建設(shè)美好環(huán)境的幾個(gè)支點(diǎn)

林婭

摘要：美好生活離不開美好的環(huán)境，美好的自然條件可適宜人居住的環(huán)境是美好生活的基礎(chǔ)、前提，因此維護(hù)好生存的自然環(huán)境是人們的首要任務(wù)；人們有權(quán)利要求在良好的自然環(huán)境中生存，有權(quán)利要求公平合理地占有、使用資源，有權(quán)利要求對自然資源占有使用的公開性、透明性。當(dāng)前，如果發(fā)展經(jīng)濟(jì)不反思經(jīng)濟(jì)的合理性，談建設(shè)美好家園不注重生態(tài)狀況，仍然按著自由市場經(jīng)濟(jì)的方式運(yùn)行下去，必將危及人們的生存與發(fā)展。因此加快發(fā)展生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)才能更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，充分合理地利用資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能過美好的生活。同時(shí)用制度保護(hù)環(huán)境，使生產(chǎn)和生活在良好的條件下進(jìn)行，這樣才能使美好的生活得以保證。

關(guān)鍵詞：美好環(huán)境；資源共享；生態(tài)理性

中圖分類號：X321

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5381（2014）04-0082-07

黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提到了前所未有的高度，人們對美好環(huán)境的渴求也從來未有像今天這樣強(qiáng)烈。如何建設(shè)美好環(huán)境，是需要深入思考的問題。

一、美好環(huán)境是美好生活的基礎(chǔ)

狄爾泰早就說過：“我們的自我意識的根基乃是這樣一個(gè)不變的事實(shí)，即沒有世界，我們就沒有這樣一種意識，而無此意識，就沒有為我們而存在的世界。在這種接觸中所發(fā)生的，是生活而不是一種理論的過程；它是我們叫做經(jīng)驗(yàn)的東西，即壓力和反壓力，向著可以反過來作回應(yīng)的事物的擴(kuò)張，一種在我們之內(nèi)和圍繞著我們的生命力，此生命力是在苦與樂、恐懼與希望、對不可更易的重負(fù)的憂傷以及在我們從外面接受禮物的歡欣之中所經(jīng)驗(yàn)到的。所以此我并不是坐在舞臺之前的一個(gè)旁觀者，而是糾纏在作用與反作用之中”。[1]5人不是站在世界之外的旁觀者，而是作為參與者“糾纏”在世界萬物之中，而這種糾纏就是生活。狄爾泰還認(rèn)為“一切沉思、嚴(yán)肅的探索和思維皆源于生活這個(gè)深不可測的東西”。[1]5我們生活在世界之中，人是“融身”在世界之中，“依寓”于世界之中，人生在世，首先是同世界萬物打交道。世界只是人活動(dòng)于其中的世界。生活、實(shí)踐使人與世界融合為一體，而環(huán)境乃是世界萬物的基礎(chǔ)，生物生存的基本保證。

人與自然的關(guān)系是歷來哲學(xué)家和思想家研究的問題，留下了許多光輝的思想。人類生活在兩個(gè)世界里。一個(gè)是由土地、空氣、水和動(dòng)植物組成的自然世界，這個(gè)世界在人類出現(xiàn)之前早已存在，后來人類也成為其中的一個(gè)組成部分；另一個(gè)是人類為著自己，用雙手制造的工具和機(jī)器，自己的科學(xué)發(fā)明以及自己的設(shè)想，力圖創(chuàng)造一個(gè)符合自己理想和意愿而建立起來的世界。這兩個(gè)世界是什么關(guān)系？人們自己創(chuàng)造的世界能否脫離自然世界？馬克思深刻地指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)?！盵2]66由此出發(fā)，馬克思進(jìn)一步揭示了社會歷史的“兩大起點(diǎn)”：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會歷史的邏輯起點(diǎn)；“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”是歷史的起點(diǎn)，也是社會歷史的“物的前提”，即“因此我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[2]78這就是說，人類的歷史就是生產(chǎn)的歷史。而生產(chǎn)就離不開自然條件，離不開自然環(huán)境。

人通過勞動(dòng)完成了由“自在自然”向“人化自然”的轉(zhuǎn)變。人通過勞動(dòng)創(chuàng)造社會，社會是人化自然的最大成果，它一旦形成，便成為聯(lián)系人和自然的橋梁?！爸挥性谏鐣?，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[3]。人生活在社會中，而這個(gè)社會是人與自然的統(tǒng)一。社會的面貌如何，既反映了人的狀態(tài)，也表現(xiàn)著自然的狀態(tài)。

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本力量，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。而生產(chǎn)力的三大基本要素——?jiǎng)趧?dòng)者、勞動(dòng)對象、勞動(dòng)資料都來自于自然，是人和自然相互作用的出發(fā)點(diǎn)和產(chǎn)物；而生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為人對自然物的所有權(quán)及其對自然的開發(fā)和利用以及開發(fā)和利用的效果都體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系。

人類曾經(jīng)懼怕自然，過分地強(qiáng)調(diào)了自然的外在制約性，忽略了人類生產(chǎn)實(shí)踐的作用。隨著人的能力的提高，人類又逐漸認(rèn)為，自己是自然的主人，可以完全按著自己的意愿來對待自然。人們也曾經(jīng)認(rèn)為，隨著人類知識的積累，認(rèn)識能力的提高，已經(jīng)掌握了自然的規(guī)律，可以放心大膽地征服和改造自然。基于這種認(rèn)識，人們對待自然必然采取主人的態(tài)度。人類這種妄自尊大的態(tài)度使他忘乎所以，不顧自然自身有其客觀規(guī)律，而隨意改變自然狀態(tài)，在生產(chǎn)過程中人們漫不經(jīng)心地排放污染物，破壞了生態(tài)環(huán)境。為此自然對人類的行為進(jìn)行了不客氣的“報(bào)復(fù)”。它“制造”各種自然災(zāi)害，以毀滅人類生存的家園。它“制造”各種疾病，損害人類的健康，奪去了不少人的生命。由于人們對待自然環(huán)境的惡劣態(tài)度，使人類不斷遭受自然的報(bào)復(fù)。生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢越來越嚴(yán)重致使生態(tài)走向崩潰的邊緣。

現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境惡化的狀況已經(jīng)不是局部地區(qū)的問題，而是一種全球性的問題。大氣污染、水質(zhì)污染、土壤污染，環(huán)境越來越不利于人類生存。我國當(dāng)前所面臨的資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的形勢，已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的最大矛盾、人民生活質(zhì)量提高的重大障礙、中華民族永續(xù)發(fā)展的最大隱患，生態(tài)差距是我國最大的發(fā)展差距。這就是我們現(xiàn)實(shí)生活社會的狀態(tài)。

由此可見，離開美好的自然環(huán)境，就沒有美好的社會環(huán)境，也就沒有美好的生活。為此，人類渴望山更清、水更藍(lán)，空氣更加清新，這樣才有健康的身體，舒適的生活。

二、環(huán)境資源共享是人們享受美好生活的權(quán)利

人類怎樣才能生存？這似乎是一個(gè)不言而喻的問題?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。當(dāng)然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究各種自然條件——地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及人們所遇到的其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。[2]23-24我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提就是：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的一種歷史活動(dòng)”。 [2]31-32要實(shí)現(xiàn)這些，就必須占有一定的生活資料。人類最初的生活資料就來源于自然。生活在南非的布希曼人提供了這方面一個(gè)現(xiàn)代的例子。雖然這些捕獵者生活在環(huán)境惡劣的沙漠中，但他們的食物依然包括85種可食用植物和223種動(dòng)物。因此，他們的日常食物比起農(nóng)民的日常食物，其所含的維生素、礦物質(zhì)和蛋白質(zhì)要多得多，因?yàn)檗r(nóng)民依靠的只是自己種植的少數(shù)幾種谷物和塊莖。因此，占有生活資料就是與生俱來的一種權(quán)利。這種權(quán)利最初表現(xiàn)為對于自然界資源的直接占有。但是，這種對自然資源直接占有伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸消失了。

隨著社會發(fā)展，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，對于戰(zhàn)爭給人類帶來的災(zāi)難、痛苦的反思，把獲得健康的、有文化意味的生活的權(quán)利包含在基本的人權(quán)之中（《世界人權(quán)宣言》），80年代以來，把在適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境、生活環(huán)境下生活的權(quán)利（環(huán)境權(quán)）的要求，也得到承認(rèn)。1987年環(huán)境與發(fā)展世界委員會提議，“所有人都擁有為了健康和幸福享受自然的權(quán)利，1992年《里約宣言》指出，“人類擁有獲得與自然協(xié)調(diào)的、健康的、生產(chǎn)性生活的權(quán)利”。[4]

在當(dāng)前人們已經(jīng)意識到環(huán)境的意義，環(huán)境保護(hù)的意識也不斷地加強(qiáng)。為此我們不能忘記50多年前為此吶喊的人——雷切爾·卡遜以及她的著名的著作——《寂靜的春天》。這本書“播下了新行動(dòng)的種子，并且已經(jīng)深深地植根于廣大人民群眾中。……她的聲音永遠(yuǎn)不會寂靜。她驚醒的不但是我們國家，甚至是整個(gè)世界”。[5]12曾擔(dān)任過美國副總統(tǒng)的阿爾·戈?duì)栔赋觥都澎o的春天》 “它是一座豐碑，它為思想的力量比政治家的力量更強(qiáng)大提供了無可辯駁的證據(jù)”。 [5]9的確，《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，掀起的環(huán)境運(yùn)動(dòng)的廣泛興起，改變了統(tǒng)治人類幾千年的自然是人們征服與控制的傳統(tǒng)觀念。雷切爾·卡遜第一次對這一人類意識的絕對正確性提出了質(zhì)疑，正因如此，生前她遭受了空前的詆毀和攻擊，但她所堅(jiān)持的思想終于為人類環(huán)境意識的啟蒙點(diǎn)亮了一盞明亮的燈。

其實(shí)環(huán)境惡化，所提出的問題，所涉及的核心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的利益關(guān)系?！都澎o的春天》驚世駭俗的關(guān)于農(nóng)藥危害人類的預(yù)言，反對她的不僅有利益攸關(guān)的生產(chǎn)農(nóng)藥的化學(xué)工業(yè)集團(tuán)與經(jīng)濟(jì)部門，也來自使用農(nóng)藥的農(nóng)業(yè)部門。因此，要想建設(shè)美麗的家園，就必須改變傳統(tǒng)的環(huán)境理論。傳統(tǒng)的環(huán)境理論僅僅是環(huán)境保護(hù)理論。人與環(huán)境的相互促進(jìn)被視為環(huán)境保護(hù)的基本動(dòng)力。但是，社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是多極主體間通過作用和改造共同的自然中介客體——自然，而形成主體（人）——自然（環(huán)境）主體（人）關(guān)系的物質(zhì)活動(dòng)。因此，第一，這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)體現(xiàn)的決非單一主體的利益，而是由不同的、異質(zhì)的主體及其利益構(gòu)成的。這就是說，永遠(yuǎn)有一個(gè)大寫的“他者”與“我”相對。形成主體際關(guān)系?？v橫交錯(cuò)的主體際關(guān)系是利益關(guān)系。第二，這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是主——客——主的結(jié)構(gòu)。這樣一來，我們每一個(gè)人，在面對自然客體來與另一個(gè)“他者”相遇。每一個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系不過是“我”與“他者”關(guān)系的一部分。我破壞環(huán)境，不僅損害自己的利益，而且間接損害他者的利益、剝奪了他者的權(quán)利；我浪費(fèi)、破壞資源，他者就失去利用資源的機(jī)會與條件。人們都意識到任何一方增加資源的投入，在短期內(nèi)必然會減少另一方資源的投入，剝奪了其權(quán)利。

以盡量少的投入爭取盡量多的成果是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。根據(jù)這一原則，必須爭取用盡量少的原料、能源和勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品。然而現(xiàn)實(shí)的情況是，雖然勞動(dòng)生產(chǎn)率得到了一定的提高，卻是以資源的高消耗、環(huán)境被污染，生態(tài)被破壞為代價(jià)的。因此，在資源短缺的情況下，比提高勞動(dòng)生產(chǎn)率更為迫切的是提高資源生產(chǎn)率。所以，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，就不僅是從粗放到集約的轉(zhuǎn)變、從低效益向高效益的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也是從浪費(fèi)資源、損害生態(tài)，向有利于節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、維護(hù)好人們生存的環(huán)境轉(zhuǎn)變。

人們都是生活在一定的環(huán)境中的，環(huán)境信息應(yīng)向人們公開。在良好的環(huán)境中生存這是我們每一個(gè)人的權(quán)利，同時(shí)保護(hù)好生存的環(huán)境，也是我們每一個(gè)人的義務(wù)。每一個(gè)企業(yè)有利用資源的權(quán)利，更有責(zé)任和義務(wù)在它占有的地方、使用的資源中盡其應(yīng)盡的義務(wù)。但是在資本主義條件下，人和自然關(guān)系、人與人的關(guān)系陷入極度的對立。在原始積累的時(shí)期，資產(chǎn)階級通過大規(guī)模的圈地運(yùn)動(dòng)，剝奪農(nóng)民的土地、生活資料，從而將多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)變成少數(shù)人的大財(cái)產(chǎn)，自然資源、生產(chǎn)資料迅速集中到資本家手中。資本發(fā)展的邏輯使資源掠奪從國內(nèi)向全球擴(kuò)張，資源占有的不平等性在全球展開。當(dāng)本國資源和市場滿足不了資本家的需要時(shí)，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[6]276。資本追逐利潤的本質(zhì)決定了資本家既無法與工人平等享有自然資源，也無法與工人公平承擔(dān)生態(tài)責(zé)任和后果。在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，我們以物質(zhì)高投入、環(huán)境高代價(jià)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，很大的原因是一些企業(yè)和地區(qū)為了局部利益而不計(jì)社會成本、環(huán)境成本。黨的十八屆三中全會《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中指出，要對自然生態(tài)空間進(jìn)行統(tǒng)一確權(quán)登記“形成歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度”。并且提出建立“生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任終身追究制”。提出“堅(jiān)持使用資源付費(fèi)和誰污染環(huán)境、誰破壞生態(tài)誰付費(fèi)原則”。[7]52-53這樣就把權(quán)利和責(zé)任統(tǒng)一起來，才能真正實(shí)現(xiàn)資源共享，才能避免改革開放的積極成果只提供給少數(shù)人享受，而大多數(shù)人只能“共享”環(huán)境破壞、生態(tài)失衡的惡果。人們有權(quán)利要求在良好的自然環(huán)境中生存，有權(quán)利要求公平合理地占有、使用資源，有權(quán)利要求對自然資源占有使用的公開性、透明性。

三、 發(fā)展生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)是建設(shè)美好家園的根本出路

當(dāng)前，如果發(fā)展經(jīng)濟(jì)不反思經(jīng)濟(jì)的合理性，談建設(shè)美好家園不注重生態(tài)狀況，仍然按著自由市場經(jīng)濟(jì)的方式運(yùn)行下去，必將危及人們的生存與發(fā)展。在工業(yè)文明發(fā)展的400多年中，雖然創(chuàng)造了比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多的輝煌，同時(shí)也造成了比過去一切時(shí)代的破壞還要多的改變。一國的生態(tài)文明狀態(tài)可以通過人口變遷、耕地變遷、森林覆蓋率變遷等數(shù)據(jù)加以考核。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，在我國遠(yuǎn)古時(shí)代，大約公元前2070年以前，森林覆蓋率從64%降到60%，上古時(shí)代從60%降到46%，秦代從46%降到41%，直到1949年我國森林覆蓋率只剩下86%，后經(jīng)過大量人工林的種植，我國森林覆蓋率才達(dá)到今天的2036%。由此可見，長期以來，我國處于生態(tài)赤字狀態(tài)。近代以來以西方國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路被稱為黑色發(fā)展道路，它具有明顯的三大特征，即生活過度消費(fèi)、資源過度消耗、污染物過度排放，其導(dǎo)致的結(jié)果就是全球性環(huán)境危機(jī)、能源、資源危機(jī)、極端氣候變化、全球生態(tài)危機(jī)。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)到了必須終結(jié)的地步。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)經(jīng)濟(jì)不是一種局部的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不是狹義的僅指環(huán)保產(chǎn)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)，而是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是指一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須具有生態(tài)環(huán)保性質(zhì)，既要安全、節(jié)能、低耗、無公害，不損害生態(tài)環(huán)境，不損害人身健康，又要有更多的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

環(huán)境問題產(chǎn)生后，在相當(dāng)長的一段時(shí)期里，人們都把環(huán)境保護(hù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)視為一個(gè)很難解決的問題，認(rèn)為人類必須對任何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間分配資源的問題做出選擇。在其中任何一方面增加資源的投入，在短期內(nèi)必然會減少另一方面資源的投入。隨著對于問題進(jìn)一步研究意識到，人們意識到，這看到的只是問題的一方面，但保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)與提高效率、發(fā)展經(jīng)濟(jì)更有統(tǒng)一的一面。這種統(tǒng)一就是通過發(fā)展降低物耗、節(jié)省能源的技術(shù)，通過增加產(chǎn)品的附加值實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)今世界越是綠色產(chǎn)品、越是綠色企業(yè)越受到市場認(rèn)同和社會認(rèn)同，產(chǎn)品就越有附加值。因此，向企業(yè)的綠色技術(shù)投資、向企業(yè)的環(huán)境認(rèn)證投資，就是向企業(yè)的效益投資，這是保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)與提高效益統(tǒng)一性的投資，也是建設(shè)美好家園的投資。

在自由市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)與社會經(jīng)濟(jì)行為都只是追求利潤最大化，企業(yè)和具體經(jīng)濟(jì)行為很少關(guān)心，甚至不關(guān)心外在成本和社會成本。自由市場是由一只看不見的手操縱的，它不顧環(huán)境代價(jià)、社會成本，只是追求某一系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。單純追求經(jīng)濟(jì)增長，所造成的環(huán)境破壞、生態(tài)失衡是外部負(fù)效應(yīng)、溢出負(fù)效應(yīng)，所產(chǎn)生的危害日趨明顯。歷史發(fā)展到今天，環(huán)境已變成人們的基本需要。受害者對于外部負(fù)效應(yīng)、溢出負(fù)效應(yīng)的反應(yīng)越來越強(qiáng)烈，再走盲目的自由市場經(jīng)濟(jì)的老路百姓和社會都不會答應(yīng)。

要建設(shè)美好家園，過健康幸福的生活，就必須發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)要求一種產(chǎn)業(yè)、一種生產(chǎn)過程、一種產(chǎn)品不符合生態(tài)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，就不能上項(xiàng)目，不準(zhǔn)生產(chǎn)。整個(gè)生產(chǎn)既是高技術(shù)化、高效化，又必須是“資源合理化、廢物產(chǎn)生減量化、生產(chǎn)過程無害化”。所以，是否符合生態(tài)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)是企業(yè)的生存條件。同時(shí)，隨著各國環(huán)境意識的覺醒，消費(fèi)者自我保護(hù)意識的增強(qiáng)，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是否符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)、綠色標(biāo)準(zhǔn)，已成為是否允許企業(yè)產(chǎn)品進(jìn)入市場的通行證明。不符合環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的物品不準(zhǔn)買賣，已成為國際貿(mào)易的一條準(zhǔn)則。而且標(biāo)準(zhǔn)越來越多，越來越嚴(yán)格。在世界市場，綠色食品、綠色農(nóng)產(chǎn)品，包括綠色工業(yè)品的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同類產(chǎn)品。據(jù)有關(guān)資料顯示，77%的美國人表示，企業(yè)的綠色形象會影響他們的購買欲；94%的意大利人表示在采購商品時(shí)，會考慮綠色因素；德國82%的消費(fèi)者和荷蘭67%的消費(fèi)者在超級市場購物時(shí)會考慮環(huán)保問題。所以在專門買方市場供大于求的條件下，產(chǎn)品的效益主要不是來自于量，而是來自于質(zhì)。應(yīng)該看到生態(tài)產(chǎn)品是中國最短缺的產(chǎn)品，生態(tài)差距成為我國最大的發(fā)展差距。

發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，其實(shí)質(zhì)也是一種循環(huán)經(jīng)濟(jì)。其特征是就是在物質(zhì)的循環(huán)、再生、利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，它以資源的高效利用和循環(huán)利用為目標(biāo)，其貫徹的原則是：針對自然資源的減量化原則、針對物質(zhì)產(chǎn)品的再使用原則、針對廢棄物的資源化原則。

“3R”不僅適用于生產(chǎn)領(lǐng)域，也適用于生活領(lǐng)域。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域減量化要求生產(chǎn)者在生產(chǎn)中，通過技術(shù)進(jìn)步盡量減少單位產(chǎn)品自然資源的消耗量，同時(shí)盡量多生產(chǎn)生活必需品，少生產(chǎn)奢侈品；在社會生活領(lǐng)域，則要求作為消費(fèi)者的社會公眾減少對物品的過度需求和不合理消費(fèi)。再使用原則要求企業(yè)生產(chǎn)者能夠延長產(chǎn)品使用和服務(wù)的時(shí)間。作為消費(fèi)者的社會公眾能夠盡可能多次使用或以多種方式使用同一個(gè)產(chǎn)品，防止物品過早地成為廢物。物質(zhì)生產(chǎn)最終是為消費(fèi)服務(wù)的，消費(fèi)總量的多少影響企業(yè)的規(guī)模和資源使用的數(shù)量。因此，如果社會消費(fèi)總量不斷上升，就會使企業(yè)加快生產(chǎn)、加大對資源的使用，這對節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)都是不利的。資源化原則是循環(huán)經(jīng)濟(jì)最為核心的方法論原則，就是通過廢棄物的循環(huán)再利用，把廢棄物再次變成資源，以減少環(huán)境污染并節(jié)約對原生資源的使用量。從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域來看，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程中，存在著大量可以資源化，但卻被遺棄的“廢棄物”，而造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。原來提出過清潔生產(chǎn)，注意到在生產(chǎn)過程中對資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的意義，但并沒有充分重視消費(fèi)末端廢棄物的資源化問題。

因此加快發(fā)展生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)才能更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，充分合理地利用資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能過美好的生活。

四、改變思維方式和觀念是建設(shè)美好家園的關(guān)鍵

建設(shè)美好家園是每一個(gè)的愿望，也是每一個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)。要實(shí)現(xiàn)美好愿望則需要改變傳統(tǒng)的思維方式，改變傳統(tǒng)的觀念，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。

改變思維方式一個(gè)首要的觀念就是要改變長期以來形成的改造自然、控制自然的觀念。在文藝復(fù)興之前，自然對人而言始終具有“神圣性”和“功利性”雙重意蘊(yùn)：自然作為神的創(chuàng)造物，存在著一種與其作為人類活動(dòng)物質(zhì)基礎(chǔ)的功能完全無關(guān)的意義，具有神圣性的一面；但作為滿足人們需要的對象，又產(chǎn)生對自然的功利主義態(tài)度和行為方式，具有世俗性、功利性的一面。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代“控制自然”觀念的誕生地，在高揚(yáng)人的主體性，用人性反對神性、人權(quán)反對神權(quán)，使自然的神圣性走向了世俗化。這樣“控制自然”的觀念表現(xiàn)出雙重功能。一方面，它鼓勵(lì)人們破除迷信、崇尚科學(xué)，反對和顛覆以宗教神學(xué)為主導(dǎo)的意識形態(tài)在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治，相信人可以根本改變生存的物質(zhì)條件。“控制自然”會使社會朝著有利于社會進(jìn)步的觀念由此成為現(xiàn)代社會的信念。另一方面，“控制自然”的觀念又促使人們對自然從敬畏到奴役、從服從到征服、從神圣到功用的征程，自然界只是這一征程中為滿足人的欲望的，可以隨意俘獲、劫掠的客體材料。這種走到極端的態(tài)度終于得到自然的報(bào)復(fù)，自然不斷地警示人類必須改變這些觀念。

無論從歷史的角度，還是從現(xiàn)實(shí)的角度都一再表明，生態(tài)意識的有無都具有非常重要的意義。在人類發(fā)展的歷史長河中，曾有過巴比倫文明、哈巴拉文明、瑪雅文明，他們都曾經(jīng)輝煌過。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為三大文明的毀滅主要是由于“生態(tài)災(zāi)難”。我們與瑪雅人不同之處就在于，瑪雅人認(rèn)識不到是什么威脅他們的社會，而我們已經(jīng)懂得威脅著我們社會的是什么，也就是說，我們已經(jīng)開始具有生態(tài)意識，就是對于自然環(huán)境的整體意識。生態(tài)意識就是這樣一些基本思想：生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)的整體、人類的一切活動(dòng)都應(yīng)該符合生態(tài)規(guī)律，按照生態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律來規(guī)范人類的各種活動(dòng)。要求人們心目中逐漸形成對人和自然相互作用的生態(tài)學(xué)原則的正確認(rèn)識。這就要求人們必須時(shí)時(shí)意識到人只是自然界的一部分，我們賴以進(jìn)行交流的一切機(jī)構(gòu)和生命本身，取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用。忽視這一原則的任何政府和經(jīng)濟(jì)制度，最后都會導(dǎo)致人類的自殺。

人類與自然相互作用最基本的領(lǐng)域就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因而就要求把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)重新放回到生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系之中。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是把注意力集中于獲得物質(zhì)財(cái)富上，總是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展從整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中分離出去，用單一的經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)來看待發(fā)展，因而極大地激起全球性地對經(jīng)濟(jì)增長的瘋狂追求。

馬克思早就深刻地批判了資本的價(jià)值觀。在馬克思看來，資本是由作為交換價(jià)值的貨幣轉(zhuǎn)化而來的，而不是由使用價(jià)值轉(zhuǎn)化而來的。按著資本的標(biāo)準(zhǔn)，能換成錢的，就是有價(jià)值的；不能換成錢的，就是沒有價(jià)值的。資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。因此，如果自然界和人能夠帶來貨幣或價(jià)值的增值，它就是有價(jià)值的，生產(chǎn)性的，否則就是沒有價(jià)值的、非生產(chǎn)性的。要帶來貨幣的持續(xù)不斷的增值，資本主義的生產(chǎn)就必須是價(jià)值的擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本最根本的規(guī)定或決定性的存在方式就是增值邏輯，而資本增長的邏輯即利潤最大化邏輯。這樣伴隨資本主義的發(fā)展，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理性。在資本主義市場交換面前，人們學(xué)會了計(jì)算和核算。受經(jīng)濟(jì)合理化形式的支配，生產(chǎn)的目的主要是為了交換和增值，人們開始崇尚“越多越好”的價(jià)值原則，提出了一種以衡量工作成效的客觀標(biāo)準(zhǔn)，即利潤的尺度。這種資本邏輯帶來最大限度地提高生產(chǎn)率的目的，使競爭成為第一信條，不懈地追求把社會、教育、勞動(dòng)、個(gè)人和集體的消費(fèi)納入無所不包的價(jià)格體系當(dāng)中，其結(jié)果是把經(jīng)濟(jì)理性的統(tǒng)治擴(kuò)充到生活和勞動(dòng)的所有領(lǐng)域。這樣“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。”[6]287在這種經(jīng)濟(jì)理性的支配下，就要求不斷激發(fā)消費(fèi)者的欲望，人為制造新的需求。受經(jīng)濟(jì)理性支配的人的整個(gè)生活世界的物質(zhì)化、技術(shù)化、抽象化，最終使勞動(dòng)者失去人性，失去對社會的自主性、批判性和鑒別力。

由于經(jīng)濟(jì)理性根源于資本主義生產(chǎn)方式所遵循的資本邏輯、利潤動(dòng)機(jī)，因此在資本主義社會中是不可能超越經(jīng)濟(jì)理性的，這只能選擇先進(jìn)的社會主義生產(chǎn)方式，變經(jīng)濟(jì)理性為生態(tài)理性。生態(tài)理性是基于對自然環(huán)境和自身生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的生態(tài)邊界的認(rèn)識，以“生產(chǎn)得更少但更好”為原則；使人們的生產(chǎn)和生活趨向于非定量的社會文化目標(biāo)和個(gè)人的自由自主全面地發(fā)展；生態(tài)理性追求生態(tài)效益和社會效益的最大化；生態(tài)理性在生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域中獲得生活的滿足，崇尚生活的價(jià)值在于創(chuàng)造，而不在于消費(fèi)。

要想真正獲得美好的生活，就必須改變工業(yè)化以來的生活方式和消費(fèi)方式。目前發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的生活水平超過世界平均的生態(tài)條件，其人均能源的消費(fèi)量是貧困地區(qū)的80倍左右。尋求高檔消費(fèi)、生產(chǎn)購買奢侈品，成為人們追求的目標(biāo)。因而改變不合理的消費(fèi)觀念，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的公平性是當(dāng)前必須解決的實(shí)際問題。消費(fèi)要滿足的不是一部分人的需要，特別不應(yīng)該為滿足某些人的不合理的需要，而損害其他人的正常需要。要堅(jiān)決反對過度消費(fèi)和鋪張浪費(fèi)。

五、建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明管理體系是實(shí)現(xiàn)美好生活的保障

黨的十八屆三中全會第一次提出“用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的理念。要求“建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度?！?[7]52這就為我們搞好美好家園建設(shè)指明了方向。

改革開放30多年來，與快速發(fā)展相伴隨的，除了經(jīng)濟(jì)的驕人成績和人民生活水平的顯著改善而外，還伴隨著環(huán)境污染加重、資源短缺頻發(fā)、生態(tài)退化嚴(yán)重的令人痛心的狀態(tài)。

造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，有自然的、歷史原因，但不得不承認(rèn)，“30多年經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展及其部分領(lǐng)域和區(qū)域的盲目開發(fā)、過度開發(fā)是主要原因，而改革不到位，體制不完善，機(jī)制不健全，則是更深層面的制度原因?！盵8]而沒有一個(gè)系統(tǒng)完整的制度體系則是重要的原因。

對于一個(gè)現(xiàn)代社會來說，沒有管理是不可想象的。對于一個(gè)國家的環(huán)境來說，沒有科學(xué)的管理體制那也是十分可悲的。盧梭曾指出：“人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷”[9]。人們是在遭受了環(huán)境不斷惡化、自然不斷報(bào)復(fù)人類的過程中，認(rèn)識到建立生態(tài)管理制度體系的重要性的。

我們已經(jīng)基本上建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，但卻還沒有建立體現(xiàn)生態(tài)文明理念和原則的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。市場沒能發(fā)揮在資源配置中的決定性作用。許多領(lǐng)域中，主要還是政府直接配置資源，或在政府不合理干預(yù)下配置資源，造成產(chǎn)能過剩，而產(chǎn)能過剩，是最大的資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞。對于資源的無償占據(jù)、使用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)生態(tài)價(jià)值；而對于干部任職期間所造成環(huán)境破壞的，缺乏制約和責(zé)任追查制度；一些不法企業(yè)偷排、超排，造成嚴(yán)重后果的，沒有嚴(yán)懲的制度，而僅僅以象征性的罰款草草解決，從而更加助長不顧環(huán)境后果的惡性事件屢見不鮮。

隨著生態(tài)文明的深入，我們國家對于環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識越來越深入。中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第三次全體會議公報(bào)第一次明確指出“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！盵7]52用制度保護(hù)環(huán)境，使生產(chǎn)和生活在良好的條件下進(jìn)行，這樣才能使美好的生活得以保證。“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”，美好生活的實(shí)現(xiàn)要靠全國人民的共同努力，為了美化的生活、為了美好的未來，我們一起為環(huán)境的改善、生態(tài)的昌盛而奮斗不息。

參考文獻(xiàn)：

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[9]盧梭.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，1980：9.

責(zé)任編輯：王敏