工程建設(shè)企業(yè)倫理與道德實(shí)踐論略

聶增民

(1．河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，石家莊 050016;2．中國(guó)石油天然氣第一建設(shè)公司電氣儀表工程分公司，河南洛陽(yáng) 471023)

企業(yè)倫理最早起源于美國(guó)，其中倫理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、管理學(xué)家紛紛從不同的角度進(jìn)行研究。一是研究企業(yè)道德與企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼、斯蒂芬·羅賓斯等;二是研究企業(yè)倫理與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為企業(yè)倫理是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的源泉，如普拉哈拉德(C．K．Prahalad)和加里·哈默爾(Cary Hamel)等人;三是研究企業(yè)經(jīng)營(yíng)倫理的內(nèi)外兼修問(wèn)題?；仡櫰髽I(yè)倫理研究歷程，可劃分為兩個(gè)階段:第一階段從20世紀(jì)50年代中期到60年代初，以討論企業(yè)家和經(jīng)營(yíng)者個(gè)人的責(zé)任為主要議題;第二階段從20世紀(jì)60年代末到80年代初，以討論企業(yè)和組織本身為主要議題。本文在比較和分析我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與西方倫理道德要義的基礎(chǔ)上，提出工程建設(shè)企業(yè)在應(yīng)用倫理與道德實(shí)踐方面要注意兼顧自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)兩個(gè)方面，并重點(diǎn)從工程技術(shù)倫理、工程職業(yè)倫理、工程社會(huì)倫理三個(gè)方面對(duì)工程建設(shè)企業(yè)倫理與道德選擇進(jìn)行了分析和論證，提出了當(dāng)前我國(guó)工程建設(shè)企業(yè)倫理與道德實(shí)踐的路徑和方法，以?huà)伌u引玉實(shí)現(xiàn)新的提高。

一、馬克思主義倫理學(xué)關(guān)于企業(yè)倫理與道德選擇科學(xué)內(nèi)涵

我國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，國(guó)內(nèi)企業(yè)倫理問(wèn)題研究也有新的突破，主要涉及研究中國(guó)企業(yè)倫理問(wèn)題的產(chǎn)生及發(fā)展過(guò)程，研究企業(yè)中經(jīng)濟(jì)利益和倫理道德的關(guān)系，研究企業(yè)倫理的內(nèi)在價(jià)值，把企業(yè)倫理作為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

在歐洲哲學(xué)史上有經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)，最終以“休謨問(wèn)題”而懸擱。其中理性主義先驅(qū)斯賓諾莎的《倫理學(xué)》雖然從客觀世界入手關(guān)懷人生，并充滿(mǎn)辯證法思想的光輝，但仍然沒(méi)有超越唯心主義，而黑格爾則通過(guò)構(gòu)建“絕對(duì)理念”把唯心主義引向極端。相對(duì)而言，康德通過(guò)“三大批判”，闡明了“非后果論”，認(rèn)為如果一個(gè)人做了一件正確的事，而也正因其正確才為之，則這種行為就符合道德要求，這一理論在倫理上給人們留下了永恒的道德實(shí)踐空間。然而，他的思維方式并沒(méi)有跳出唯心主義的泥潭。事實(shí)上，哲學(xué)不應(yīng)該是自我封閉意義上的思考，而應(yīng)該是一種真實(shí)的對(duì)話(huà)，即實(shí)踐的唯物主義。馬克思主義倫理學(xué)正是在這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德和個(gè)體道德的辨證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐判斷標(biāo)準(zhǔn)。就應(yīng)用倫理學(xué)而言，更強(qiáng)調(diào)用具體的道德規(guī)范指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，譬如誠(chéng)實(shí)守信、公平公正等倫理原則的運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)倫理是以經(jīng)濟(jì)生活中的道德倫理問(wèn)題為主題對(duì)象的倫理價(jià)值研究?！霸诮?jīng)濟(jì)倫理領(lǐng)域中人們?cè)?jīng)就如下課題進(jìn)行過(guò)爭(zhēng)論:經(jīng)濟(jì)主體如何理解贏利欲望與道德要求之間的關(guān)系，如何處理兩者之間的沖突?”［1］這里涉及到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行規(guī)則或者說(shuō)游戲規(guī)則問(wèn)題，即目前倫理學(xué)界經(jīng)常討論的結(jié)構(gòu)倫理或制度倫理問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題除了宏觀層面的，還有中觀層面的。從某種意義上講，企業(yè)倫理問(wèn)題屬于經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的微觀部分。

中國(guó)幾千年文明史孕育了紛繁博大的倫理思想，其主要學(xué)派產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家、道家、墨家、法家和兵家等。譬如儒家創(chuàng)始人孔子建立了以仁為“核心”的道德規(guī)范體系，如愛(ài)人、忠恕、為政以德、先義后利等倫理思想;孟子以性善論為理論基礎(chǔ)，建立了“仁政”學(xué)說(shuō)體系，形成仁、義、禮、智四種道德，其中仁是內(nèi)心的德行，禮是外在的規(guī)范，認(rèn)識(shí)到“良心”在道德意識(shí)、道德行為、道德修養(yǎng)中的作用，認(rèn)為只有發(fā)揮“良心”的作用，才能使“自愛(ài)”和“仁愛(ài)”、“利己”和“利他”得到調(diào)解。近年來(lái)，“孟子的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想也逐漸受到重視”［2］，如分田制祿、薄其稅斂、社會(huì)再分配，甚至涉及到生態(tài)平衡的思想等。對(duì)于中國(guó)古代思想家而言，道德原則同物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)倫理思想史上一個(gè)基本問(wèn)題，而其中“理欲關(guān)系問(wèn)題，實(shí)際上就是國(guó)家、社會(huì)利益同個(gè)人利益、個(gè)人幸福的關(guān)系問(wèn)題”［3］。中國(guó)傳統(tǒng)倫理重視整體精神，推崇仁愛(ài)原則，提倡人倫價(jià)值，以及追求高尚的精神境界，這些對(duì)工程建設(shè)企業(yè)倫理建設(shè)具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。就西方古典倫理學(xué)而言，倫理學(xué)流派主要有德行論(美德論)、義務(wù)論(道義論)和功利論(目的論)。德行論倫理學(xué)主要是關(guān)于做人應(yīng)該具備的品格、品德的理論，解決人應(yīng)該成為什么性質(zhì)的人的問(wèn)題，如古希臘“四主德”:智慧、勇敢、節(jié)制、公正。我國(guó)學(xué)者楊豹認(rèn)為，近代以來(lái)，除休謨將德行視為規(guī)則的基礎(chǔ)以外，大多數(shù)道德哲學(xué)家將功利論和義務(wù)論奉為圭臬。在倫理學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于“善”、“惡”、“義務(wù)”這些詞，涉及到元倫理學(xué)，涉及到西方哲學(xué)界的語(yǔ)言分析方法的運(yùn)用，其中摩爾的影響較大，“在摩爾所運(yùn)用的各種方法中可以看到，直覺(jué)的方法與分析的方法在其理論分析中處于中心的地位”［4］。就道德評(píng)價(jià)而言，有些問(wèn)題需要用功利主義準(zhǔn)則進(jìn)行評(píng)價(jià)，有些問(wèn)題則需要用義務(wù)論或美德論進(jìn)行評(píng)價(jià)。文森特·R·拉杰羅(Vincent Ryan Ruggiero)教授歸納了道德判斷的三要素，即義務(wù)、理想和效果。認(rèn)為正是義務(wù)的存在，道德才要求我們做某些事而不做另一些事。同時(shí)，不同的文化有不同的理想，有不同追求理想的方式，如寬容、同情、忠誠(chéng)、和平、公平、公正、尊重人等。我國(guó)學(xué)者陳炳富等人認(rèn)為，文森特·R·拉杰羅提出了一個(gè)實(shí)用的綜合了結(jié)果論和非結(jié)果論思想的分析框架。當(dāng)我們分析企業(yè)道德問(wèn)題時(shí)，可以考慮由企業(yè)關(guān)系決定的義務(wù)，以及有關(guān)的道德理想和各個(gè)備選方案的效果。

馬克思主義倫理學(xué)在道德評(píng)價(jià)上主張動(dòng)機(jī)和效果的辨證統(tǒng)一。在動(dòng)機(jī)論和效果論的問(wèn)題上，康德認(rèn)為對(duì)主體行為的評(píng)價(jià)根據(jù)，只能是其“善良意志”。那么，生活中如何檢驗(yàn)這種“善良意志”呢?這是動(dòng)機(jī)論致命的弱點(diǎn)。邊沁和密勒從功利目的出發(fā)，主張一切行為的道德價(jià)值在于其對(duì)人們能否產(chǎn)生快樂(lè)和幸福。因此，無(wú)論主體動(dòng)機(jī)如何善良，如果其行為在客觀上不能產(chǎn)生有利于人們的好的結(jié)果，那么就不可能是善的。毛澤東同志在《延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中指出:“唯心論者是強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)否認(rèn)效果的，機(jī)械唯物論者是強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動(dòng)機(jī)的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開(kāi)的，必須使二者統(tǒng)一起來(lái)。為個(gè)人和狹隘集團(tuán)的動(dòng)機(jī)是不好的，有大眾的動(dòng)機(jī)但無(wú)被大眾歡迎、對(duì)大眾有益的效果，也是不好的?！钡拇_，動(dòng)機(jī)和效果不可分割，動(dòng)機(jī)是行為的出發(fā)點(diǎn)，效果是行為產(chǎn)生的客觀結(jié)果。問(wèn)題是在實(shí)際生活中好的動(dòng)機(jī)不一定產(chǎn)生好的結(jié)果。那么，怎樣能使好的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生好的效果呢?“首先，要樹(shù)立正確的人生觀，樹(shù)立崇高的價(jià)值目標(biāo)，并用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。其次，要掌握唯物辯證法，力求在實(shí)踐中，在行動(dòng)的過(guò)程中，逐步提高對(duì)事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，竭盡全力使自己的好動(dòng)機(jī)能夠達(dá)到好效果。最后，為了使好動(dòng)機(jī)產(chǎn)生好效果，還必須在自己的職業(yè)工作中，提高自己的業(yè)務(wù)技能，對(duì)技術(shù)精益求精，從而使自己有能力把善良的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為預(yù)想的善良的結(jié)果?！保?］

道德評(píng)價(jià)涉及自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)兩種基本方式，其中，自我評(píng)價(jià)要受到社會(huì)評(píng)價(jià)的制約，社會(huì)評(píng)價(jià)要受到社會(huì)成員自我評(píng)價(jià)的認(rèn)同。我們?cè)诠こ探ㄔO(shè)企業(yè)倫理實(shí)踐中，要注意做到二者的統(tǒng)一。在工程建設(shè)企業(yè)道德選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與方法論方面，涉及到道德規(guī)范問(wèn)題。王敬華博士在《道德選擇研究論綱》一文中認(rèn)為:“中西方經(jīng)權(quán)變通的思想中也包含著許多解決道德沖突的合理思想?！保?］提出解決道德沖突中的道德選擇必須堅(jiān)持如下原則:一是比較選擇的原則，按照社會(huì)義務(wù)高于個(gè)人義務(wù)，生命原則高于誠(chéng)實(shí)守信原則進(jìn)行比較。二是優(yōu)先選擇原則，堅(jiān)持內(nèi)在價(jià)值高于外在價(jià)值、精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，永恒的價(jià)值優(yōu)于短暫的價(jià)值，積極思考所選擇的價(jià)值優(yōu)于被動(dòng)接受的價(jià)值。三是利益兼顧或互利原則，要求在解決道德沖突時(shí)兼顧整體利益和個(gè)體利益、全局利益與局部利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益。四是“兩善相較取其重，兩惡相較取其輕”的取舍原則，要求人們?cè)趦煞N道德義務(wù)發(fā)生沖突而必須做出選擇時(shí)，進(jìn)行權(quán)衡而成就更大的善。五是原則性和靈活性相統(tǒng)一的原則，堅(jiān)持道德原則絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

二、工程建設(shè)企業(yè)道德規(guī)范及倫理層面的思考與分析

關(guān)于道德選擇的“善”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，需要考慮其行為是否有利于人類(lèi)社會(huì)的和諧生存和全面發(fā)展，需要考慮其行為是否有利于個(gè)體自身人格的完善、道德境界的提升，以及創(chuàng)造潛能的充分開(kāi)發(fā)。就工程建設(shè)企業(yè)而言，經(jīng)營(yíng)管理或生產(chǎn)活動(dòng)是有鮮明特點(diǎn)的具體活動(dòng)，有具體的企業(yè)道德規(guī)范和道德要求。工程建設(shè)企業(yè)道德要調(diào)節(jié)的是企業(yè)及其成員與利益相關(guān)者之間的利益關(guān)系，核心問(wèn)題是如何正確履行企業(yè)的權(quán)利和義務(wù)。具體討論如下。

(一)工程技術(shù)倫理規(guī)范

本文把工程技術(shù)倫理界定為工程中的技術(shù)倫理和技術(shù)中的工程倫理，主要涉及到質(zhì)量管理、安全管理等方面。工程建設(shè)企業(yè)的質(zhì)量管理活動(dòng)，通常包括制定質(zhì)量方針和質(zhì)量目標(biāo)以及質(zhì)量策劃、質(zhì)量控制、質(zhì)量保證和質(zhì)量改進(jìn)。施工項(xiàng)目質(zhì)量管理應(yīng)貫徹實(shí)施GB/T19000族質(zhì)量管理體系標(biāo)準(zhǔn)。ISO9000:2000(GB/19000—2000)標(biāo)準(zhǔn)闡述了八項(xiàng)質(zhì)量管理原則，工程建設(shè)企業(yè)最高管理者可在八項(xiàng)質(zhì)量管理原則指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)組織進(jìn)行業(yè)績(jī)改進(jìn):

原則一:以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)。組織依存于其顧客。因此，組織應(yīng)理解顧客當(dāng)前和未來(lái)的需求，滿(mǎn)足顧客要求并爭(zhēng)取超越顧客期望。

原則二:領(lǐng)導(dǎo)作用。領(lǐng)導(dǎo)者建立組織統(tǒng)一的宗旨及方向。他們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造并保持使員工能充分參與實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的內(nèi)部環(huán)境。

原則三:全員參與。各級(jí)人員是組織之本。只有他們的充分參與，才能使他們的才干為組織帶來(lái)收益。

原則四:過(guò)程方法。將活動(dòng)和相關(guān)的資源作為過(guò)程進(jìn)行管理，可以更高效地得到期望的結(jié)果。

原則五:管理的系統(tǒng)方法。將相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程作為系統(tǒng)加以識(shí)別、理解和管理，有助于組織提高實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效性和效率。

原則六:持續(xù)改進(jìn)。持續(xù)改進(jìn)整體業(yè)績(jī)應(yīng)當(dāng)是組織的一個(gè)永恒目標(biāo)。

翠姨早就熟識(shí)她們的，有的叫表嫂子，有的叫四嫂子。而在我，她們就都是一樣的，好像小孩子的時(shí)候，所玩的用花紙剪的紙人，這個(gè)和那個(gè)都是一樣，完全沒(méi)有分別。都是花緞的袍子，都是白白的臉，都是很紅的嘴唇。

原則七:基于事實(shí)的決策方法。有效決策是建立在數(shù)據(jù)和信息分析的基礎(chǔ)上。

原則八:與供方互利的關(guān)系。組織與供方是相互依存的，互利的關(guān)系可增強(qiáng)雙方創(chuàng)造價(jià)值的能力。

工程施工質(zhì)量的好壞，不僅關(guān)系到工程的適用性和建設(shè)企業(yè)的信譽(yù)，還直接影響到使用期間的安全性。同時(shí)，安全生產(chǎn)是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，是保護(hù)勞動(dòng)者安全健康和發(fā)展生產(chǎn)力的重要工作。工程建設(shè)企業(yè)安全管理，尤其是施工項(xiàng)目安全管理，就是在工程施工的全過(guò)程中通過(guò)對(duì)施工生產(chǎn)要素的有效控制，使人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)減少或消除，達(dá)到減少一般事故，杜絕重大事故、死亡死故，實(shí)現(xiàn)安全管理目標(biāo)的全部管理活動(dòng)。如施工企業(yè)及作業(yè)人員在施工過(guò)程中不得違章指揮或違章作業(yè)。近年來(lái)中國(guó)石油工程建設(shè)公司在安全管理實(shí)踐方面也邁出了新的步伐，譬如實(shí)施“13361”安全管理模式。首先強(qiáng)調(diào)“一個(gè)原則”，即管工作必須管安全;其次是“三個(gè)理念”，即有感領(lǐng)導(dǎo)、屬地管理、直線(xiàn)責(zé)任;其三是“三個(gè)系統(tǒng)”，即制度系統(tǒng)、培訓(xùn)系統(tǒng)和績(jī)效系統(tǒng);其四是“六項(xiàng)工具”，即作業(yè)許可、工作前安全分析、安全觀察與溝通、個(gè)人安全行動(dòng)計(jì)劃以及安全經(jīng)驗(yàn)分享與目視化管理;其五是“一種文化”，即完全自主管理的安全管理文化。企業(yè)各層次員工職業(yè)技能的提高、責(zé)任心的養(yǎng)成、職業(yè)興趣和激情的培養(yǎng)，也是一個(gè)從“內(nèi)化”到“外化”的過(guò)程，需要從認(rèn)知抓起，要強(qiáng)調(diào)“干中學(xué)”，在崗位工作實(shí)踐中養(yǎng)成，尤其是企業(yè)安全管理與培訓(xùn)工作。

(二)工程職業(yè)倫理規(guī)范

工程職業(yè)倫理首先將工程作為一種具有自身行為特征的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐行為，并從哲學(xué)和組織成員的特殊行為的標(biāo)準(zhǔn)的角度進(jìn)行倫理規(guī)范的研究，在工程建設(shè)企業(yè)倫理實(shí)踐中涉及到公平公正、責(zé)任意識(shí)(誠(chéng)實(shí)守信)、競(jìng)爭(zhēng)與合作、創(chuàng)新進(jìn)取、獲取正當(dāng)利益等方面。

企業(yè)倫理是企業(yè)社群在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中所凝聚的社會(huì)共識(shí)，與企業(yè)所有制性質(zhì)、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)及文化背景，以及經(jīng)營(yíng)管理者的倫理觀念、企業(yè)制度安排、戰(zhàn)略選擇等方面息息相關(guān)。其中，經(jīng)營(yíng)管理者的價(jià)值觀念和道德修養(yǎng)對(duì)企業(yè)倫理文化建設(shè)具有不可低估的導(dǎo)向和示范作用。關(guān)于道德修養(yǎng)，涉及到對(duì)他人和我們自己尊重的問(wèn)題，包括公平與公正，滿(mǎn)足義務(wù)與尊重權(quán)利，不以不誠(chéng)實(shí)和殘忍或傲慢的方式造成不必要的傷害;還包括人格理想，諸如正直、感激、在危難中愿意幫助他人等等。對(duì)工程建設(shè)企業(yè)而言，還涉及到工程倫理方面。工程倫理是對(duì)在工程實(shí)踐中涉及的道德價(jià)值、問(wèn)題和決策的研究，是由被具體化在當(dāng)前所接受的工程倫理章程的條件所構(gòu)成的，也可以指稱(chēng)工程師個(gè)體當(dāng)前所從事的行為。工程倫理在將一般倫理理論應(yīng)用到實(shí)踐的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)職業(yè)責(zé)任、合作與競(jìng)爭(zhēng)、獲取正當(dāng)利益等問(wèn)題。職業(yè)責(zé)任是一種普遍存在的道德關(guān)系和道德要求。工程建設(shè)企業(yè)應(yīng)做到各層次、各部門(mén)、各崗位的職責(zé)、權(quán)限得到規(guī)定和溝通，職責(zé)要明確，接口要清楚。對(duì)職責(zé)的履行情況和質(zhì)量目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況定期進(jìn)行檢查和考核，推行質(zhì)量否決，實(shí)施質(zhì)量獎(jiǎng)懲，造就一個(gè)“質(zhì)量第一、信譽(yù)至上、人人重視質(zhì)量、個(gè)個(gè)求進(jìn)取”的企業(yè)質(zhì)量文化。

建設(shè)工程項(xiàng)目不論大小，都需要技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、社會(huì)多方面要素的集成、選擇和優(yōu)化，各參與方需要配合、溝通，實(shí)現(xiàn)協(xié)同運(yùn)作。工程職業(yè)人員的社會(huì)關(guān)系很復(fù)雜，主要涉及與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及同事的合作關(guān)系，與同行的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然，“工程師對(duì)其公司的決定應(yīng)當(dāng)承擔(dān)適度的個(gè)人及職業(yè)責(zé)任”［7］。在倫理學(xué)意義上，工程師既要有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，又要團(tuán)結(jié)合作。同時(shí)，又要反對(duì)“人情至上”、拉關(guān)系、走后門(mén)、拉幫結(jié)派等行為。

(三)工程社會(huì)倫理規(guī)范

工程的社會(huì)倫理規(guī)范涉及以人為本原則、環(huán)境保護(hù)與服務(wù)社會(huì)原則等。其中以人為本就是要尊重人、關(guān)心人、促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。譬如目前工程建設(shè)項(xiàng)目主要采用EPC總承包模式(設(shè)計(jì)、采購(gòu)、施工一體化)管理項(xiàng)目，該模式是一種快速跟進(jìn)的合同管理模式，各階段任務(wù)完成交叉進(jìn)行，業(yè)主方、設(shè)計(jì)方、施工方、供貨方等多個(gè)參與方各有其特殊性，帶之而來(lái)的是項(xiàng)目組協(xié)調(diào)任務(wù)重，人際關(guān)系復(fù)雜，工程返工風(fēng)險(xiǎn)大。工程建設(shè)企業(yè)堅(jiān)持以人為本原則并不局限于企業(yè)內(nèi)部，工程師在職業(yè)活動(dòng)中，還要把對(duì)公眾的安全、健康和負(fù)責(zé)放在首位。

在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以人為本原則與為人民服務(wù)理念是相一致的，強(qiáng)調(diào)服務(wù)社會(huì)，體現(xiàn)集體主義道德原則。20世紀(jì)20年代起，美國(guó)開(kāi)始有人研究工程項(xiàng)目管理，50年代，各種學(xué)科的科學(xué)家從不同角度開(kāi)發(fā)了許多理論與方法，如“計(jì)劃評(píng)審技術(shù)”(PERT)，這一技術(shù)的出現(xiàn)被認(rèn)為是現(xiàn)代項(xiàng)目管理的起點(diǎn)。一般認(rèn)為項(xiàng)目管理學(xué)科的形成和發(fā)展首先由經(jīng)驗(yàn)管理走向科學(xué)管理，隨后進(jìn)一步發(fā)展為組織的項(xiàng)目化管理，即現(xiàn)代項(xiàng)目管理;它是針對(duì)項(xiàng)目一次性的特點(diǎn)探索有效保障項(xiàng)目目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的方法。到了20世紀(jì)80年代后期，市場(chǎng)環(huán)境的瞬息萬(wàn)變，對(duì)項(xiàng)目管理提出了新的挑戰(zhàn)，“變化管理”變得越來(lái)越重要。由于項(xiàng)目管理的復(fù)雜性、不確定性與競(jìng)爭(zhēng)性加劇，尤其是經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境的影響，對(duì)項(xiàng)目管理理論和實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響。項(xiàng)目管理按其特征可以歸納為技術(shù)方法層、系統(tǒng)方法層、哲學(xué)層三個(gè)方面，其中哲學(xué)層強(qiáng)調(diào)的是一種管理思想、管理理念與管理文化。因此，我們?cè)诠こ探ㄔO(shè)企業(yè)倫理實(shí)踐活動(dòng)中，既要突出倫理的教育、導(dǎo)向和協(xié)調(diào)作用，又發(fā)揮凝聚、穩(wěn)定和保證作用，發(fā)揮其獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。

李世新博士在《借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展工程倫理教育》一文中指出:“傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，倫理道德僅限于人與人之間的關(guān)系，但隨著工程對(duì)自然變革程度的加深和工程活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，人與自然之間的關(guān)系出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，迫切需要工程從單純?yōu)榱巳祟?lèi)利益而改造自然，轉(zhuǎn)向?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展服務(wù)，肩負(fù)起塑造可持續(xù)未來(lái)的重任。”［8］工程建設(shè)企業(yè)也一樣，需要從實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高度開(kāi)展經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)，努力使經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相協(xié)調(diào)，使企業(yè)活動(dòng)有利于環(huán)境的良性循環(huán)與發(fā)展。

三、工程建設(shè)企業(yè)道德價(jià)值判斷和價(jià)值分析

全球經(jīng)濟(jì)一體化及現(xiàn)代新技術(shù)革命的浪潮對(duì)我國(guó)企業(yè)管理產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。企業(yè)要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中生存和持續(xù)發(fā)展就必須對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)理念進(jìn)行揚(yáng)棄，做出取舍;就要積極樹(shù)立創(chuàng)新思維，塑造企業(yè)價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，走創(chuàng)新發(fā)展之路。

(一)工程建設(shè)企業(yè)價(jià)值與價(jià)值觀

企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)文化系統(tǒng)的核心內(nèi)容。關(guān)于文化的內(nèi)涵，一般涉及到物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面。物質(zhì)文化是指“物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過(guò)人的加工，體現(xiàn)了人的思想的東西”;非物質(zhì)文化又稱(chēng)精神文化，是指“制度、規(guī)范、觀念等”［9］這種意義的文化已涵蓋一切人類(lèi)生活，與文明同義。而價(jià)值是指“某主體對(duì)某物是否對(duì)己或?qū)δ彻餐w有用或有意義的一種認(rèn)定。價(jià)值觀則是指某主體對(duì)價(jià)值問(wèn)題的總體看法和觀點(diǎn)。一方面，從個(gè)體的角度而言，價(jià)值觀是因人而異的。另一方面，由于任何人必須和他人結(jié)成一定范圍的統(tǒng)一體而在相互關(guān)系中存在。因此，該統(tǒng)一體必然也會(huì)因統(tǒng)一體的存在和發(fā)展而客觀上要求建立一種該統(tǒng)一體成員所共同認(rèn)可的價(jià)值和價(jià)值觀”［10］。其中，價(jià)值主體在指向價(jià)值目標(biāo)的活動(dòng)過(guò)程中反映出的價(jià)值觀念變化的總體趨勢(shì)和發(fā)展方向，體現(xiàn)為一個(gè)變化的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，即為價(jià)值取向。

項(xiàng)目管理價(jià)值取向是指項(xiàng)目存在與運(yùn)營(yíng)的基本價(jià)值取向的選擇，是項(xiàng)目全部管理決策、管理規(guī)劃、管理控制活動(dòng)的原則和指導(dǎo)方針。對(duì)建設(shè)工程項(xiàng)目而言，其價(jià)值取向應(yīng)該放在維護(hù)承擔(dān)建設(shè)工程項(xiàng)目的企業(yè)(即建筑業(yè)企業(yè))整體形象和信譽(yù)，保障建設(shè)工程企業(yè)整體效率和效益上，在滿(mǎn)足工程項(xiàng)目進(jìn)度、質(zhì)量、安全、環(huán)保等相關(guān)方利益要求的基礎(chǔ)上，確保建設(shè)工程企業(yè)資源利用最優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)效益最大化。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為分工是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，分工創(chuàng)造了生產(chǎn)力。同時(shí)，古典經(jīng)濟(jì)理論還將企業(yè)構(gòu)造成一個(gè)技術(shù)上的經(jīng)濟(jì)函數(shù)，運(yùn)用邊際概念的分析工具并將企業(yè)的目標(biāo)設(shè)計(jì)為利潤(rùn)最大化。然而，企業(yè)為什么存在、如何存在(形式和規(guī)模)等問(wèn)題的提出，使古典企業(yè)理論，尤其是新古典企業(yè)理論面臨很大的挑戰(zhàn)，并隨之出現(xiàn)了利益相關(guān)者理論。后來(lái)以科斯為代表的現(xiàn)代契約學(xué)派則促進(jìn)了20世紀(jì)70年代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的快速發(fā)展;而企業(yè)治理結(jié)構(gòu)理論則讓人們對(duì)企業(yè)的本質(zhì)、企業(yè)的邊界和企業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及管理成本有更深刻的認(rèn)識(shí)。其中，“利益相關(guān)者理論的發(fā)展是一個(gè)從利益相關(guān)者影響到利益相關(guān)者參與的過(guò)程，從而為利益相關(guān)者參與企業(yè)所有權(quán)分配提供了可參考的衡量方法”［11］。然而，現(xiàn)代管理學(xué)的前沿理論更強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要求充分激發(fā)人們?cè)诠ぷ髦蟹e極合作的能力，指標(biāo)的考量方法常常需要輔之以?xún)?nèi)在和外在的激勵(lì)手段才能達(dá)到預(yù)期的目的。本文認(rèn)為，企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和核心價(jià)值觀要注意轉(zhuǎn)化為科學(xué)管理，轉(zhuǎn)化為企業(yè)文化，轉(zhuǎn)化為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的帶頭作用和員工的行為規(guī)范，并轉(zhuǎn)化為企業(yè)的商機(jī)，從而形成具有中國(guó)特色的精神財(cái)富和搞好企業(yè)的基本動(dòng)力。

建筑業(yè)企業(yè)管理以項(xiàng)目管理為載體。項(xiàng)目管理按其特征可以歸納為技術(shù)方法層、系統(tǒng)方法層、哲學(xué)層三個(gè)方面。其中哲學(xué)層強(qiáng)調(diào)的是一種管理思想、管理理念與管理文化。項(xiàng)目管理文化和企業(yè)管理文化緊密相連。企業(yè)文化涵蓋了企業(yè)和企業(yè)人一切思想和行為，是“企業(yè)和企業(yè)人信奉并付諸實(shí)踐的價(jià)值理念，是所有團(tuán)隊(duì)成員共享并傳承給新成員的一套價(jià)值觀、共同愿景、使命及思維方式，它代表了組織中被廣泛接受的思維方式、道德觀念和行為準(zhǔn)則?！保?2］企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵在于要讓文化經(jīng)歷從理念到行動(dòng)、從抽象到具體、從口頭到書(shū)面的過(guò)程，要得到員工的理解和認(rèn)同，最終轉(zhuǎn)化為員工的日常工作行為。其中價(jià)值觀念是企業(yè)文化的核心內(nèi)容，工程建設(shè)企業(yè)的項(xiàng)目?jī)r(jià)值取向分析以企業(yè)文化為基礎(chǔ)。

(二)工程建設(shè)企業(yè)價(jià)值與價(jià)值取向分析

近年來(lái)，面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，工程建設(shè)企業(yè)不斷加快推進(jìn)制度、技術(shù)和管理創(chuàng)新是科學(xué)發(fā)展的必由之路。按照組織行為學(xué)的理論，組織行為學(xué)“探討個(gè)體、群體以及結(jié)構(gòu)對(duì)組織的內(nèi)部行為的影響，以便應(yīng)用這些知識(shí)來(lái)改善組織的有效性”［13］。我們認(rèn)為判斷工程建設(shè)企業(yè)的項(xiàng)目?jī)r(jià)值取向可以從項(xiàng)目組織架構(gòu)搭設(shè)狀況、項(xiàng)目各專(zhuān)業(yè)管理終極目標(biāo)以及項(xiàng)目績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)等方面分析和研究。

近年來(lái)，工程管理的學(xué)科邊界(內(nèi)涵)趨向于研究工程建設(shè)項(xiàng)目管理，涉及建設(shè)工程項(xiàng)目前期、實(shí)施期、使用期的全過(guò)程管理，以及參與建設(shè)工程項(xiàng)目的各個(gè)單位對(duì)工程的管理。建設(shè)工程項(xiàng)目管理目標(biāo)控制建立在計(jì)劃全面、深入、有效運(yùn)行的基礎(chǔ)上。我國(guó)工程建設(shè)企業(yè)的項(xiàng)目經(jīng)理部的領(lǐng)導(dǎo)班子中有項(xiàng)目經(jīng)理，也有項(xiàng)目書(shū)記。對(duì)企業(yè)或者以其為代表的國(guó)有建設(shè)工程企業(yè)而言，項(xiàng)目經(jīng)理與項(xiàng)目書(shū)記目標(biāo)一致，但崗位職責(zé)范圍不同。項(xiàng)目經(jīng)理的主要職責(zé)是確保項(xiàng)目工程建設(shè)實(shí)體性目標(biāo)和約束性目標(biāo)(進(jìn)度、質(zhì)量、成本及安全環(huán)保等)的實(shí)現(xiàn)，并關(guān)注項(xiàng)目最終效益;項(xiàng)目黨組織書(shū)記的主要責(zé)任是堅(jiān)持黨管干部原則，強(qiáng)調(diào)干工程帶隊(duì)伍，圍繞項(xiàng)目中心工作搞好項(xiàng)目黨建思想政治工作，將黨建思想政治工作優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，推進(jìn)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)，提高項(xiàng)目班子整體戰(zhàn)斗力。就工程項(xiàng)目管理而言，技術(shù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)一般包括工程施工質(zhì)量驗(yàn)收規(guī)范、工程施工及驗(yàn)收規(guī)范、工程質(zhì)量檢驗(yàn)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)等。然而，在我國(guó)目前建設(shè)工程企業(yè)項(xiàng)目管理活動(dòng)中，項(xiàng)目各專(zhuān)業(yè)管理目標(biāo)立足于專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和專(zhuān)業(yè)管理追求，進(jìn)度管理在整體規(guī)劃的基礎(chǔ)上突出階段性目標(biāo)和里程碑管理，質(zhì)量管理以質(zhì)量保證承諾為目標(biāo)，費(fèi)用管理以支付流程控制為目標(biāo)，集成化管理水平低，勢(shì)必導(dǎo)致管理過(guò)程中專(zhuān)業(yè)凌駕于整體以及成本費(fèi)用失控現(xiàn)象頻繁發(fā)生，直接影響項(xiàng)目整體管理質(zhì)量、管理效率和運(yùn)營(yíng)成果，甚至產(chǎn)生所謂的“豆腐渣”工程，給黨和人民財(cái)產(chǎn)帶來(lái)?yè)p失。

建設(shè)工程企業(yè)項(xiàng)目管理價(jià)值取向還受制于企業(yè)基本定位。彌補(bǔ)工程建設(shè)企業(yè)項(xiàng)目管理價(jià)值取向缺失的漏洞，也需要進(jìn)一步改進(jìn)建設(shè)工程企業(yè)的基本定位。所謂企業(yè)基本定位，即是企業(yè)在全面分析社會(huì)及自身綜合情況的基礎(chǔ)上，對(duì)自我角色的理性評(píng)價(jià)和對(duì)自身發(fā)展的理性評(píng)估。企業(yè)基本定位主要包括企業(yè)社會(huì)角色定位、企業(yè)能力角色定位和企業(yè)市場(chǎng)角色定位三個(gè)層次。對(duì)于國(guó)有建設(shè)工程企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)的國(guó)有和社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)的EPC、PMC、PC工程承包能力。其中“EPC”中的“E”是“En-gineer”不同于“Design”，既強(qiáng)調(diào)對(duì)工程實(shí)體的設(shè)計(jì)，又強(qiáng)調(diào)對(duì)工程項(xiàng)目運(yùn)作的整體策劃與管理。其中對(duì)工程實(shí)體的設(shè)計(jì)是把實(shí)現(xiàn)業(yè)主的商業(yè)目標(biāo)，例如公司戰(zhàn)略方向、股東利益、投資回報(bào)率(IRR)等要求的項(xiàng)目從規(guī)模、成本、工期和操作運(yùn)營(yíng)等方面進(jìn)行規(guī)劃并形成圖紙文檔的過(guò)程，包括概念設(shè)計(jì)、初步設(shè)計(jì)(FEED)、詳細(xì)設(shè)計(jì)、現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)和試車(chē)開(kāi)工運(yùn)作設(shè)計(jì)支持等階段。換言之，設(shè)計(jì)是將業(yè)主期望轉(zhuǎn)為生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)過(guò)程而建造一個(gè)操作工廠(chǎng)的過(guò)程，是形成采購(gòu)、施工、操作和維護(hù)所需文件數(shù)據(jù)的過(guò)程，是確保整個(gè)項(xiàng)目所有操作單元技術(shù)整合協(xié)調(diào)的過(guò)程。項(xiàng)目管理成功常常在起點(diǎn)，即設(shè)計(jì)。而項(xiàng)目管理的失敗也常常在起點(diǎn)，即設(shè)計(jì)。后者更強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目運(yùn)作方面的策劃。同時(shí)，在工程項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，項(xiàng)目變更管理也變得具有戰(zhàn)術(shù)性，并常常影響項(xiàng)目戰(zhàn)略管理。譬如由于業(yè)主(用戶(hù))要求或同意修改任務(wù)范圍、內(nèi)容而導(dǎo)致批準(zhǔn)的項(xiàng)目總費(fèi)用發(fā)生了變化或總進(jìn)度計(jì)劃發(fā)生了變化，或者對(duì)于變更，業(yè)主尚未書(shū)面認(rèn)可但項(xiàng)目經(jīng)理已經(jīng)批準(zhǔn)，都可認(rèn)定為變更。就管理而言，項(xiàng)目變更管理的目的在于進(jìn)行HSE、成本和工期風(fēng)險(xiǎn)、項(xiàng)目質(zhì)量得到有效管控，同時(shí)保證項(xiàng)目主要變更得以記錄和可追溯，保證項(xiàng)目變更能夠同項(xiàng)目的商業(yè)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。因此，項(xiàng)目變更管理是有效組織和實(shí)施項(xiàng)目的一系列用于控制、協(xié)調(diào)未來(lái)有可能出現(xiàn)的項(xiàng)目變更的程序文件的過(guò)程。

綜上所述，建設(shè)工程項(xiàng)目項(xiàng)目常常以工程活動(dòng)為載體，而工程活動(dòng)是一種綜合性的技術(shù)實(shí)踐，是綜合各種技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)工程客體總體性的功能，也是工程主體客體化的過(guò)程。本文認(rèn)為，企業(yè)如何形成新的具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的“品牌”文化，如何用這種文化推進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展是深層次問(wèn)題，涉及企業(yè)道德和倫理價(jià)值問(wèn)題，需要進(jìn)一步探討。

(三)工程建設(shè)企業(yè)道德實(shí)踐分析

前面提到以科斯為代表的現(xiàn)代契約學(xué)派則促進(jìn)了20世紀(jì)70年代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的快速發(fā)展，這里涉及到“交易成本”和社會(huì)責(zé)任問(wèn)題，以至企業(yè)倫理道德問(wèn)題。比如項(xiàng)目經(jīng)理主張加班加點(diǎn)，人文關(guān)懷不足?！捌髽I(yè)倫理問(wèn)題是企業(yè)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的多重作用下形成的一種以社會(huì)文明和倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)文化和企業(yè)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)行為?！保?4］工程建設(shè)企業(yè)道德問(wèn)題和倫理問(wèn)題分析主要涉及團(tuán)隊(duì)意識(shí)、互利互惠、義利并重及公平效率等方面的內(nèi)容。

項(xiàng)目組織的特點(diǎn)表現(xiàn)為適應(yīng)項(xiàng)目的一次性，適應(yīng)項(xiàng)目組織的柔性，以及跨職能部門(mén)、注重協(xié)調(diào)與溝通等特點(diǎn)。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)精神是項(xiàng)目管理組織發(fā)揮有效作用的基礎(chǔ)。與之相適應(yīng)，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)表現(xiàn)為共同的目標(biāo)、合理的角色、共同的規(guī)范，以及高度的凝聚力與歸屬感、合作與支持、民主與激勵(lì)，強(qiáng)調(diào)靈活、優(yōu)化、高效運(yùn)作等特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題在于:當(dāng)團(tuán)隊(duì)利益與個(gè)人利益能夠?qū)崿F(xiàn)辯證的有機(jī)的統(tǒng)一時(shí)，員工利益沒(méi)有到到保障。這樣，造成的后果就是低效率、不合格產(chǎn)品，甚至弄虛作假，不誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。企業(yè)倫理是企業(yè)的規(guī)范性文化，其準(zhǔn)則包括營(yíng)銷(xiāo)、分配、生產(chǎn)、信息等方面內(nèi)容?！捌髽I(yè)是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)誠(chéng)信文化有賴(lài)于企業(yè)誠(chéng)信文化的建設(shè)?！保?5］現(xiàn)代工程建設(shè)企業(yè)需要注重倫理實(shí)踐，塑造適合本企業(yè)持續(xù)發(fā)展的倫理文化。

企業(yè)經(jīng)營(yíng)離不開(kāi)利益相關(guān)者的參與，只有互利互惠，企業(yè)與利益相關(guān)者之間的合作關(guān)系才能維持下去?；ダセ菰瓌t的最低要求是不損害他人利益，遵循正當(dāng)或正義原則，同時(shí)企業(yè)家應(yīng)該認(rèn)識(shí)到不能把員工僅僅視為工具。而事實(shí)上，個(gè)別工程建設(shè)項(xiàng)目管理由于價(jià)值取向的缺失，認(rèn)為員工參與項(xiàng)目就是為了掙錢(qián)，出賣(mài)勞動(dòng)力，因而對(duì)員工缺乏人文關(guān)懷，帶來(lái)許多社會(huì)問(wèn)題。這里涉及企業(yè)制度倫理問(wèn)題，制度本身“包含著倫理規(guī)范”［16］。互利互惠原則要求本身就是企業(yè)倫理道德的重要原則。

義利并重最起碼的條件是在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中遵紀(jì)守法，不損害企業(yè)利益相關(guān)者的合法權(quán)益。同時(shí)，義利并重也意味著企業(yè)在獲取利益的同時(shí)要為利益相關(guān)者帶來(lái)利益。義利并重原則還鼓勵(lì)企業(yè)在獲取應(yīng)得利益之后，以某種方式回報(bào)社會(huì)。而事實(shí)上，工程建設(shè)項(xiàng)目管理由于價(jià)值取向的缺失，常常對(duì)分包商的利益關(guān)注不夠，同樣帶來(lái)許多社會(huì)問(wèn)題。“歷史的發(fā)展要求社會(huì)主義社會(huì)的人們，要正確認(rèn)識(shí)和處理義與利的關(guān)系，樹(shù)立社會(huì)主義義利統(tǒng)一觀?！保?7］企業(yè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，既要追求自身的利益，又要激發(fā)不同利益主體的積極性和創(chuàng)造性。

作為一種企業(yè)倫理規(guī)范，公平原則一般體現(xiàn)于企業(yè)內(nèi)部員工之間，如機(jī)會(huì)均等問(wèn)題。同時(shí)，要求處理好企業(yè)員工的公平問(wèn)題，關(guān)鍵是選擇適當(dāng)?shù)墓叫问?。按照價(jià)值取向的不同，公平可以分為形式公平、強(qiáng)權(quán)公平、協(xié)議公平、績(jī)效公平、道德公平等內(nèi)容。在我國(guó)，績(jī)效公平和協(xié)議公平是現(xiàn)階段企業(yè)應(yīng)提倡的公平形式。就現(xiàn)代企業(yè)制度而言，“正是在企業(yè)內(nèi)部形成的一系列委托代理關(guān)系，整個(gè)制度結(jié)構(gòu)的運(yùn)作才變得嚴(yán)密而有序”［18］。而事實(shí)上，工程建設(shè)項(xiàng)目管理由于價(jià)值取向的缺失，常常建設(shè)工程項(xiàng)目各參與方存在契約方面的不公平，同樣帶來(lái)許多社會(huì)問(wèn)題。

四、結(jié)束語(yǔ)

馬克思主義認(rèn)為，辯證法是在對(duì)事物肯定的理解中包括對(duì)其否定的理解。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)出重新理解馬克思主義的呼聲，甚至嘗試重建馬克思主義哲學(xué)體系，突出實(shí)踐的唯物主義。就其本質(zhì)而言，還在于探究如何理解人、理解環(huán)境、理解實(shí)踐，最終還是要表達(dá)對(duì)人生的終極關(guān)懷，讓人們以正確的思維方式做正確的事和正確的做事，并為大多數(shù)人謀福祉，屬于應(yīng)用倫理和道德價(jià)值判斷范疇。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行和發(fā)展，人們的倫理道德實(shí)踐也發(fā)生了相應(yīng)的變化，一是在個(gè)體價(jià)值與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合方面更關(guān)注個(gè)體價(jià)值，自己奮斗自己受益;二是個(gè)體內(nèi)在活力增強(qiáng)，在實(shí)踐方面表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力;三是個(gè)體理性精神增強(qiáng)，如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、民主與法制、效率與公平等觀念，在實(shí)踐上改變著人們的行為方式、生活方式，同時(shí)實(shí)踐上社會(huì)化的行為方式、生活方式，又反過(guò)來(lái)影響人們的價(jià)值觀、道德觀的形成。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理道德實(shí)踐的機(jī)理。當(dāng)然，我國(guó)建設(shè)工程企業(yè)的價(jià)值取向問(wèn)題還有其自身的背景和深層次原因，需要進(jìn)一步分析。如由于企業(yè)生產(chǎn)的自發(fā)性所表現(xiàn)出來(lái)的種種違反社會(huì)公德的現(xiàn)象，在貨幣流通中所激發(fā)的拜金主義現(xiàn)象，以及企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中所滋生的不道德現(xiàn)象，壟斷經(jīng)營(yíng)與官商作風(fēng)所帶來(lái)的敗壞社會(huì)風(fēng)氣現(xiàn)象等等?，F(xiàn)階段，我國(guó)道德建設(shè)正在積極營(yíng)造與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系?？偟闹笇?dǎo)思想是:以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，形成自覺(jué)遵守“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”基本道德規(guī)范的良好風(fēng)氣。其中社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧;倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制;倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。我們認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)建設(shè)工程企業(yè)應(yīng)堅(jiān)持以人為本，注重企業(yè)員工道德素質(zhì)的提升;同時(shí)要自覺(jué)運(yùn)用社會(huì)主義企業(yè)的主導(dǎo)價(jià)值觀去激勵(lì)教育員工，把可持續(xù)發(fā)展的理念作為企業(yè)最高的倫理準(zhǔn)則，堅(jiān)持把社會(huì)整體性需要作為企業(yè)最深遠(yuǎn)的利益，塑造符合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的企業(yè)倫理道德文化，推進(jìn)企業(yè)科學(xué)、平穩(wěn)、持續(xù)和快速發(fā)展，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興做出更大貢獻(xiàn)。

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