中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度與政策演變思考

李志峰　樂愛國(guó)

【摘要】實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，需要我們從中華文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合時(shí)代條件加以繼承發(fā)揚(yáng)。這其中，從哲學(xué)的角度看，特別需要處理好對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度與政策，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化與馬克思主義的關(guān)系；繼承與創(chuàng)新發(fā)展；民族性與全球化；實(shí)踐與理論相統(tǒng)一等一系列辯證關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)夢(mèng) 繼承和發(fā)揚(yáng) 傳統(tǒng)文化 哲學(xué)思考

【中圖分類號(hào)】G125 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2014年9月，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話中指出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。他集中列舉了一系列“思想”：道法自然、天人合一的思想；天下為公、大同世界的思想；自強(qiáng)不息、厚德載物的思想；以民為本、安民富民樂民的思想；為政以德、政者正也的思想；茍日新日日新又日新、革新鼎故、與時(shí)俱進(jìn)的思想；腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想；經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想；集思廣益、博施眾利、群策群力的思想；仁者愛人、以德立人的思想；以誠(chéng)待人、講信修睦的思想；清廉從政、勤勉奉公的思想；簡(jiǎn)約自守、力戒奢華的思想；中和、太和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想；安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。并進(jìn)而指出，“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的含義?！雹倭?xí)近平關(guān)于對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)”的重要論斷，是一個(gè)時(shí)代性的理論命題和實(shí)踐命題，是“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略部署的重要內(nèi)容之一。

實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，需要我們按照總體布局踏實(shí)奮斗，這其中的一個(gè)重要方面是與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系密切相關(guān)的文化自覺與文化建設(shè)，而當(dāng)代文化建設(shè)，尤其需要我們從民族文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合時(shí)代條件加以繼承發(fā)揚(yáng)。

黨對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度與政策的與時(shí)俱進(jìn)

中國(guó)共產(chǎn)黨主張把馬克思主義的基本原理與本國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，而這個(gè)“實(shí)際”，當(dāng)然就包括中國(guó)傳統(tǒng)文化。反思我們黨建黨90多年的歷史，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度與策略上，是有過沉重教訓(xùn)的。歷史地考察中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的政策，其基本軌跡表現(xiàn)為“從革命思維和行為下的激烈否定、基本否定，到執(zhí)政思維和行為下的理性看待，再到新世紀(jì)不同文明或文化之間百舸爭(zhēng)流背景下的高度評(píng)價(jià)，既反映了時(shí)代主題的變換，也反映了中共思想認(rèn)識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)?！雹?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度與政策大體上經(jīng)歷了以下幾個(gè)不同的歷史時(shí)期：

從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到全面抗戰(zhàn)爆發(fā)為第一階段。在此階段，受“五四運(yùn)動(dòng)”整體上激進(jìn)的反傳統(tǒng)思想背景的影響，加之當(dāng)時(shí)具體的歷史條件與中國(guó)共產(chǎn)黨制定的革命綱領(lǐng)等，對(duì)傳統(tǒng)文化在理論與行動(dòng)上基本上采取了一種否定和拒斥的態(tài)度，代表人物如陳獨(dú)秀、瞿秋白等。應(yīng)當(dāng)說，這種否定與排斥在當(dāng)時(shí)有其合理性，是為當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步所必需的。因?yàn)椴蝗绱耍蛔阋詮母旧细淖冎袊?guó)近代以來逐步形成的半殖民地半封建性質(zhì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，當(dāng)時(shí)對(duì)以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的批判，從大的歷史背景來看，應(yīng)該說與近代以來儒學(xué)總是被政治上保守或反動(dòng)的勢(shì)力所利用這一歷史情形有密切關(guān)系。

從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立為第二階段。其特征是在延續(xù)五四新文化精神的基礎(chǔ)上，在空前的民族危機(jī)時(shí)代條件下，對(duì)傳統(tǒng)文化力求作出較為理性的評(píng)價(jià)。代表性的言論如1938年10月毛澤東在中國(guó)六屆六中全會(huì)上的講話，其中指出，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！雹壑笤?940年1月，毛澤東在《新民主主義論》以及張聞天在《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》的演講中，都從正面闡述了中共對(duì)待傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)和立場(chǎng)。但應(yīng)該注意到，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定話語(yǔ)惜墨如金而且很宏闊、謹(jǐn)慎。但仔細(xì)分析，畢竟與抗戰(zhàn)前相比是有了一些變化。

第三個(gè)階段是新中國(guó)成立后到改革開放前。這個(gè)階段又可分為1949年到1965年以及“文化大革命”兩個(gè)時(shí)期。在前一個(gè)時(shí)期，與我們黨“左”的錯(cuò)誤的逐步萌芽、抬頭、加劇相聯(lián)系，對(duì)待傳統(tǒng)文化的反對(duì)態(tài)度也愈演愈烈。雖然1956年毛澤東提出了著名的“雙百方針”，但由于當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)氣候，并沒有能夠在實(shí)踐中加以落實(shí)。一個(gè)突出的例子是1957年1月召開的中國(guó)哲學(xué)史座談會(huì)上，馮友蘭先生提出對(duì)待傳統(tǒng)文化的“抽象繼承法”，區(qū)分哲學(xué)命題的抽象意義和具體意義，試圖為哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)留下機(jī)會(huì)與空間，但隨后即遭到批判。而“文化大革命”時(shí)期，以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化遭到“橫掃”，被扔進(jìn)“歷史的垃圾堆”，對(duì)孔子、儒學(xué)采取了極不慎重的態(tài)度，留下了慘痛的教訓(xùn)。以致在那個(gè)時(shí)期成長(zhǎng)起來的知識(shí)分子和一般民眾的心目中，傳統(tǒng)文化、儒學(xué)、孔子等等在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)是“反動(dòng)的”、負(fù)面的文化符號(hào)。應(yīng)該說這是極不正常的。

第四個(gè)階段是改革開放后。隨著中國(guó)社會(huì)的巨變，中國(guó)共產(chǎn)黨、專家學(xué)者、普通群眾等不同主體對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度逐步歸于理性與客觀?！案母镩_放以來，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)從革命話語(yǔ)到建設(shè)話語(yǔ)的歷史性轉(zhuǎn)型”④，正是在這種轉(zhuǎn)型中，我們開始正面地認(rèn)識(shí)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，視之為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要思想資源、文化資源。尤其是中共十八大以來，習(xí)近平的幾次講話，高度評(píng)價(jià)孔子及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)問題上有了新的突破。他指出，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)術(shù)及儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡等，都發(fā)揮了十分重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多價(jià)值理念，經(jīng)過現(xiàn)代化洗禮和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，完全可以有效地服務(wù)于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的巨大正能量?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人，決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。”⑤在這個(gè)意義上說，習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的高度評(píng)價(jià)，可以視為中共在文化建設(shè)上與時(shí)俱進(jìn)的又一重要表現(xiàn)。

當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，“中國(guó)夢(mèng)”所寄托的理想和價(jià)值觀深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中。在哲學(xué)立場(chǎng)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，不是歷史虛無主義者，當(dāng)然也不是文化虛無主義者。在文化發(fā)展戰(zhàn)略上，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，提出應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族文化傳統(tǒng)，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。正如習(xí)近平指出的那樣，“在21世紀(jì)的今天，幾千年來人類積累的一切理性知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)仍然是人類創(chuàng)造性前進(jìn)的重要基礎(chǔ)?！雹?/p>

正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化及馬克思主義文化的關(guān)系

近代西學(xué)東漸，五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的傳播尤其是新中國(guó)成立后馬克思主義意識(shí)形態(tài)地位的確立，使得在文化領(lǐng)域不可避免地形成了彼此分別又相互交融的三種文化樣式，即馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化，隨之也就產(chǎn)生了一個(gè)文化格局或說文化發(fā)展戰(zhàn)略選擇的問題。具體言之，“就中西文化問題論爭(zhēng)提出的各種文化體用論說，諸如中體西用論（文化保守主義者、現(xiàn)代新儒家、當(dāng)代新儒家）、儒體西用論（賀麟）、西體西用論（全盤西化論者、充分世界化論者）、西體中用論（李澤厚）、中西互為體用論（傅偉勛）、‘今中為體，古洋為用論（張岱年）以及‘馬魂、中體、西用論（方克立），等等?！雹?/p>

在上述各種文化戰(zhàn)略中，與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)的只能是馬克思主義的意識(shí)形態(tài)與文化，這是歷史的選擇。我們必須樹立馬克思主義在文化建設(shè)中的主導(dǎo)地位，但同時(shí)要繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒世界優(yōu)秀文化，并進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造與形成“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”新的文化形態(tài)。這其中，關(guān)于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，一方面繼承與研究傳統(tǒng)文化應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)；另一方面，必須嚴(yán)格區(qū)分學(xué)術(shù)與政治的界限，不能教條主義式地看待馬克思主義。尤其要汲取諸如1957年中國(guó)哲學(xué)史座談會(huì)上提出的以日丹諾夫的哲學(xué)史定義來理解中國(guó)哲學(xué)史，把一部中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)單化為唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)史的教訓(xùn)。

筆者認(rèn)為，張岱年提出的綜合創(chuàng)新文化觀是一個(gè)正確的方向?！罢_處理中、西、馬三大文化流的關(guān)系問題，只能以馬克思主義為指導(dǎo)，正確處理中華民族文化、西方近現(xiàn)代文化、社會(huì)主義新文化的相互關(guān)系?！雹嘁?yàn)橐徊恐袊?guó)近現(xiàn)代史，已經(jīng)做出了這樣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史評(píng)判：“走自由主義全盤西化之路，只能是資本主義文化的死路一條；走保守主義儒學(xué)復(fù)興之路，只能是封建主義文化的死路一條；只有走有中國(guó)特色社會(huì)主義的綜合創(chuàng)新之路，中華文明才能真正走向現(xiàn)代化?！雹?991年6月，錢學(xué)森讀了當(dāng)年第11期《求是》雜志上張岱年的文章《正確對(duì)待祖國(guó)民族文化遺產(chǎn)》后，致信說，“由此我想起您曾說過應(yīng)該從祖國(guó)民族文化遺產(chǎn)中提取精華，用來深化和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)?！匾暼寮宜枷胫械恼滟F遺產(chǎn)。”⑩

總之，要以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”?！叭绻麙仐墏鹘y(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”

堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的辯證統(tǒng)一

古為今用，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系。傳統(tǒng)文化要邁向現(xiàn)代化，前提是繼承，但其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展才是關(guān)鍵。2013年在北京舉行的“首屆世界現(xiàn)代化論壇：現(xiàn)代化與全球變化”所發(fā)布的《現(xiàn)代化論壇宣言》提出，現(xiàn)代化是18世紀(jì)以來人類文明的一種深刻變化；它既包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)領(lǐng)域從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的巨大轉(zhuǎn)變，目前也包括人的全面發(fā)展和自然環(huán)境的合理保護(hù)；現(xiàn)代化既是一個(gè)過程，又是一種狀態(tài)。一部中國(guó)近現(xiàn)代史，從全球化的視野來看，就是中國(guó)被動(dòng)或主動(dòng)融入馬克思所講的“世界歷史”的過程，也就是中國(guó)現(xiàn)代化的過程。這其中，在文化領(lǐng)域，一個(gè)關(guān)鍵問題甚至是核心問題是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，也就是其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展問題。

應(yīng)該說，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題至少可以追溯到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，從那時(shí)起，中西關(guān)系成為突出的矛盾，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題也愈加突出。進(jìn)入20世紀(jì)，提出了所謂的“國(guó)學(xué)”，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化回應(yīng)西學(xué)的標(biāo)志性綜合性學(xué)科范疇。而在民國(guó)時(shí)期，在西學(xué)東漸的大背景下，中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系開始創(chuàng)建，開始比較系統(tǒng)地利用西學(xué)的視野與方法整理本民族的思想文化資源，實(shí)質(zhì)上開啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化航程。新中國(guó)成立后，在一定意義上延續(xù)了這樣的工作，只是突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)地位與方法論指南作用。

“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西?！痹趯?shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的進(jìn)程中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。這正是傳統(tǒng)文化進(jìn)一步創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的機(jī)會(huì)與空間。如中國(guó)傳統(tǒng)的做法與觀念是所謂“重農(nóng)抑商”，但至少?gòu)哪纤稳~適、陳亮起就有所謂的功利主義、事功之學(xué)，主張優(yōu)先考慮事功而不是座談心性；在民主政治方面，從先秦的孟子到明清之際的黃宗羲、清中葉的戴震，都有不少相關(guān)論述；在文化領(lǐng)域，實(shí)際上儒學(xué)與馬克思主義有不少契合的內(nèi)容。如湯一介先生提出的幾點(diǎn)：儒學(xué)和馬克思主義都取理想主義的態(tài)度；儒學(xué)與馬克思主義都是實(shí)踐的哲學(xué)；儒學(xué)與馬克思主義都是從社會(huì)關(guān)系定義人；儒學(xué)和馬克思主義對(duì)斗爭(zhēng)與和諧的看法等。進(jìn)而他又謹(jǐn)慎地指出，儒學(xué)與馬克思主義有互補(bǔ)之處。具體言之，馬克思主義對(duì)儒學(xué)可以有兩方面的糾正：一是儒學(xué)必須特別重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問題；二是必須克服過于重視人治，而忽視法治，也就是說要克服道德至上主義。而另一方面，儒學(xué)對(duì)馬克思主義也有兩點(diǎn)可補(bǔ)充和糾正之處：一是，要重視傳統(tǒng)；二是馬克思、恩格斯的著作中具體討論人的道德修養(yǎng)問題不多，但儒學(xué)中這方面的論述特別豐富，馬克思主義可以從中吸取某些有益的理念；在社會(huì)治理方面，儒家講“治道”，就相當(dāng)于現(xiàn)代講的政治哲學(xué)與管理哲學(xué)等。

現(xiàn)代化進(jìn)程中當(dāng)然包括文化現(xiàn)代化、人的素質(zhì)與觀念的現(xiàn)代化等內(nèi)容。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，如何使優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，是一個(gè)重大課題?；镜姆椒☉?yīng)該是以古鑒今，在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)，古為今用，推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，同時(shí)以現(xiàn)代學(xué)術(shù)的觀念和方法整理、闡釋傳統(tǒng)文化，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。

另外需要指出的是，在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，我們還需要特別把握中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想發(fā)展的三個(gè)歷史特點(diǎn)。一是儒家思想雖長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位但始終和其他學(xué)術(shù)處于和而不同的局面之中；二是能順應(yīng)社會(huì)發(fā)展而與時(shí)遷移、應(yīng)物變化，因而具有長(zhǎng)久的生命力；三是堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來。習(xí)近平指出的中國(guó)傳統(tǒng)文化的這“三個(gè)特點(diǎn)”，是對(duì)以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的開放包容、與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)世致用精神品格的高度概括，也是中國(guó)文化能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。

正確處理傳統(tǒng)文化與全球化的關(guān)系

當(dāng)代世界最突出的特點(diǎn)是全球化、信息化。而“全球化”，借用馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的范疇來講，就是“歷史也就越是成為世界歷史”。“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消失得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！薄拔镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！边@里“文學(xué)”，是泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等。

在全球化的背景下，“文學(xué)”是“世界的文學(xué)”。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，要有世界胸懷，要有兼容并蓄、海納百川的氣度。一方面對(duì)傳統(tǒng)文化要有自信，另一方面又要有魯迅先生“拿來主義”的胸襟與手段。在全世界各地創(chuàng)辦的“孔子學(xué)院”就是一個(gè)很好的體現(xiàn)與實(shí)踐。

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“本國(guó)本民族要珍惜和維護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重別國(guó)別民族的思想文化。”因?yàn)槭澜缡窃谌祟惛鞣N文明交流交融中成為今天這個(gè)樣子的，文明事實(shí)上都是流動(dòng)的、開放的。所以對(duì)待世界文明，我們應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，以開闊的胸襟，積極吸納其中的有益成分，兼收并蓄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，擇善而從。

中國(guó)文化有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)，同時(shí)當(dāng)然也是世界文明的一部分。一方面我們必須珍惜自己的思想文化，另一方面，在全球化背景下，要尊重各國(guó)各民族文明，維護(hù)世界文明多樣性。

立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐批判繼承傳統(tǒng)文化

按照唯物史觀的觀點(diǎn)，文化終究屬于觀念上層建筑，它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為一個(gè)歷史時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是由生產(chǎn)力所決定的。“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！?/p>

傳統(tǒng)文化曾經(jīng)主要是中國(guó)封建社會(huì)的觀念上層建筑，是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)的反映。隨著社會(huì)形態(tài)的演變，其意識(shí)形態(tài)的功能已經(jīng)消失。但文化本身有傳承性，它仍舊在一定意義上作用于當(dāng)代。“中國(guó)特色社會(huì)主義”中的“特色”就主要體現(xiàn)為民族特色、文化特色。哲學(xué)思想和文化傳統(tǒng)的特征是我們這個(gè)歷史悠久的民族的基本國(guó)情，甚至比自然條件的特點(diǎn)還要重要。

經(jīng)過新民主主義革命，我們建立了新民主主義社會(huì)性質(zhì)的新中國(guó)。經(jīng)過社會(huì)主義改造，我們確立了社會(huì)主義制度。從此開始了社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索。改革開放以來，我們逐漸真正找到了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路與有效方法。尤其是十八大以來，中共中央先后做出全面深化改革和全面推進(jìn)依法治國(guó)的重大戰(zhàn)略決策，提出“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”；“依法治國(guó)，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和重要保障，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求。”

當(dāng)代中國(guó)，正昂首闊步走在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上。正如劉奇葆同志在2014年第20期《求是》雜志上所發(fā)表的文章題目那樣，“我們走在正確的道路上”。但同時(shí)，在發(fā)展進(jìn)程中，仍然面臨著許多突出的難題，如貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張等等。解決這些難題，既需要現(xiàn)代的科學(xué)認(rèn)知，也需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量。可以預(yù)見，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐、解決這些“難題”的過程，必將為繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供持久的社會(huì)動(dòng)力。

中華文化是中國(guó)道路生于斯、長(zhǎng)于斯的深厚土壤?！霸陂L(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中，我們堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了當(dāng)代中國(guó)文化，為開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)道路提供了豐厚滋養(yǎng)?！?/p>

【注釋】

①⑥習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第7頁(yè)，第14頁(yè)，第11頁(yè)，第9頁(yè)。

②楊風(fēng)城：“中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的歷史考察”，《教學(xué)與研究》，2014年第9期。

③《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第534頁(yè)，第663～664頁(yè)。

④唐愛軍：“中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型”，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》，2014年第5期。

⑤中共中央宣傳部：《習(xí)近平系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年，第100頁(yè)。

⑦洪曉楠：“馬克思主義‘綜合創(chuàng)新派的文化體用觀”，《哲學(xué)研究》，2012年第8期。

⑧⑨王東著：《馬克思主義哲學(xué)綜合創(chuàng)新論—王東哲學(xué)創(chuàng)新論集》，武漢大學(xué)出版社，2010年，第357頁(yè)，第411頁(yè)。

⑩《錢學(xué)森書信選》（上卷），北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2008年，第588頁(yè)。

《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第88頁(yè)，第276頁(yè)。

劉奇葆：“我們走在正確的道路上”，《求是》，2014年第20期。

責(zé)編 / 張蕾