“以人為本”語(yǔ)境下少數(shù)民族公眾交往的社會(huì)整合

王志強(qiáng) 徐成芳

（1.中共大連市委黨校，遼寧·大連116013；2.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧·大連 116023）

2003年，黨的十六屆三中全會(huì)提出“以人為本”的重要論斷，既體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義理論的精神品質(zhì)，又是中國(guó)社會(huì)民主生活中的一大進(jìn)步。核心觀點(diǎn)是“理解人、尊重人和關(guān)心人”。社會(huì)整合是以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，展示了社會(huì)各子系統(tǒng)、社會(huì)行動(dòng)主體、社會(huì)要素之間及其各自內(nèi)部的協(xié)調(diào)狀態(tài)或過程，具有整體、協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、制約等功能。[1]中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“以人為本”理念，對(duì)于富有成效的貫徹落實(shí)少數(shù)民族政策，引導(dǎo)少數(shù)民族公眾積極參與群體交往，實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和促進(jìn)民主進(jìn)程的社會(huì)整合具有重要的指導(dǎo)意義。少數(shù)民族公眾作為中國(guó)社會(huì)公民群體中的一部分，與其他社會(huì)公眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的權(quán)利和義務(wù)是一致的。但由于大多數(shù)少數(shù)民族公眾處于貧窮落后地區(qū)，民主進(jìn)程發(fā)展滯后，使其在廣泛參與群體交往中又具有特殊性。少數(shù)民族公眾在群體交往中更多的是呈現(xiàn)出族群內(nèi)交往，較漢族群體廣泛參與群體交往方面處于弱勢(shì)地位。在少數(shù)民族公眾群體交往的社會(huì)整合過程中，依據(jù)的是“印象——尊重——認(rèn)可”的邏輯思路，這與中國(guó)共產(chǎn)黨人“以人為本”理念中的“理解人、尊重人和關(guān)心人”大體一致。以人為本理念甚至可以為實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族公眾群體交往的社會(huì)整合提供引導(dǎo)和參照。

一、印象：社會(huì)整合的過程訴求

“以人為本”中的“理解人”有兩層含義，即對(duì)他人的理解和他人對(duì)自己的理解。對(duì)他人的理解包括對(duì)他人個(gè)體及其所處環(huán)境的理解和印象；他人對(duì)自己的理解包括他人對(duì)個(gè)體本體的理解和印象。新個(gè)體之所以對(duì)某一群體其他成員具有吸引力，主要原因在于他給別人留下了深刻的印象，即與之交往會(huì)有報(bào)酬或者收益。這種報(bào)酬或者收益是精神層面的，是給群體其他成員在興趣或智力上帶來的其啟示，對(duì)他們的觀點(diǎn)加以支持或?qū)λ麄兊膯栴}有所幫助（第一種交往目的），或者是因?yàn)樾聜€(gè)體的陪同事件值得炫耀的事（第二種交往目的）。由此產(chǎn)生了人際關(guān)系的依賴，這種依賴從根本上改變了人際交往中的社會(huì)交易。上述兩種交往目的的根本區(qū)別是，第一種交往目的是參與者把交往本身看作是一種目標(biāo)，第二種交往則被參與者看成是為實(shí)現(xiàn)某些更高層次的目標(biāo)的手段。這種內(nèi)在依戀，體現(xiàn)新個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

實(shí)際上，試圖在群體中獲得社會(huì)認(rèn)可的個(gè)體有許多方法，盡量證明自己是具有吸引力的伙伴必須符合過程與程序。[2]這一過程和程序就是：新認(rèn)識(shí)的人傾向于在自己的談話中尋找某些能夠引發(fā)共同話題的話語(yǔ)，即尋找一種談話的共性特征，比如老鄉(xiāng)、校友、信仰、興趣等。這些共性特征容易在群體與群體之間、個(gè)體與個(gè)體之間給人留下較深刻的印象。至于如何運(yùn)用這些共性特征，是一種價(jià)值觀取向和才智的問題了。為了有一個(gè)好的個(gè)人形象，新個(gè)體必須推斷出，自己品質(zhì)中的哪一方面將在某個(gè)既定的群體中產(chǎn)生印象，并相應(yīng)地做出調(diào)整。然而，如果新個(gè)體刻意表現(xiàn)自己，可能會(huì)弄巧成拙，自毀形象。

當(dāng)然，呈現(xiàn)一個(gè)令人印象深刻的自我是需要承擔(dān)某些風(fēng)險(xiǎn)的：顯得自夸或自滿的風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)迫別人接受極端意見的風(fēng)險(xiǎn)等。如果某個(gè)人把一種社會(huì)情境體驗(yàn)為一種挑戰(zhàn)，那么，對(duì)他來說其他人的在場(chǎng)是十分重要的，因?yàn)檫@將使他考慮到要給別人留下深刻的影響和贏得贊賞。所有的群體成員都明白，如果不努力使其他成員信服并尊重自己的話，那是自身能力不足的最好體現(xiàn)。為此，他們才敢于冒險(xiǎn)，這種冒險(xiǎn)可以成為“逆向次級(jí)強(qiáng)化”。逆向次級(jí)強(qiáng)化是指人類的初級(jí)滿足本來取決于在他們的環(huán)境中其他人的特定行動(dòng)，并且這種滿足與這些行動(dòng)產(chǎn)生了聯(lián)系。其他人的這些行動(dòng)和相關(guān)的行動(dòng)在適當(dāng)?shù)倪^程中變成了內(nèi)在的社會(huì)報(bào)酬予以體現(xiàn)，這種內(nèi)在的社會(huì)報(bào)酬又對(duì)個(gè)體的行為產(chǎn)生刺激強(qiáng)化的作用。而應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和獲得社會(huì)報(bào)酬之間又產(chǎn)生互動(dòng)，通過一種逆向次級(jí)強(qiáng)化的中介，最終把應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)變成內(nèi)在的社會(huì)報(bào)酬，從而激勵(lì)個(gè)體去尋找新的具有挑戰(zhàn)性的情境，依次往復(fù)。這樣，就可以得出一個(gè)結(jié)論：社會(huì)整合的過程訴求就是尋求一種逆向次級(jí)強(qiáng)化的印象過程，在這一過程中，對(duì)于別人或者別的群體的理解，別人或者別的群體對(duì)本體的理解就成為個(gè)體參與群體交往的訴求。如果少數(shù)民族公眾能夠利用自身的優(yōu)勢(shì)或者本民族的資源優(yōu)勢(shì)，去取得別的群體的理解，那么，少數(shù)民族公眾參與更廣泛的群體交往的可能性將大大提高，社會(huì)整合將成為可能。

二、尊重：社會(huì)整合的互動(dòng)訴求

“以人為本”中的“尊重人”有兩層含義，即對(duì)他人行為及選擇的尊重和他人對(duì)個(gè)體本體選擇和行為的尊重，其中包括愛好、興趣、性格等內(nèi)在屬性，也包括學(xué)識(shí)、身份、地位等后天賦予屬性。在一個(gè)群體情境中，令人印象深刻的品質(zhì)在某種意義上使一個(gè)人具有吸引力，而在另一種意義上則使他沒有吸引力，因?yàn)樗鼈円鹆巳后w中其他成員擔(dān)心自己被拒絕的擔(dān)憂，并對(duì)他們?cè)谌后w中的原有地位造成威脅。因?yàn)樾聜€(gè)體的優(yōu)秀品質(zhì)讓其自身有充分的理由認(rèn)為他在群體中給別人帶來的良好印象，正是這種心理優(yōu)越感使群體其他成員擔(dān)心這個(gè)新個(gè)體擔(dān)憂自己會(huì)遭到拒絕。如果這個(gè)新個(gè)體被群體所吸引，則當(dāng)然不存在上述威脅和擔(dān)憂。但是，我們有理由懷疑，如果不給予這個(gè)新個(gè)體以較高地位的代價(jià)，這位給人印象深刻之人是不可能留在該群體的。這就出現(xiàn)了一種悖論，既希望新個(gè)體給群體帶來內(nèi)在的社會(huì)報(bào)酬，又擔(dān)心新個(gè)體的加入會(huì)沖擊原有成員的利益，體現(xiàn)了個(gè)體利益表達(dá)——利益取得——利益分配的過程。[3]

為此，新個(gè)體刻意通過表明自己與一個(gè)群體成員擁有共同利益、持有共同價(jià)值觀，是與群體其他成員迅速建立良好關(guān)系的最佳選擇，這樣他既可以證明自己是一個(gè)具有吸引力的人，又可以打消群體成員所擔(dān)憂的“威脅”。然而，這種方法僅適用于最低程度的社會(huì)整合過程。因?yàn)?，群體所有成員都試圖用自己作為伙伴的吸引力來給彼此留下深刻的印象，并由此出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)就像市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)一樣，每個(gè)人都希望得到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手擁有的那批追隨者或者擁護(hù)者。例如，A在給B留下印象并贏得B的高度尊重的行動(dòng)中越成功，則他給C帶來的不愉快就越多，C在B嚴(yán)重的相對(duì)地位便受到了威脅，同時(shí)，所有群體成員都扮演著多重角色。例如，某個(gè)同事不能博得別人在專業(yè)上的尊重，但是他的談話卻可能很有趣；另一位同事則可能在專業(yè)上贏得尊重。與前者相比，后者是一位更具有吸引力的群體成員，所以，第一位同事可能感受到的威脅也就越大。

這就使競(jìng)爭(zhēng)過程大為復(fù)雜了。這種競(jìng)爭(zhēng)可以被構(gòu)思為一系列連鎖的、混合的博弈，群體成員在該博弈中既有共同利益追求，又有利益沖突。如果群體成員既受到群體的吸引，又受到彼此的吸引，那么，他們?cè)诮⒑途S持社會(huì)關(guān)系活動(dòng)中就具有某種共同的利益。我們可以把維持某種社會(huì)交往的力量簡(jiǎn)單地設(shè)想為兩個(gè)人中只有一個(gè)人必然受到另一個(gè)人的高度吸引。如果每個(gè)人都對(duì)對(duì)方懷有高度尊重的話，就存在著一種伙伴關(guān)系；如果只有一個(gè)人對(duì)對(duì)方懷有高度尊重的話，那么這個(gè)人所承擔(dān)的就是從屬角色。假定每個(gè)個(gè)體的第一偏好都是擁有以他人的高度尊重為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，他們之間就必然存在利益沖突，盡管每個(gè)人都傾向于用相互關(guān)注社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果加以維持這種關(guān)系。群體成員必須在兩種做法之間進(jìn)行唯一選擇：一種是收回他對(duì)各種成員表現(xiàn)出的尊重，這樣可能會(huì)危及在獲得上等地位的努力中交往的持續(xù)性；另一種就是為保證他的交往的持續(xù)性而表示對(duì)其他群體成員的高度尊重，這樣做的結(jié)果可能是不得不擔(dān)當(dāng)下級(jí)或者從屬的角色。這個(gè)情景的具體關(guān)系如下：

盡管這樣的一個(gè)矩陣過于簡(jiǎn)單化了社會(huì)情境，但確實(shí)突出了各種選擇的意義。如果每個(gè)個(gè)體都選擇能使自己產(chǎn)生第一偏好（收回尊重）的策略的話，那么，兩個(gè)人就會(huì)以他們最不喜歡的選擇而告終。如果每個(gè)人都采取避免最大可能損失的策略的話，那么，兩個(gè)人都對(duì)對(duì)方表示尊重，這種伙伴關(guān)系就可以建立了。然而，在事實(shí)考察過程中發(fā)現(xiàn)，群體過程的最具動(dòng)態(tài)性的成分在這種圖解化的分析中無法體現(xiàn)。群體成員如果不了解其他人的選擇，就無法先驗(yàn)地決定自己的選擇，但他們處于不斷相互影響中，并能夠反復(fù)地改變著自己的行為來對(duì)先前的行動(dòng)做出反應(yīng)。社會(huì)溝通為在一個(gè)群體中獲得較高地位的可能性提供了線索，為達(dá)到能使共同利益最大化的一致意見提供了機(jī)會(huì)。而且，許多這樣的連鎖博弈的存在也改變著情境，因?yàn)槟承┎┺闹械慕Y(jié)果影響著其他博弈的條件。

所以，競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)分化的過程造成了張力，這些張力增加了對(duì)群體中整合紐帶的需要。隨著群體成員認(rèn)識(shí)到推出對(duì)高級(jí)地位的競(jìng)爭(zhēng)是必要的，他們將建立成為群體團(tuán)結(jié)之基礎(chǔ)的整合紐帶，不僅可以有效提升自己的競(jìng)爭(zhēng)能力，也符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求。[4]根植于伙伴聯(lián)系中的社會(huì)團(tuán)結(jié)對(duì)具有工具性目標(biāo)和那些基本上是社交性的群體都做出了重要貢獻(xiàn)。停止為高級(jí)地位展開競(jìng)爭(zhēng)的成員將會(huì)贏得更多的社會(huì)認(rèn)可，以作為他們因此為群體團(tuán)結(jié)所作出的貢獻(xiàn)的補(bǔ)償。少數(shù)民族公眾必須要充分尊重別的群體的一切生活習(xí)慣、行為方式或者政治、經(jīng)濟(jì)及文化上的基本事實(shí)，自覺學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，采用對(duì)話的方式進(jìn)行合理化解釋、融合與接受，以實(shí)現(xiàn)相互尊重之目的。[5]

三、認(rèn)可：社會(huì)整合的屬性訴求

“以人為本”中的“關(guān)心人”有兩層含義，即對(duì)他人的關(guān)心和認(rèn)可及他人對(duì)個(gè)體本體的關(guān)心和認(rèn)可。這種關(guān)心是基于理解和尊重基礎(chǔ)上得出的，是一種基于印象-尊重之后的認(rèn)可程序。優(yōu)秀的個(gè)體對(duì)于在群體中建立伙伴關(guān)系是一筆資產(chǎn)，因?yàn)樗呄蛴诎岩粋€(gè)個(gè)體變成一種地位威脅或者具有吸引力的人。被其他人發(fā)現(xiàn)有兩種吸引人的品質(zhì)的群體成員比只有這兩種正面品質(zhì)中的一種的成員更可能被其他人當(dāng)作朋友，而這兩種品質(zhì)都不具備的人則最不可能在伙伴群體關(guān)系中獲得友好的認(rèn)可。相反，從上面介紹過的理論中引申出來的推論是，有些群體成員在突出的屬性中有被別人肯定的特征，這些特征使他們可以接近，這樣的群體成員最有可能贏得非正式的認(rèn)可；相應(yīng)地，那些在更為突出的屬性中具有否定性的特征，而在不突出的屬性中具有肯定性的群體成員最不可能贏得認(rèn)可。以某一群體中的上下級(jí)關(guān)系為例，渴望得到認(rèn)可的壓力使上級(jí)和下級(jí)都在他們認(rèn)為重要的那些品質(zhì)上變得更為謙虛和謹(jǐn)慎，這在一定程度上緩和了給人以深刻印象的傾向。然而，這種壓力在非重要的領(lǐng)域?qū)ι霞?jí)和下級(jí)產(chǎn)生了相反的影響。因?yàn)?，下?jí)在不重要的領(lǐng)域所作出的自我評(píng)價(jià)肯定比在控制條件下的下級(jí)所作出的評(píng)價(jià)更不謙虛。顯然，對(duì)應(yīng)的社會(huì)接受和贊同的關(guān)心促進(jìn)了低級(jí)地位上的人貶低自己重要的品質(zhì)，以此來表明他們不想挑戰(zhàn)上級(jí)的地位，但這并不代表下級(jí)不渴望得到群體其他成員的認(rèn)可。再以討好別人的另一種方法——諂媚為例，經(jīng)過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)：在存在整合壓力的條件下，對(duì)伙伴們的評(píng)價(jià)比控制條件下更讓人感到隨意（更能說出真實(shí)的話），下級(jí)在他們對(duì)上級(jí)的評(píng)價(jià)比上級(jí)對(duì)下級(jí)的評(píng)價(jià)更具有諂媚性。上級(jí)的權(quán)威比具有取悅別人心理的下級(jí)的影響力更大。

為此，我們可以做一個(gè)大膽的假設(shè)，即建立整合紐帶的壓力促進(jìn)了個(gè)體取悅別人的傾向。也就是當(dāng)受到個(gè)體之間在低位上存在差異和達(dá)到彼此相融（社會(huì)整合）的壓力總量存在差異時(shí)，人們具有討好別人的傾向。這種傾向的具體做法是對(duì)他人的特點(diǎn)作出贊揚(yáng)性的評(píng)論和遵從他們的觀點(diǎn)。實(shí)際上，這種傾向還培育了自我貶低性的謙虛。[6]在這種壓力下，地位低的個(gè)體貶低自身的那些可能被解釋成威脅別人地位的品質(zhì)，同時(shí)為了證明自己是吸引人的伙伴，他們還試圖表明自己確實(shí)具有某些能夠給人印象深刻的品質(zhì)。這種既渴望又矛盾的心理其實(shí)就是社會(huì)整合的屬性訴求，是一種渴望得到認(rèn)可又擔(dān)心認(rèn)可后會(huì)產(chǎn)生不良后果的心理糾結(jié)。事實(shí)也正是如此，對(duì)于地位較高者而言，自身明顯的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)不需要強(qiáng)調(diào)和證明了，但他對(duì)必須抵消掉在與地位有關(guān)的領(lǐng)域中堅(jiān)持自己的判斷而可能引起的反抗方面予以高度重視。所以，少數(shù)民族公眾必須努力提升個(gè)體及族群的軟、硬實(shí)力，將民族優(yōu)秀資源不斷傳承與創(chuàng)新，以更加開放、積極、包容的姿態(tài)向其他群體傳遞正能量，使其他群體在獲得良好印象和尊重其風(fēng)俗習(xí)慣基礎(chǔ)上從內(nèi)心里認(rèn)可其價(jià)值性，以較快與其他群體互動(dòng)交融，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合之目的。

[1]賈繪澤.社會(huì)整合：涵義述評(píng)、分析與相關(guān)概念辨析[J].高校社科動(dòng)態(tài)，2010，(2).

[2]嚴(yán)學(xué)鈞.公共性：社會(huì)整合的價(jià)值關(guān)切[J].前沿，2008，(5).

[3]朱前星.淺析轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)整合[J].理論前沿，2006，(17).

[4]樊青青.國(guó)外社會(huì)整合的實(shí)現(xiàn)路徑及其啟示[J].求索，2011，(9).

[5]吳欽敏.少數(shù)民族的公民意識(shí)與國(guó)家認(rèn)同[J].貴州民族研究，2010，(4).

[6]（美）彼得·M·布勞.社會(huì)生活中的交換與權(quán)力[M].李國(guó)武，譯.北京：商務(wù)印書館，2008.