國學(xué)：基于未來文化創(chuàng)造的期待

國學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三個階段

如今談?wù)摗皣鴮W(xué)”的非常多，社會上各種層面的人都在談，對國學(xué)的理解也是五花八門。實際上在古代，并不把中國本身的學(xué)問叫做國學(xué)。有意地把有關(guān)中國的學(xué)問叫做國學(xué)是在清朝末年，因為當(dāng)時從西方傳來了各種各樣的新知識，是謂西學(xué)，也叫做新學(xué)，而且勢頭很盛，對中國傳統(tǒng)的文化造成了很大的壓力，這才開始有了所謂國學(xué)的說法。在1949年以后，因為特定的社會環(huán)境，就不用這個詞了。一直到上個世紀(jì)九十年代中期，國學(xué)這個詞才重新流行起來。從我們國家的現(xiàn)實語境來講，大概是在1993年之后。

國學(xué)明顯是對應(yīng)著西學(xué)來講的，如果沒有西方對中國傳統(tǒng)文化的威脅和壓迫，就不會有國學(xué)概念的出場。所以第一種形態(tài)或者第一個時期，就是對應(yīng)著西學(xué)來講的。當(dāng)時的學(xué)者最喜歡用“國粹”一詞，它象征了剛開始我們對西方有一種拒斥的心理。后來西方傳過來的東西越來越多，各種社會制度的變化，包括西方新的知識和價值觀念，人們也都開始接受了，在這種情況下，就出現(xiàn)了一種對中國傳統(tǒng)給予徹底否定的危機。有些學(xué)者強調(diào)，中國還是有一些有價值的東西的，我們應(yīng)該保留下來，這些內(nèi)容就叫做“國粹”。當(dāng)時有一個雜志非常有名，叫《國粹學(xué)報》，集合了一批著名的學(xué)者，他們?nèi)ν苿印⒑霌P中國所謂的國粹之學(xué)，保國、保種、保文化。這就是現(xiàn)在所講的國學(xué)最初出現(xiàn)的背景。所以第一個階段的國學(xué)，等于是打著國粹的旗號出場的，它與西方文化有著某種對抗性或?qū)Ρ刃?，強調(diào)在中國傳統(tǒng)文化里有它好的一面，我們要想辦法保存它。

“五四”之后，也就是新文化運動以后，情況又有了很大的變化，不光是在科學(xué)技術(shù)層面、社會制度層面，包括思想文化方面，人們已經(jīng)全盤接受了西方的影響。當(dāng)時的新文化運動對中國傳統(tǒng)有很激烈的批判，認(rèn)為中國的文化形態(tài)已經(jīng)不能夠解決中國的問題，所以要全盤拋棄掉。在這個情況底下，所謂國學(xué)，或者說中國一些有獨特價值和形態(tài)的東西，也很難再保留了。于是國學(xué)便進(jìn)入到第二個形態(tài)，就是所謂的“國故”，主要是指過去歷史上留存下來的材料、典籍等，我們要用現(xiàn)代的方法去整理它。大學(xué)者胡適曾有一句非常著名的口號“整理國故”，那是在1920年代提出的。當(dāng)時很多大學(xué)都辦了國學(xué)研究的機構(gòu)，最有名的有四家：清華國學(xué)研究院、北大國學(xué)門、齊魯國學(xué)所、燕京國學(xué)所，這些機構(gòu)里的學(xué)者都在做著古籍的整理和研究工作。但是這個國學(xué)基本上是書齋化的，或者已經(jīng)是材料化的學(xué)問，它跟老百姓的日常生活、社會現(xiàn)實都沒有關(guān)系，對中國社會的影響已經(jīng)談不上。第二種形態(tài)的國學(xué)，也就是把中國傳統(tǒng)的學(xué)問都變成了現(xiàn)代的研究方式，有關(guān)的知識和材料劃分到各種專業(yè)里面，像哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等。

而我們今天講的國學(xué)，可以說是第三個時期或第三種形態(tài)的國學(xué)。這是從上個世紀(jì)九十年代才開始的。改革開放以來，中國在不斷地變化，人們的思想在改變。對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解也在改變，國學(xué)現(xiàn)在逐漸有變成中國文化有生命力的主體的趨勢。這個新形態(tài)的國學(xué)，它必須要跟我們的日常生活、跟我們當(dāng)下的社會現(xiàn)實結(jié)合起來，這種形態(tài)的國學(xué)可以說是方興未艾。我們要探討的問題，要做的工作，就是怎么樣去發(fā)展國學(xué)，如何把國學(xué)從學(xué)者的書齋里面、從古代典籍整理的狀態(tài)，引入到現(xiàn)實的生活當(dāng)中，同我們的生活實際能夠結(jié)合起來，變成新的、活的國學(xué)。

理解國學(xué)的四個層次

中國在西學(xué)東漸之后的100多年中，在中西文化碰撞與交匯的歷史進(jìn)程中，國學(xué)發(fā)展的歷程與中國社會發(fā)展的不同時代是結(jié)合在一起的。今天在日常生活里面經(jīng)常使用的幾個概念，在一定程度上表達(dá)了我們今天所說的國學(xué)的范圍，我把它分成四個層次：

第一個概念是“國寶”。它基本上是物化形態(tài)的，從秦磚漢瓦到青銅器，到甲骨，包括各種古代偉大的建筑，這是中華民族在千百年歷史中不斷積累下來的東西。這個層面跟我們所說的國學(xué)有關(guān)系，但是關(guān)系并不大。

第二個概念是“國粹”。我們現(xiàn)在一般說的國粹是指京劇、中醫(yī)、武術(shù)等，還有書法。這也是中國在世界面前最容易被記住的?，F(xiàn)在國家經(jīng)常要評各種類別的大師，像戲劇曲藝、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗活動等，這一類東西在中國民間是五花八門的，在廣大的社會里面，在不同的地區(qū)和人群之中，它還有著活的生命力，有代表性的傳人，有它們現(xiàn)實的表現(xiàn)和影響，有著獨特的、稱著于世的種種特點，我們都把它叫做“國粹”。這些國粹跟我們講的國學(xué)當(dāng)然也有關(guān)系，但是很顯然它并不是國學(xué)最核心的部分。

第三個概念是“國故”。主要指以書籍這種文化載體為主干的一些內(nèi)容。說到底就是中華民族幾千年來所傳承和受其影響的那些經(jīng)典，從儒家來講就是“四書五經(jīng)”，然后就是《老》、《莊》、諸子，還有佛、道的經(jīng)書。我們今天的人閱讀它們，可以獲得一種新的生命力，從而使文明的傳統(tǒng)能夠一代一代地傳衍下去。這個典籍化的或者叫做“國故”的國學(xué)形態(tài)，在學(xué)術(shù)界至少目前還是主流。

第四是作為核心價值意義上的國學(xué)。這層意思和經(jīng)典有關(guān)，但我們應(yīng)該在一個更高的層面上來理解國學(xué)。按照當(dāng)代人的理解，對古代的典籍進(jìn)行詮釋和發(fā)揮，同現(xiàn)實社會生活結(jié)合起來。把這些道理應(yīng)用到我們的社會現(xiàn)實生活當(dāng)中，這才是我們需要的國學(xué)，這才是國學(xué)之根、國學(xué)之本、國學(xué)之魂。唯有如此，國學(xué)才能成為今天新的中華文化創(chuàng)造的根本性的東西、精神的價值。這是我的理解。

國學(xué)需要有新的范式來表現(xiàn)

我們今天所講的國學(xué)可以從不同的角度來理解，但一定要把握住當(dāng)下性，要有時代精神，面向未來的氣度和價值理念。我們所期許的國學(xué)至少要立足于這么三個層面：

第一，對一般的老百姓而言，我們還是要跟現(xiàn)實環(huán)境結(jié)合起來去體會。今天的國學(xué)為什么這么熱？我覺得環(huán)境的變化就是答案。我們可以從國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境來看。國際環(huán)境的實際意義是，這是中國文化由弱勢向強勢逐漸演變的一個表現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國一直處在被動挨打的狀態(tài)，按照胡適的說法，就是“萬事不如人”。我們有一種民族的屈辱感，甚至有一種悲情，這個局面中國人的體會太深了。1949年以后，我們翻身做了主人，但是在經(jīng)濟(jì)上還處在長久的閉關(guān)鎖國狀態(tài)中，中國文化對世界的影響是很有限的。改革開放以后，新的世界格局逐漸呈現(xiàn)出來，今天的中國以一個大國的姿態(tài)重新佇立于世界，引起了世人的矚目。而且在國際舞臺上所扮演的角色也是從前所無法想象、無可比擬的。在這個過程中，除了經(jīng)濟(jì)的飛速增長，中國對于世界的貢獻(xiàn)或者世界對中國更大的期待是什么呢？是文化上的貢獻(xiàn)和輸出。在全世界不同的文化、不同的文明形態(tài)里面，中國當(dāng)代文化不是西方文化簡單的復(fù)制品，一定要有自己的創(chuàng)造性，它能體現(xiàn)出中國人獨特的精神世界，而這套東西恰恰是我們現(xiàn)在所缺乏的。怎么迎頭趕上，把我們的文化缺失給補起來，體現(xiàn)中國文化在世界上的獨特價值？這是當(dāng)代中國人最希望看到的東西。而這個獨特性，更多的就是要從中華民族幾千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)創(chuàng)造積累的成果里面去尋找，在這么一個情景之下，對國學(xué)的期望也就油然而生了。所以國學(xué)不是懷古念舊，而是基于對中國未來文化創(chuàng)造和走向的一種期待。

第二，可以從扭轉(zhuǎn)形象這個角度來理解。國際上對于中國的了解和認(rèn)知也是一個非常復(fù)雜的過程。西方人在歷史上曾經(jīng)很向往中國，在明朝末年的時候，有很多傳教士到中國來，他們所看到的中國文化，認(rèn)為非常了不起。包括啟蒙運動時代，一些大思想家對中國文化都是贊譽有加的，像伏爾泰。但到了19世紀(jì)，西方人非常瞧不起中國，中國100多年來就是一個落伍的形象，在世人面前是負(fù)面的。中國需要對自己有一個重新的文化塑造，需要有新的形象展示在世人的面前，我們既不是留著長辮子的清朝人，也不是“文革”時期天天講階級斗爭的形象。今天的中國人應(yīng)該是個什么形象？這確實是非常有挑戰(zhàn)性的話題，我們在經(jīng)濟(jì)上是強大了，但是整體的國民素質(zhì)還不高，精神氣質(zhì)和文化陶冶都需要有新的東西，這樣才能重新塑造中國今天在世界上嶄新的面貌。

第三，中國要有新的話語方法和研究范式。該怎樣建構(gòu)新的中國文化形態(tài)，對當(dāng)下來講尤為重要。不是說回到歷史，回到故紙堆去，而是要面向未來、面向世界來思考，在中華文化悠久歷史傳統(tǒng)所積累下的這些豐厚資源的基礎(chǔ)之上，如何來建立新的中國文化。解決這個問題，國學(xué)當(dāng)然應(yīng)該做出自己的貢獻(xiàn)，中國人應(yīng)該有時代性的創(chuàng)造。