新時期中華文化復(fù)興之文化要素研究

王福革　盧少志　包塔娜

摘 要：確立新時期文化復(fù)興之基本內(nèi)涵，在堅持振興、創(chuàng)新和突破的基礎(chǔ)上，著重解決好馬克思主義與文化復(fù)興、傳統(tǒng)文化與文化利益和西方文化與文化復(fù)興等問題。上述問題是文化復(fù)興戰(zhàn)略中文化要素的對比研究，是歷史性、時代性與當(dāng)下性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：文化復(fù)興； 馬克思主義； 傳統(tǒng)文化； 西方文化

中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）05-0023-04

新時期文化復(fù)興之文化要素研究是對文化自身的觀照和反思，涉及文化復(fù)興中的內(nèi)外文化要素，包括馬克思主義、傳統(tǒng)文化和西方文化，這些文化要素在與當(dāng)下的社會主義實踐結(jié)合中，呈現(xiàn)著文化要素的原則與靈活、發(fā)展與堅持等基本屬性。如何在新的歷史條件下，做好中華文化復(fù)興的大文章，充分利用文化發(fā)展之文化要素顯得非常重要。

一、文化復(fù)興的內(nèi)涵與特色

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，與中華民族的復(fù)興之路相伴隨的是中華文化的復(fù)興之路。在文化的復(fù)興過程中，文化的反思與批判、探尋與重建一直是民族文化復(fù)興的主旨與方向。近現(xiàn)代的文化復(fù)興可以分為六個階段。一是與孫中山“振興中華”的辛亥革命相聯(lián)系，文化研究聚集于“文化振興”。二是國民政府時期，以1935年出版的《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》為代表，反映了國民黨的文化復(fù)興思想。三是以李大釗為代表的早期共產(chǎn)黨人，關(guān)于文化復(fù)興的思想。四是以毛澤東思想為代表，把馬克思主義與中國文化相結(jié)合的新中國文化建設(shè)。五是從1978—1997年，以人們對馬克思主義、傳統(tǒng)文化和西方文化的反思為主題，在不同領(lǐng)域的文化再比較。六是以1997年黨的“十五大”提出的“中華民族的偉大復(fù)興”為標志，“中華文化的偉大復(fù)興”成為新時期文化發(fā)展和研究的核心。到2012年黨的“十八大”提出以“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的現(xiàn)實使命為內(nèi)容，中華文化復(fù)興研究取得了巨大成就，包括：中華文化復(fù)興的機遇與挑戰(zhàn)、中華文化復(fù)興之路的內(nèi)涵與特色、中華文化復(fù)興的發(fā)展戰(zhàn)略等。

自2007年以來，人們圍繞著“中華戰(zhàn)略文化傳承和發(fā)展”、“改革開放30年”、“社會主義核心價值觀”、“中華文化走出去”和“文化強國”等問題展開，核心是中華文化的復(fù)興之路。關(guān)于中華文化復(fù)興的基本內(nèi)容，主要應(yīng)包括：

1.中華文化復(fù)興不是復(fù)舊，而是在社會實踐基礎(chǔ)上，對文化的振興、創(chuàng)新與突破

在新的歷史時期，中華文化復(fù)興不是對傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，相反，所謂的復(fù)興，是指在傳統(tǒng)文化背景上，針對社會改革開放中出現(xiàn)的新問題，如何對其作出理論的總結(jié)，并對發(fā)展趨勢提供盡可能的預(yù)測，實現(xiàn)思想文化對社會實踐的認知。在文化復(fù)興問題上，要反對兩種傾向，一是歷史虛無主義，認為傳統(tǒng)文化沒有任何有價值的東西，都應(yīng)當(dāng)被置于歷史的垃圾堆中；認為新文化應(yīng)當(dāng)平地建設(shè)。這是否定歷史的幻想主義。一種是復(fù)古主義，認為文化復(fù)興就是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，因為傳統(tǒng)文化都是好東西，只要拿來就行。這是否定社會發(fā)展的保守主義。

2.文化復(fù)興的標志

文化復(fù)興的標志在于人們對文化的認同程度。從世界文化復(fù)興的發(fā)展史看，人們對一個國家、一個民族的認同，不僅僅是物質(zhì)性的商品和強大的軍事力量，更是這些東西所承載的文化內(nèi)容。它包括一個國家、一個民族的文化價值和文化模式，涉及這個國家、民族的價值判斷和思維方式等。在世界多樣性的發(fā)展中，共存與共生的基礎(chǔ)在于：相互的文化被承認與認同。當(dāng)中國的新文化隨著商品的輸出和國家強大而為人們所認同時，文化復(fù)興才隨著民族的復(fù)興而真正實現(xiàn)。

3.文化復(fù)興與文化自覺、文化自信

文化復(fù)興與國人對傳統(tǒng)文化的認識程度；是否做到了自知之明；對民族的文化史知道多少；并對未來的發(fā)展確立多少信心等，有著直接的關(guān)系，這是文化的自我覺醒，即文化自覺。在文化自覺過程中，過去的輝煌史是培養(yǎng)文化自信的歷史基因，在豐富燦爛的文化文明史中，文化自信是文化自覺后的必然選擇。也就是說，在文化豐富中自覺，在自覺中確立自信。

4.文化復(fù)興與民族信仰

自20世紀80年代以來，關(guān)于信仰危機的信仰一直是文化復(fù)興中的核心問題之一。信仰是一個民族形成民族認同的精神支撐，隨著社會發(fā)展與信仰的多元化，如何解決各民族、社會各階層、不同的利益集團共同認同的信仰就成為文化復(fù)興中的大問題。就像一個人必須有信仰一樣，一個民族、一個國家也要形成具有聚集全民族、全國家的共同信仰。在信仰問題上，主要涉及三個問題：一是要制定明確、清晰、原則性的國家宗教政策，讓宗教在自己的領(lǐng)域內(nèi)活動，對于打著宗教旗幟，做著危害國家的宗教極端分子，必須依法嚴懲。同時，也要認真反思和總結(jié)我國多年來的宗教政策，做到與時俱進。二是信仰是國家的意識形態(tài)，是政府必須要做好的事情，絕不允許共產(chǎn)黨內(nèi)部信仰多元化。共產(chǎn)黨要掌握信仰領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是最基本的立足點。三是要強化共產(chǎn)主義信仰論證，這是與共產(chǎn)黨生死存亡息息相關(guān)的原則問題。在論證共產(chǎn)主義信仰中，要理直氣壯，構(gòu)建我們認為合理、科學(xué)的理論體系。

二、馬克思主義與文化復(fù)興

在研究中華文化復(fù)興中，首先要談到的文化要素是馬克思主義。因為一百多年來的中國是馬克思主義中國化的過程，形成了內(nèi)容上的中國問題、形式上的中國方式與意識形態(tài)上的指導(dǎo)地位。

1.馬克思主義是中國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，是國家意識形態(tài)

在文化復(fù)興中，必須旗幟鮮明地堅持馬克思主義。[1]過去的歷史已經(jīng)證明，只有馬克思主義才能夠救中國，只有馬克思主義才能指導(dǎo)社會主義。我們必須反對指導(dǎo)思想上的多元化，這不是學(xué)術(shù)自由與否的問題，而是涉及中國走什么樣的路、舉什么樣的大旗的問題。堅持用馬克思主義指導(dǎo)新文化建設(shè)，絕不是“左”與“右”的問題，而是能否正確堅持社會主義道路的問題。在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想上，必須克服忽軟、忽硬的問題。只有堅定地高舉，文化才能復(fù)興，民族才能崛起，國家才能長治久安。

2.關(guān)于馬克思主義的問題研究

在馬克思主義理論研究中，一些研究者認為只有馬克思主義文本研究才是真正的馬克思主義，鄙視現(xiàn)實問題。特別在一些高校領(lǐng)域，這種情況尤為嚴重。在堅持和發(fā)展馬克思主義過程中，必須解決兩個問題，一是培養(yǎng)的理論研究人才到底為誰服務(wù)的問題。從國家培養(yǎng)社科人才的宗旨看，就是要為社會主義建設(shè)服務(wù)?；仡櫸覈鐣髁x發(fā)展史，盡管取得了很大成績，但也存在不少的問題。這些問題就象一個人臉上的灰塵一樣，一定要清洗的。如果我們的研究人員不是去做清掃灰塵的工作，相反卻眼睛緊緊盯著灰塵，從事否定臉的工作，這就違背了國家培養(yǎng)他們的目的和其生存的現(xiàn)實根據(jù)。在馬克思主義理論研究中，研究者必須要直面問題，解決問題，形成馬克思主義的問題研究。在問題研究和文本研究之間，前者要難于后者，因為關(guān)于現(xiàn)實問題的研究能夠在社會實踐中很快得到驗證；相反，文本研究卻要輕松得多，因為死人是不會說話的。二是研究者必須走出書齋，積極投身于社會熱點問題研究，走理論與工農(nóng)群眾相結(jié)合的路子。要克服救世主心態(tài)，克服習(xí)慣于端坐屋中，以一種俯視的姿態(tài)、冷眼的心情，研究和把玩社會問題，認為群眾的問題不值得他去關(guān)心和憐憫，頂多也就是關(guān)注而已。這也是我們社科理論研究人才挺多，而成果較少的主要原因。

3.馬克思主義文化問題

在馬克思主義與中國文化關(guān)系上，通常涉及的是馬克思主義對中國文化建設(shè)的指導(dǎo)問題，即馬克思主義文化觀。也就是說，以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)社會主義新文化。在長時期的指導(dǎo)中，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的指導(dǎo)行為本身正在成為一種文化現(xiàn)象，即馬克思主義文化。所謂馬克思主義文化，是一種新的提法，是指在中國文化領(lǐng)域中，形成了具有馬克思主義精神特質(zhì)的一種文化現(xiàn)象，并與傳統(tǒng)文化、西方文化相獨立的一種文化現(xiàn)象。這種文化的精神實質(zhì)是以馬克思主義哲學(xué)為靈魂，以唯物辯證法為思維邏輯，以意識形態(tài)為主要領(lǐng)域，形成了流行社會核心層面的一種文化現(xiàn)象。這種文化已經(jīng)普遍被人們所接受，并隨著政府的不斷推進，演化成千萬大眾日常文化的重要組成部分。關(guān)于這種文化，是新時期中華文化復(fù)興過程中要重點研究和提及的一個問題。

三、傳統(tǒng)文化與文化復(fù)興

文化復(fù)興之新文化不會從天上掉下來，它是在吸收和改造中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會主義的實踐、發(fā)展、創(chuàng)新之結(jié)果。在新時期文化復(fù)興與傳統(tǒng)文化關(guān)系上，必須解決一些對傳統(tǒng)文化的基本認知。

1.什么是今天的傳統(tǒng)文化

談到傳統(tǒng)文化，人們通常認為先秦文化才是真正的傳統(tǒng)文化，并提出過“回到先秦”。在今天傳統(tǒng)文化的界定上，我認為它不是先秦文化，而是宋明理學(xué)。在中國思想史和學(xué)術(shù)史研究上，一般認為宋明理學(xué)終結(jié)于清中末期，之后便是對宋明理學(xué)的批判。這樣一種認知使我們在認識上遠離了宋明理學(xué)，而生活中仍然是宋明理學(xué)的實際。在中國文化發(fā)展史上，宋明理學(xué)是對儒、釋、道三教合流的重大創(chuàng)生，是那個時期文化復(fù)興運動的成果。在此后的七八百年時間里，直到今天宋明理學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化。盡管清中末期出現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的反思與批判，但依然是傳統(tǒng)文化發(fā)展中的反思與批判；盡管指出了傳統(tǒng)文化的不足，但沒有在傳統(tǒng)文化之外創(chuàng)造一種新的文化，傳統(tǒng)文化仍然是人們的精神家園。時至今日，在詮釋傳統(tǒng)典籍中，人們使用的文本和義理方法更多依據(jù)宋明理學(xué)的東西。在人們的日常生活中，倫理觀念更多的是宋明理學(xué)的價值判斷。在社會政治領(lǐng)域，人們接觸到的傳統(tǒng)政治，更多的是宋明以來的政統(tǒng)與道統(tǒng)，并以此為依據(jù)，架構(gòu)傳統(tǒng)的政治形態(tài)?？梢哉f傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”就是宋明理學(xué)的“四書五經(jīng)”，在傳統(tǒng)文化問題上，人們依然活在宋明理學(xué)的王國中，盡管有些人不愿意承認，可事實就是這樣的。

2.宗教與文化復(fù)興

談到宗教，是一個既陌生又熟悉的問題，因為各種宗教活動經(jīng)常出現(xiàn)在人們的生活中，各種因“宗教”引起的社會問題時常發(fā)生，因此，宗教就在我們身邊。同時，對于不信教的人們，宗教作為一種唯心主義，又不可能不在理論上離人們很遠。這種既遠又近的宗教文化對于文化復(fù)興有著重要的影響，它涉及國家基本的宗教政策和人民群眾的宗教認知等。早在改革開放之前，人們對宗教的認知是源于馬克思的“宗教是人民的鴉片”的論述，宗教的存在是基于人們?nèi)萑痰南薅葍?nèi)，在社會的政治、經(jīng)濟和文化舞臺上，較少見到宗教的蹤影。改革開放后，宗教一改其看客的心態(tài)，在諸多的場合里鼓吹自己的信仰和對世俗的悲憫，包括基督教、伊斯蘭教、佛教、道教等，其影響力已經(jīng)從普通群眾發(fā)展到黨員干部，從日常生活擴展到社會的政治、經(jīng)濟和文化等領(lǐng)域，并以難以想象的潛力，擴充著自己的影響力。對于這些因宗教而出現(xiàn)的諸多問題，要求新時期文化復(fù)興要表明自己的態(tài)度。

首先，要確立國家宗教觀。關(guān)于國家的宗教政策，主要依據(jù)的是《憲法》，基本內(nèi)容是公民宗教信仰自由的基本人權(quán)，并要求在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使公民的宗教權(quán)利。除此之外，宗教對于人們來講，并沒有相應(yīng)的其他義務(wù)。事實上，多年來，國家出現(xiàn)了很多宗教問題，一些政府部門對因宗教發(fā)生的社會問題，不敢管也不愿管，結(jié)果釀成了社會大問題。究其根源，國家宗教政策的模糊是引起宗教問題的根本原因。在宗教問題上，我的建議是為宗教立法，提議全國人大依照法定程序制定《中華人民共和國宗教法》，把國家的宗教政策納入到法制的軌道，讓宗教有法可依，讓管理者依法管理。只有這樣，宗教問題才能從根本上得到解決。

其次，要高度重視寺院經(jīng)濟。對于中國的寺院經(jīng)濟問題，許多人還沒有意識到。傳統(tǒng)的寺院通常是國家財產(chǎn)，它們通過布施、法事、水陸道場、信物、點燈、賜福、刻碑等方式，積累了大量的財富，加之原有的地產(chǎn)、森林和建筑規(guī)模等，其經(jīng)濟實力相當(dāng)可觀。除此之外，近年來，各地出現(xiàn)了大量的新建寺院，一些寺院以“股份制”的形式，以雇傭僧人的方式，以謀利為目的，大肆斂財，形成了一種新的經(jīng)濟體。更為重要的是，當(dāng)宗教與財富連在一起，就會形成一股社會力量，即寺院經(jīng)濟。隨著經(jīng)濟實力的增長，其相應(yīng)的政治和思想要求必然反映出來，形成一股影響巨大的寺院思想思潮。這也是近年來宗教信仰之風(fēng)越刮越烈的主要原因。從歷史的發(fā)展看，寺院經(jīng)濟通常會成為社會經(jīng)濟發(fā)展中的一極，嚴重時達到天下三分之一的財產(chǎn)在寺院，這也是歷史上出現(xiàn)“三武一宗”較難的根本原因。在宗教問題上，當(dāng)寺院經(jīng)濟快速崛起時，它所涉及的不僅僅是信仰問題，更是社會的經(jīng)濟和政治問題，值得全社會的高度關(guān)注。

最后，針對近年來打著宗教旗號擾亂社會秩序，甚至違法犯罪等問題，要堅決打擊，絕不手軟，更不允許宗教人士以宗教之名，行茍且犯罪之實?？偨Y(jié)近年來宗教問題上的失誤，一個主要的原因是，對宗教違法犯罪打擊力度不夠，使宗教成為宗教違法人士的護身符。諸如此類的法外開恩的事情已經(jīng)鑄成了宗教管理的大問題，必須得改。

四、西方文化與文化復(fù)興

關(guān)于西方文化及其價值問題，是近兩百年來討論的熱點話題之一，是伴隨著西方列強的槍炮而來的一種新式文化，是中華民族長期苦難過后的民族圖強和文化復(fù)興的重要選項之一。從歷史的發(fā)展看，西方文化對中華民族的發(fā)展確實起著參照和借鑒的作用，在一定程度上，是西方文化才使我們民族驚醒和崛起。面對強勢的西方文化，祖輩們做過各種形式的選擇，包括“中體西用”和“西體中用”等。在新的文化復(fù)興時期，如何看待西方文化，仍是一個重要的理論和實踐問題。

1.西方文化與民族自信

在兩百年來的爭論中，人們認識到，西方文化是西方文明的代表，中國文化是東方文明的代表，二者是不同類型的文化。自工業(yè)革命以來，西方社會取得了近代以來物質(zhì)文明的巨大進步，也伴生著先進的西方文化。毋庸諱言，西方是近現(xiàn)代社會發(fā)展力量的代表，有著優(yōu)秀的文化。與之相比，兩百年來中華民族經(jīng)歷了太多的苦難，民族崛起和文化復(fù)興屢屢受挫。因此，在西方文化面前，民族自卑和自戀是多少代人的痛苦經(jīng)歷。如果說1949年是中國人民站起來的話，那么1978年以后的30多年使中國人民富了起來。也只有在今天，在面對西方文化時，我們才會有理由和底氣談?wù)撐鞣轿幕c民族自信問題。民族自信是一個民族在與其他民族比較時，所擁有的對自己民族的信任和驕傲，是源于民族實力和對未來的信心，它反映了民族比較間的平等和理性。面對西方文化，探討如何復(fù)興新時期文化時，我們有一種對自己民族文化的自信，是一種相互平等中的審視和學(xué)習(xí)。

2.西方文化與國家文化安全

國家文化安全根源于不同國家之間的文化差異，是隨著不同國家之間的文化沖突而出現(xiàn)。從根本上說，國家文化安全隨著近代資本主義向世界擴張而逐步出現(xiàn)的，它是西方列強對東方軍事入侵后，政治霸權(quán)和文明沖突后的文化矛盾。自1840年以來，中華民族遭遇了西方的軍事侵略、政治壓迫和經(jīng)濟霸權(quán)后，在文化上面臨著文化侵略和文化滲透，表現(xiàn)為固有的傳統(tǒng)文化一步步失去其話語權(quán)，淪為民族批判和歧視的對象，國家文化安全成為民族文化淪陷后的首要問題。隨著中華民族的崛起，國家文化安全演變?yōu)樾聲r期文化復(fù)興的戰(zhàn)略問題。相對于“國家文化安全來說，我們不僅要認清發(fā)達國家搞‘文化滲透、‘文化霸權(quán)、‘文化侵略，更為重要的是如何科學(xué)地認識和理性地面對‘文化滲透、‘文化霸權(quán)、‘文化侵略。我們反對殘酷野蠻的‘侵略，反對恃強凌弱的‘霸權(quán)，反對包藏禍心的‘滲透，但是我們卻不應(yīng)反對‘文化，特別是不應(yīng)因此拒絕資本主義國家產(chǎn)生的‘優(yōu)秀文化和‘先進文化。這些優(yōu)秀的特別是先進的文化，在現(xiàn)實中常常是與資本主義的侵略行徑、霸權(quán)態(tài)度混雜在一起的，是與某些人的‘西方中心文化觀糾纏在一起的，因而是非難辨、好壞不清。如果對此缺乏辯證唯物主義的分析精神，就可能顧此失彼，導(dǎo)致決策的失誤”[2]。

中華民族的復(fù)興必然帶來中華文化的復(fù)興，中華文化的復(fù)興又會促進中華民族復(fù)興的步伐，是民族精神對民族發(fā)展的貢獻。在社會發(fā)展問題、固有文化積淀和民族自覺中，復(fù)興中華文化是一個從理論到實踐的過程，是社會文化發(fā)展的前提，關(guān)乎民族精神的進步和時代任務(wù)，是必須解決好的問題。

參考文獻

[1] 楊威.在引領(lǐng)社會思潮中鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位[J].思想政治教育研究，2012（1）：42.

[2] 劉躍進.文化的先進性是國家文化安全的關(guān)鍵[J].鐵道警官高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2002（1）：50.

[責(zé)任編輯：龐 達]