”[1]，因此，“遍地風流”的書名也便好理解了?！侗榈仫L流》就是對世俗生活記錄
美與時代·下 2021年2期2021-05-17
- 基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信仰教育研究
宗教的，也可以是世俗的。作為世俗的信仰，同樣具有一定的終極性和整合性，可以是對某種現(xiàn)世觀念、道德或者理念的篤信或追求。信仰影響并決定人對世界的認識、決定人的行為和態(tài)度，信仰讓人的生活充滿意義，信仰也是人的生活能力的一部分。世俗性信仰適合華人的情理法社會，應(yīng)選擇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并將其與當代主流信仰成功對接，形成順應(yīng)人類社會發(fā)展的信仰體系。在中國，世俗性信仰要以共產(chǎn)主義信仰為依托，注入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并形成國家、社會、個體層面的具體行為價值規(guī)范，構(gòu)建科學(xué)合理、具
教師教育論壇（高教版） 2021年6期2021-05-16
- 《穆斯林的葬禮》中姑媽角色的分析
具有超越宗教性和世俗性的大愛之舉，成為一個功德圓滿的大寫的人，深得讀者喜愛。關(guān)鍵詞：姑媽;悲慘;世俗;宗教;大愛《穆斯林的葬禮》是回族穆斯林女作家霍達的代表作，獲得第三屆茅盾文學(xué)獎。《穆斯林的葬禮》是一部長篇小說，講述了一個穆斯林家族在六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發(fā)生在不同時代、有著不同內(nèi)容卻又交錯扭結(jié)的愛情悲劇。兩根故事線，一大家子人的悲歡離合，就這樣交織重疊地從作者筆下娓娓道出。“一道門，隔著兩個世界?！币粋€是玉的世界，一個是月的世界?；暨_用
雨露風 2021年11期2021-03-02
- 世俗的枷鎖與自由的意志
900”如何擺脫世俗的枷鎖、堅定自由的意志、回歸精神家園，以期加深讀者對《海上鋼琴師》主題的理解。關(guān)鍵詞：世俗;自由;回歸;精神家園作者簡介：李小璽（1978-），女，延安大學(xué)外語學(xué)院副教授，碩士，研究方向：英語教學(xué)、英美文學(xué)。[中圖分類號]：J9? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-33--02引言：電影《海上鋼琴師》講述了一男嬰被遺棄在遠洋在歐洲與美國的弗吉尼亞客輪上，被船上一位好心的添煤工丹尼·布德曼收養(yǎng)。因為男嬰被發(fā)現(xiàn)
青年文學(xué)家 2020年33期2020-12-25
- 從“鄭板橋賣畫”說開去
想書畫家是怎樣在世俗生計和氣節(jié)之間做出選擇和平衡的。詩書畫印是文人雅士的精神支柱，這種精神活動的主流是高尚雅致的，然而他們也是人，也需要過正常人的生活。賣畫才成為他們窮困潦倒之時不得已而為之之事。因而在現(xiàn)實中可以學(xué)著他們有所退讓但又有所底線。關(guān)鍵詞：鄭板橋;書畫;世俗;生計;氣節(jié);底線那些卓有成就、流芳百世的書畫家早年往往命途多舛、窮困潦倒才磨煉出他們高超的技藝、高遠的志向、高潔的品質(zhì)。然而，他們高潔傲岸的思想常常使他們不愿與世俗同流合污，他們厭惡與富貴者
錦繡·上旬刊 2020年11期2020-12-14
- 群星中的太陽——提香
繪畫;色彩艷麗;世俗中圖分類號： J23 ? ? ? 文獻標識碼： A ? ? ? 文章編號：2096-8264（2020）01-0083-02提香，威尼斯畫派集大成者。所有威尼斯畫派的亮點和技巧在他的身上達到了頂峰。他被稱為“群星中的太陽”。尤其是他對色彩的運用，不僅影響了文藝復(fù)興時期的畫家，更對西方藝術(shù)產(chǎn)生了影響。他畫筆下的人物充滿美感且不失莊重、高貴，是如此的完美，偉大的天才藝術(shù)家至今仍然常駐在歷史的長河中。在威尼斯畫派璀璨的藝術(shù)中，提香的作品更加凸
今古文創(chuàng) 2020年1期2020-09-10
- 城市中的宗教與文學(xué)
的宗教性和濃重的世俗性共存共榮的特質(zhì)。北宋皇室對相國寺進行政治性干預(yù)的同時，又懷有對其宗教意味尊崇的心理。相國寺在顯性濃重的世俗性中依然存在隱性神圣的宗教性。相國寺一面與世俗生活最大限度地融合，一面極力將宗教的教義在俗世的交易和生活中加以強調(diào)。關(guān)鍵詞：北宋;相國寺;文學(xué);宗教;世俗;融合;超越基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“唐詩中的城市書寫研究”（17YJC751003）中圖分類號：I206.5 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003
江漢論壇 2020年8期2020-08-31
- 群星中的太陽——提香
繪畫；色彩艷麗；世俗中圖分類號： J23 文獻標識碼： A 文章編號：2096-8264（2020）01-0083-02提香，威尼斯畫派集大成者。所有威尼斯畫派的亮點和技巧在他的身上達到了頂峰。他被稱為“群星中的太陽”。尤其是他對色彩的運用，不僅影響了文藝復(fù)興時期的畫家，更對西方藝術(shù)產(chǎn)生了影響。他畫筆下的人物充滿美感且不失莊重、高貴，是如此的完美，偉大的天才藝術(shù)家至今仍然常駐在歷史的長河中。在威尼斯畫派璀璨的藝術(shù)中，提香的作品更加凸顯活色生香、艷麗的色彩、
今古傳奇·故事版 2020年1期2020-08-25
- 一晌貪歡：色欲迷離的象牙塔
了一個充滿情欲的世俗的高校?！兜谑徽]》批判了重返歷史主體地位失敗的知識分子淪陷在情欲的白日夢里，貪圖欲望享受而無法自拔，以至于迷失自我，對現(xiàn)實有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：世俗 欲望 大學(xué)知識分子 第十一誡1990年代以來，隨著社會的轉(zhuǎn)型和教育體制的原因，中國高校出現(xiàn)了種種亂象和弊端。大學(xué)的變化催生了一批描寫大學(xué)校園生活和大學(xué)知識分子生存狀態(tài)的小說，這些小說的作者本身就是大學(xué)師生或管理者，比較熟悉大學(xué)的現(xiàn)狀。他們借著小說，揭露1990年代以來大學(xué)的種種陰暗面
文學(xué)教育 2020年2期2020-04-17
- 北庭高昌回鶻佛寺遺址壁畫中的世俗人物解讀
、供養(yǎng)人等，其中世俗是人物及世俗場景研究價值，為我們了解當時北庭地區(qū)百姓的生活方式提供了有力的實證。本文主要選取北庭高昌回鶻佛寺遺址供養(yǎng)畫、故事畫中的人物形象，解讀壁畫中展現(xiàn)的豐富內(nèi)容。供養(yǎng)人像及故事畫是佛寺壁畫的重要內(nèi)容，展現(xiàn)當時人們的所展現(xiàn)的對佛的虔誠。在壁畫創(chuàng)作中，畫師對人物形象的創(chuàng)作，不會憑空想象，必定以現(xiàn)實中的人物形象為藍本創(chuàng)作，所以研究供養(yǎng)畫、故事畫中的人物形象，破解其所包含、展現(xiàn)的信息，從而可以還原當時人們的生活場景。關(guān)鍵詞：高昌回鶻佛寺遺址
人物畫報 2020年14期2020-03-15
- 廣宗玉皇醮會音樂文化的神圣與世俗
用樂，不僅代表著世俗世界，還體現(xiàn)出中國禮樂文化的當下遺存;道士樂班通過在核心儀式場域的用樂，代表著神圣性，起到了“神-俗”之間的橋梁作用;打醮期間的戲班表演，則通過顯圣物（hierophany）表征建構(gòu)起符號象征系統(tǒng)，在“神與俗”互動下形成多重結(jié)構(gòu)，成為打醮儀式活動的一部分。[關(guān)鍵詞]廣宗玉皇醮會;神圣;世俗;太平教;鼓吹班愛彌爾·涂爾干（Emile Durkheim，1858-1917）在其經(jīng)典著作《宗教社會的基本形式》中，將人類的全部經(jīng)驗劃分為相互對立
歌海 2019年5期2019-12-19
- 論《莊子·德充符》篇中的“畸形人”形象
“真人”并不受到世俗規(guī)范的制約，也不會再被世俗所傷害。而“德充于內(nèi)而應(yīng)于物”的“畸形人”的形象，則最好地表達了這兩個特征，這也是莊子塑造其的意義所在。關(guān)鍵詞：德充符;畸形人;圣人;世俗《莊子》中有很多肢體畸形殘缺的“畸形人”，比較集中的體現(xiàn)在《德充符》一篇中，里面塑造了兀者王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等人，以及兩個虛構(gòu)的奇形怪狀的人物：闉跂支離無脤和甕盎大癭。然而這些人又都是精神完美的人。那么《莊子》中創(chuàng)造的這一類人物到底有何理論意義呢？下面我們就作一番
大東方 2019年8期2019-10-21
- 別讓世俗捆住了手腳
對來自四面八方的世俗的約束、控制，讓我們活不出我們想要的樣子，是埋怨、抵觸、心如死灰，還是要沖破世俗，去追尋我們想要的自己，想要的生活，即使結(jié)果不一定絕對完美，但過程亦是精彩。本文從兩個事例來啟示大家要勇于沖破世俗控制，將外界控制轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在控制，逐步控制自己的思想、情感和行為，以實現(xiàn)人生的價值和目標。關(guān)鍵詞：世俗;沖破;內(nèi)在控制我有一位同事30多歲，得了一種肥胖癥。當她去看醫(yī)生時，一坐下來就開始抱怨，她的體重之所以總是過高，是因為新陳代謝功能不太好，小時候
錦繡·中旬刊 2019年9期2019-10-21
- 夾縫生存實不易，百般作為為俗人
》;襲人;生存;世俗[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-23-0-01襲人姓花，原名花珍珠，后改名為花襲人，在賈府為婢是因為家里極度貧窮，“沒有個看著老子娘餓死的理”，被父母賣到了賈府，襲人被父母拋棄時尚且年幼，就算是體諒父母的無奈，但心中缺失的關(guān)愛和溫暖是掩藏不了的，所以在被賣到賈府之后，好在是遇上個好人家，吃穿用度與旁人無異，在經(jīng)歷被拋棄的不安和絕望之后，遇著這樣的人家，自然是會盡心盡忠的，這種知
青年文學(xué)家 2019年23期2019-09-16
- 理想與世俗
的人物，從理想到世俗，從倫敦到巴黎，再到塔希提島，一步步描述分析思特里克蘭德實現(xiàn)畫家的理想。本文主要分析思特里克蘭德的形象，結(jié)合其中出現(xiàn)的女性形象，不管富有還是貧窮，都有人一起支持他的理想，讓他遠離了世俗，遠離了現(xiàn)實。關(guān)鍵詞：思特里克蘭德；理想；世俗；女性作者簡介：李美玲（1987.2-），女，河南濮陽人，西南交通大學(xué)希望學(xué)院研究生助教，研究方向：外語教學(xué)法。[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-08--
青年文學(xué)家 2019年8期2019-04-16
- 世俗中的“適者生存”
示出一幅普通群眾世俗生活的生動畫面，塑造了一些富于個性的世俗人物。通過世俗人物的生活走向、人生選擇、情緒表達等，體現(xiàn)出作者對小人物精神困境的同情。在現(xiàn)實壓力下，《進化論》中的“物競天擇，適者生存”觀點仍有影響，人可以在世俗中進化，也可以在世俗中變異。關(guān)鍵詞： 愛情 ? ?婚姻 ? ?生活 ? ?社會 ? ?世俗劉震云的小說《一地雞毛》，看似寫小人物的婚姻故事，讓人們不斷感嘆“愛情屈服于現(xiàn)實”，并為小人物的感情發(fā)出悲鳴，但文章背后實則蘊含著深刻的主題。在現(xiàn)實
文教資料 2019年31期2019-01-14
- 論張愛玲與王安憶愛情書寫異同
似之處，但筆下或世俗或理想的愛情敘事走向也有所區(qū)別。王安憶用文本證明自己和張愛玲藝術(shù)觀和人生觀均存在分歧，卻有意無意地呼應(yīng)了自己和張愛玲的確有著某些共性。關(guān)鍵詞：張愛玲；王安憶；愛情；世俗[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-24-0-02張愛玲、王安憶都是上海人，兩人或多或少地與香港有過關(guān)聯(lián)。王安憶曾在接受采訪說如果要選擇一座城市長期生活，香港是她的理想之地。她把取材于香港的《傾城之戀》認為是張愛玲“最
青年文學(xué)家 2018年24期2018-11-12
- 理想愛情的顛覆
。關(guān)鍵詞：池莉；世俗；婚戀觀一、對理想愛情的否定在中西方的文化中，愛情幾乎都被賦予了浪漫美好永恒的崇高氣息，然而在池莉筆下，更多的是將愛情與婚姻置于日常生活柴米油鹽中，直抵凡俗氣息。小說《不談愛情》中的女主人公吉玲從小生活在花樓街，渴望改變自身命運的她不愿重復(fù)父母及姐姐們那種平庸、粗俗的生活，她知道只有愛情與婚姻才能改變自己出身的命運。于是，地位較高、家境較好的莊建非成了她的目標。為了達到抓住莊建非這個目的，她費盡了心機，導(dǎo)演了與莊建非在武漢大學(xué)的櫻花樹下
北方文學(xué) 2018年20期2018-08-28
- 別問值不值得
來衡量的，只屬于世俗世界，不屬于情感世界。只有世俗世界才問成與敗，有用與沒用；情感世界只負責愛與憎，喜歡還是不喜歡。一個人的心有兩顆：“趨世俗的心”以及“為情感的心”。你會發(fā)現(xiàn)，當一顆心為情感而九死一生的時候，從來都不世俗。這時候的人最感性，最偏執(zhí)，也最干凈。當你開始追問值得不值得的時候，已然回歸到了世俗的世界。后來，你覺得痛和累，是因為學(xué)會了計算和算計。也就是說，當你糾纏于功利，你會發(fā)現(xiàn)好多事情都不值得。而你，也開始為值得一天天地走向世故和圓滑，再難找回
幸?！せ橐霭?2018年5期2018-07-23
- 加上你不想要的，才完整的世界
來衡量的，只屬于世俗世界，不屬于情感世界。只有世俗世界才問成與敗，有用與沒用；情感世界只負責愛與憎，喜歡還是不喜歡。一個人的心有兩顆：趨世俗的心以及為情感的心。你會發(fā)現(xiàn)，當一顆心為情感而九死一生的時候，從來都不世俗。這時候的人最感性，最偏執(zhí)，也最干凈。不要苛求諾言都能兌現(xiàn)成真。你只需知道，對方說出口的那一刻，是真心的就好。相信諾言的好處是，你總是活在希望之中；相信諾言的壞處是，當該來的不能來，你比不信的人更絕望。其實，信也好，不信也罷，你要的不是一個結(jié)果，
時代青年(上半月) 2018年5期2018-05-12
- 別問值不值得
來衡量的，只屬于世俗世界，不屬于情感世界。只有世俗世界才問成與敗，有用與沒用；情感世界只負責愛與憎，喜歡還是不喜歡。一個人的心有兩顆：“趨世俗的心”以及“為情感的心”。你會發(fā)現(xiàn)，當一顆心為情感而九死一生的時候，從來都不世俗。這時候的人最感性，最偏執(zhí)，也最干凈。當你開始追問值得不值得的時候，已然回歸到了世俗的世界。后來，你覺得痛和累，是因為學(xué)會了計算和算計。也就是說，當你糾纏于功利，你會發(fā)現(xiàn)好多事情都不值得。而你，也開始為值得一天天地走向世故和圓滑，再難找回
幸福 2018年13期2018-01-24
- 對《聊齋志異·嬰寧》中嬰寧愛笑與愛花特質(zhì)的深刻內(nèi)蘊的思考
、人見人愛、不受世俗約束的女孩形象，嬰寧是一個狐女，愛笑與愛花是她的特質(zhì)，她的性格具有多維性，憨直中有機巧，笑語下又有深沉，嬰寧形象的塑造不只是在講述人與狐的故事，還包含著社會層面的思考批判，值得在閱讀中細細揣摩意義。【關(guān)鍵詞】嬰寧 ?愛笑 ?愛花 ?世俗【中圖分類號】I207.419 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）42-0043-01雖然《嬰寧》故事的主線看似是王子服與嬰寧的愛情，但實際上嬰寧這個人物才是作者塑造的絕對主角，
課程教育研究 2018年42期2018-01-18
- 論《歡喜冤家》之喜劇意味
說，其藝術(shù)品格“世俗”而不“惡俗”。作者結(jié)合世俗審美消費心理和趣味，在結(jié)構(gòu)模式、人物形象、語言風格等方面用力，使作品呈現(xiàn)出濃重的喜劇意味，與同時代其它重宗教意味、說教意味和性意味的“惡俗”之作，形成較為鮮明的對比。關(guān)鍵詞：《歡喜冤家》 世俗 喜劇意味中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）16-0121-02《歡喜冤家》又名《貪歡報》《歡喜奇觀》等，共二十四回，書署“西湖漁隱主人撰”。《歡喜冤家》每回寫一個故事，集中
藝術(shù)評鑒 2017年17期2017-09-20
- 淺析《長恨歌》中親情敘事的缺失
鍵詞：親情缺失 世俗 淡漠王安憶通過“王琦瑤”的兩條生活關(guān)系網(wǎng)——情愛，友情勾勒了一幅上海普通女性獨立歷史風云變幻，堅韌執(zhí)著地構(gòu)建自己的小天地，品鑒日常情味的世俗風景圖。然而作者獨特的生存體驗，內(nèi)在氣質(zhì)和寫作風格，間接地影響了其筆下人物的性格完整，情感流露，關(guān)系走向和生命結(jié)局，呈現(xiàn)了明顯的親情敘事缺失影響力讀者的閱讀體驗和接受程度。一.親情敘事缺失的表現(xiàn)形式以展現(xiàn)世俗風情為主線，以人物的情愛貫穿始終，描寫中總是不自覺的略過各個人物的家庭親情關(guān)系的交代，轉(zhuǎn)而
文學(xué)教育·中旬版 2017年8期2017-08-08
- 金錢至上與世俗化的愛情
嘉莉的金錢至上的世俗化的愛情觀也是那個時代經(jīng)濟繁榮下的產(chǎn)物。關(guān)鍵詞：愛情觀；虛榮心；欲望；金錢至上；世俗；物質(zhì)德萊賽在《嘉莉妹妹》一書中描寫了農(nóng)村姑娘嘉莉為了尋找幸福去了大城市芝加哥，她非常想擺脫貧困而出賣了自己的貞操，先后與推銷員杜洛埃和酒店經(jīng)理赫斯渥同居，最后雖然憑美貌與歌喉成為演員實現(xiàn)自己夢想，但是內(nèi)心卻飽受空虛和孤獨的折磨。作者借此批判了當時社會對人的影響以及資本主義社會的罪惡，更反映了在這一時期女主人公情感價值的沖突。他通過《嘉》的故事告訴我們世
北方文學(xué) 2017年9期2017-07-31
- 神圣與世俗
在其著作《神圣與世俗》中提到，神圣與世俗是世界上兩種存在模式，是在歷史進程中被人類所接受的兩種存在狀況。大多數(shù)“不信宗教”的人，仍然有著偽宗教和已經(jīng)退化了的神話。本文以索?？死账沟谋瘎 抖淼移炙雇酢窞槔治龉畔ＥD人信仰中的神圣與世俗，并得出對神圣與世俗的現(xiàn)代性思考。關(guān)鍵詞：神圣；世俗；俄狄浦斯王一、神圣與世俗：古希臘人的敬神與抗爭古希臘人是敬神的。無論人本身的力量如何強大，古希臘人總是將其歸于神的力量。俄狄浦斯王解開斯芬克斯之謎，拯救了忒拜城的百姓，人們
速讀·中旬 2016年10期2017-05-10
- 安娜·布拉茲特里特的詩歌所體現(xiàn)的對清教主義的矛盾與皈依
轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ诮袒蚴?span id="j5i0abt0b" class="hl">世俗，靈魂或是肉體的選擇。后期由于布氏的身體日漸孱弱，因而不只是考慮這一世，而更多的是考慮來世。所以布氏最終歸于宗教，歸于上帝?！娟P(guān)鍵詞】矛盾；統(tǒng)一；抉擇；宗教；世俗一、前期：對清教所定義的女性角色的矛盾掙扎在傳統(tǒng)清教社會中女性地位較低，通常極少受教育，且女性不得在公開場合表達自己的思想。在傳統(tǒng)清教社會中女性是附庸于男性的，女性需要無條件遵從男性，正如布氏的母親對布氏父親的遵從，這對布氏也起到了極大的影響，也是布氏在角色的矛盾掙扎中的其中一
青春歲月 2017年5期2017-04-20
- 金錢至上與世俗化的愛情
嘉莉的金錢至上的世俗化的愛情觀也是那個時代經(jīng)濟繁榮下的產(chǎn)物。關(guān)鍵詞：愛情觀；虛榮心；欲望；金錢至上；世俗；物質(zhì)德萊賽在《嘉莉妹妹》一書中描寫了農(nóng)村姑娘嘉莉為了尋找幸福去了大城市芝加哥，她非常想擺脫貧困而出賣了自己的貞操，先后與推銷員杜洛埃和酒店經(jīng)理赫斯渥同居，最后雖然憑美貌與歌喉成為演員實現(xiàn)自己夢想，但是內(nèi)心卻飽受空虛和孤獨的折磨。作者借此批判了當時社會對人的影響以及資本主義社會的罪惡，更反映了在這一時期女主人公情感價值的沖突。他通過《嘉》的故事告訴我們世
北方文學(xué)·下旬 2017年3期2017-04-20
- An analysis on the translation of the name of a Missionaries’newspaper
ed as “察世俗每月統(tǒng)傳記”. Why it was translated in this way？ In the preface of the book——Translation， Rewriting and The Manipulation of Literary Fame. Andrew Lefevere mentioned that “Translation is， of course， a rewriting of an original t
校園英語·上旬 2017年3期2017-04-13
- 借狐以反抗世俗，借狐以回歸自然
對物的描寫，將對世俗、對人的情感進行表達。在以物喻人、以物諷世的文學(xué)風格創(chuàng)作中，王蒙是較為突出的一位文學(xué)創(chuàng)作者。從中外文學(xué)進行分析，在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，狐是采用最為廣泛的一種動物，以狐喻人，是文學(xué)創(chuàng)作的一種慣用手法，在王蒙的《青狐》中，將社會、世俗、家庭、倫理、欲望、誘惑等等結(jié)合在一起，對世俗進行諷刺，借狐回歸自然。本文就針對王蒙的小說《青狐》，進行分析研究，看作者是如何借狐以反抗世俗，借狐以回歸自然的。關(guān)鍵詞：王蒙；《青狐》；世俗；自然[中圖分類號]：I
青年文學(xué)家 2017年8期2017-03-31
- 從“世俗”走向“詩和遠方”
梅洪建“沒有世俗煙火，不要輕談詩和遠方。”看過太多的“詩和遠方”之后，我很認真地寫下了這句話。一談教師成長，人們總會拿一些名師作為例子，或把名師的經(jīng)歷當作成長范本去研究。于是關(guān)乎成長的論調(diào)總說名師具備哪些優(yōu)秀品質(zhì)，例如自制力、淡泊心、勤閱讀、多寫作等，然后讓你估算和名師的差距，讓你朝著名師的標準去努力。只是，他們沒有告訴你，名師是如何具備這些品質(zhì)的。例如，你會發(fā)現(xiàn)很多名師工作非常有創(chuàng)造性。于是人家就告訴你，做事要有創(chuàng)造性?！耙?，是條件。只是，如何才能實現(xiàn)
河南教育·基教版 2017年1期2017-02-28
- 神魔皆有人情，精魅亦通世故
。關(guān)鍵詞：人性 世俗 神魔 現(xiàn)實性《西游記》約成書于十六世紀七十年代我國明朝中葉，是一部由群眾創(chuàng)作與文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。西游故事由來已久，在民間流傳甚廣，得到民間藝人的不斷加工。最后給西游故事加工、整理、提高、再創(chuàng)造的完成者是吳承恩。（關(guān)于《西游記》的作者，歷來眾說不一，歷史上也沒有留下確實的作者資料。在二十世紀二十年代，經(jīng)胡適《西游記考證》、魯迅《中國小說史略》集中論定作者為吳承恩，這一說法得到了普遍贊成。）普通人和任何藝術(shù)家都不能憑空虛構(gòu)一個世界，必
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2017年1期2017-02-17
- 李占洋作品的的泥塑感和他的現(xiàn)實主義雕塑
：李占洋；泥塑；世俗；情色；現(xiàn)實主義李占洋作為一個底層出身的人，作品也是帶有很濃厚的“鄉(xiāng)土味”，每到趕集時，熙熙攘攘的人群如潮涌，包括到后來的去上學(xué)和工作，在火車站那種人流竄涌的感覺，成為他早期作品的重要元素。他在研修期間，去看了大足石刻和“泥人張”的泥塑作品，對他的影響很大。不論它的哪一個時期，都是一直圍繞著他的生活，與他自己息息相關(guān)，這也是他的作品的精神來源與靈魂?，F(xiàn)在的很多作品往往會更注重作品的形式而忽略了它的本質(zhì)和內(nèi)容，而他的作品雖然，大多數(shù)從外表
大眾文藝 2016年11期2016-06-16
- 禮儀之傳統(tǒng)與現(xiàn)代
、因人制宜。除了世俗民眾在佛教活動中的參與外，歷朝歷代的宗教管理制度也對佛教禮儀的演變起著助推的作用。佛教的禮儀常被稱作“儀軌”，在中國一般以具體的法事儀式來體現(xiàn)，在歷史長河中逐漸形成了鮮明的本土特色。而這些儀式中的儀軌涉及中國文化、佛教教義、本土風俗和民眾心理等各種社會因素，情況較為復(fù)雜。此處選取了部分典型的佛教儀軌進行介紹，尤其是在現(xiàn)代并不為人熟知或有誤解的，著重分析其來源及演變的過程和原因，與世俗社會的相互影響?！娟P(guān)鍵詞】中國佛教；儀軌；世俗；演變中
戲劇之家 2016年8期2016-05-23
- 帶著莫名的笑臉走進世俗的藝術(shù)
術(shù)；文化；玩世；世俗；反叛；立場中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）23-0157-01“人們在拼命地為了那種莫名的希望而熱血奮斗”，方力鈞如是說，誰也不知前面的天是黑暗還是光明。作為一個中國當代藝術(shù)大咖，方力鈞的成功被予以各種評說，褒獎的、貶低的、中立的都有。每個時代都必然會出現(xiàn)一批杰出的人物，方力鈞并不是這個時代的精神領(lǐng)跑者，但他是這個時代的反思者，是中國當代藝術(shù)的先鋒戰(zhàn)士，他用生命去體驗、感悟、探索藝術(shù)的真知
文藝生活·中旬刊 2016年8期2016-05-14
- 世俗位置與宗教位置：麗江白沙壁畫畫面構(gòu)成研究
650000）?世俗位置與宗教位置：麗江白沙壁畫畫面構(gòu)成研究李冉王曉赟（云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院650000）摘要：云南麗江白沙壁畫不但是宮殿、寺廟壁畫的翹楚更是多民族文化、宗教文化集中體現(xiàn)的代表。納西族社會本民族原始宗教結(jié)合了藏族苯教文化，形成了民族宗教東巴教。本文聯(lián)系白沙壁畫畫面構(gòu)成因素提出白沙壁畫藝術(shù)中涉及到的少數(shù)民族歷史文化及宗教文化大融合特性所傳遞的精神，同時從內(nèi)容題材、形式構(gòu)圖和色彩構(gòu)成分析其影射的世俗位置與宗教位置的關(guān)系。關(guān)鍵詞：白沙壁畫；畫面構(gòu)
大眾文藝 2016年3期2016-04-01
- 別去問值不值得
量的事情，只屬于世俗世界，不屬于情感世界。只有世俗世界才問成與敗，有用與沒用；情感世界只負責愛與憎，喜歡還是不喜歡。一個人的心有兩顆：趨世俗的心，以及為情感的心。你會發(fā)現(xiàn)，當一顆心為情感而九死一生的時候，從來都不世俗。 這時候的人最感性，最偏執(zhí)，也最干凈。當你開始追問值得不值得的時候，已然回歸到了世俗的世界。后來，你覺得痛和累，是因為學(xué)會了計算和算計。也就是說，當你糾纏于功利時，你會發(fā)現(xiàn)好多事情都不值得。而你，也開始為值得走向世故和圓滑，再難找回原來那個干
求學(xué)·理科版 2016年3期2016-03-23
- 割裂的人性 孤獨的內(nèi)心
生活背后，揭示出世俗生活與精神追求的沖突，彰顯了普通人的精神困境：人性的割裂，內(nèi)心的孤獨。關(guān)鍵詞：象征 世俗 精神 割裂 孤獨《巴爾塔薩的一個奇特的下午》是拉美魔幻現(xiàn)實主義大師加西亞·馬爾克斯的一篇短篇小說，文章的主要內(nèi)容是：巴爾塔薩本來是做木工活的，這是他養(yǎng)家謀生的正事，而他卻答應(yīng)了財主蒙鐵爾的兒子彼貝的請求，花兩星期時間，一門心思做鳥籠，他妻子烏蘇拉爾自然“不高興”了。但鳥籠做成了，烏蘇拉爾卻“煩惱頓消”，因為她認為這鳥籠一定能換來好價錢。的確是這樣，
名作欣賞·評論版 2016年3期2016-03-18
- 別問值不值得
來衡量的，只屬于世俗世界，不屬于情感世界。只有世俗世界才問成與敗，有用與沒用；情感世界只負責愛與憎，喜歡還是不喜歡。一個人的心有兩顆：“趨世俗的心”和“為情感的心”。你會發(fā)現(xiàn)，當一顆心為情感而九死一生的時候，從來都不世俗。這時候的人最感性，最偏執(zhí)，也最干凈。你開始追問值得不值得的時候，已回歸到了世俗的世界。后來，你覺得痛和累，是因為學(xué)會了計算和算計。也就是說，當你糾纏于功利，你會發(fā)現(xiàn)好多事情都不值得。而你，也開始為值得一天天地走向世故和圓滑，再難找回原來那
人生十六七 2015年19期2015-11-16