觀念重構(gòu)與風(fēng)格轉(zhuǎn)向——抗戰(zhàn)時(shí)期龐薰琹在西南民族地區(qū)的藝術(shù)轉(zhuǎn)型

黃 晨

（四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川·成都 610064）

龐薰琹是中國現(xiàn)代藝術(shù)史上最早崇尚西方現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)藝術(shù)家，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，遷徙與流亡改變了龐薰琹的藝術(shù)思想，他開始重新審視和反思本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)。在走向生活、走向民間的過程中，龐薰琹逐漸理解民族、民間傳統(tǒng)藝術(shù)和中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的藝術(shù)思想越來越向現(xiàn)實(shí)生活靠攏，他成為中國民族工藝的崇拜者和開拓者，并建構(gòu)了具有中國民族特色的工藝美術(shù)教育思想和體系。至此他的藝術(shù)興趣和學(xué)術(shù)研究發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變也是他藝術(shù)道路上最為重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正是這個(gè)重大的轉(zhuǎn)換，才使龐薰琹在中國現(xiàn)代藝術(shù)史上顯現(xiàn)出特殊的地位與意義。那么，龐薰琹的藝術(shù)轉(zhuǎn)型是何時(shí)發(fā)生？因何轉(zhuǎn)變？這個(gè)問題對于今天中國藝術(shù)立足民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于此，本文將深入探析龐薰琹在西南民族地區(qū)的文化視野轉(zhuǎn)向和藝術(shù)構(gòu)建以及他的心路歷程。結(jié)合區(qū)域性特征，立足西南本土，分析在抗戰(zhàn)背景下龐薰琹所接觸的對象對其觀念和轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的影響，從而為我們從新的角度認(rèn)識抗戰(zhàn)時(shí)期四川乃至西南民族地區(qū)在中國現(xiàn)代藝術(shù)史和工藝美術(shù)史上的地位與影響提供重要的理論參考依據(jù)。

一、境遇變化與觀念重構(gòu)

隨著決瀾社的落幕和中國抗戰(zhàn)的爆發(fā)，在抗戰(zhàn)的時(shí)代洪流下，文化藝術(shù)重心開始西移，這個(gè)時(shí)期，龐熏琹也和眾多藝術(shù)家一樣踏上艱辛的流徙之路。他輾轉(zhuǎn)于滇、黔、川、渝等西南大后方，正是在西南地區(qū)的八年，使得龐熏琹有機(jī)會(huì)深入接觸我國古代藝術(shù)傳統(tǒng)，了解熟悉西南少數(shù)民族民間藝術(shù)。這時(shí)的他仿佛像一塊生鐵，被各種新藝術(shù)形式的磁石所吸引，他的藝術(shù)思想逐漸有了突破性的發(fā)展，他的藝術(shù)興趣在經(jīng)歷了轉(zhuǎn)折性的變化后開始邁向另一個(gè)新高峰。[1]這個(gè)重大的轉(zhuǎn)換，對他的一生產(chǎn)生了重要的影響。從某種意義上說以西南為中心的抗戰(zhàn)大后方，對中國藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了重要的影響。

龐薰琹在到昆明之初，得到考古學(xué)家陳夢家、西南聯(lián)大教授楊振聲以及歷史文物研究家沈從文等人幫助和鼓勵(lì)，從這些學(xué)者那借閱了不少關(guān)于中國古代文化的書籍。其中書籍上面出現(xiàn)的造型生動(dòng)多樣的古代裝飾紋樣，使得龐薰琹看后被深深吸引，一面看書，一面臨摹，正是與文化學(xué)者、考古專家的交往與接觸中，不僅拓展了龐薰琹的藝術(shù)視野，而且增長他的藝術(shù)識見。隨著不斷地接觸和汲取，龐薰琹愈來愈感到中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)深厚。此時(shí)他才明白法國留學(xué)時(shí)那位權(quán)威藝術(shù)評論家真誠地讓他回國探究本國優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)的深刻含義。龐薰琹在認(rèn)真研究了歷代裝飾紋樣后，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識和靈敏的色覺感受整理繪制了《中國圖案集》。這幾冊《中國圖案集》日后在西南聯(lián)大教授中曾傳觀一時(shí)，正是研究傳統(tǒng)文化的藝術(shù)興趣使他在經(jīng)中央研究院研究員梁思成的薦舉下，進(jìn)入到了中央博物院。在博物院的工作期間，他從古典到民間，從青銅器的紋飾到石雕的造型，從秦磚漢瓦到六朝造像，從隋唐壁畫到宋元陶瓷、明清繡片、剪紙、年畫，研究了大量的珍貴文物。[2]他感道：“我國傳統(tǒng)文化必須繼承發(fā)揚(yáng)，棄其糟粕，取其精華，在好的基礎(chǔ)上再求好，逐步地做到盡善盡美。”[3]在抗戰(zhàn)民族危亡的背景下，中國的知識分子和藝術(shù)家從他們由不重視到重視民族、民間的傳統(tǒng)，進(jìn)而折射出他們強(qiáng)烈的民族精神和民族責(zé)任感。

同時(shí)，戰(zhàn)爭的原因使得大批藝術(shù)家有機(jī)會(huì)深入西南邊陲和少數(shù)民族部落，使他們看到與以往完全迥異的原生態(tài)的文化藝術(shù)形態(tài)。這種發(fā)現(xiàn)不僅對于解決“五四”以來對文人藝術(shù)傳統(tǒng)的缺失是一種彌補(bǔ)，而且也是藝術(shù)家文化自覺的必然體現(xiàn)，戰(zhàn)爭背景下，他們進(jìn)一步意識到民族傳統(tǒng)、民族文化的價(jià)值，這涉及到民族尊嚴(yán)的問題，也意識到具有現(xiàn)代形態(tài)的中國藝術(shù)，不能沒有自己的立場。1939年冬，龐薰琹擔(dān)負(fù)起研究西南少數(shù)民族藝術(shù)傳統(tǒng)的工作。對龐薰琹來說，這次苗區(qū)調(diào)查不僅是一次民族學(xué)田野考察工作，而且在藝術(shù)上也可以看成是他從室內(nèi)走向生活、走向民間的一次實(shí)踐，這次調(diào)訪經(jīng)歷對他藝術(shù)上的影響反映在兩方面：第一，認(rèn)識到民族民間生活中的藝術(shù)來自于人民在勞動(dòng)生產(chǎn)中的創(chuàng)造，帶有強(qiáng)烈的民族性和地方性。特別是苗族豐富的民間工藝美術(shù)給他留下的深刻的印象，使他增強(qiáng)了創(chuàng)造生活美的藝術(shù)理想；第二，他在深入苗民生活的過程中，積累了豐富的藝術(shù)創(chuàng)作素材，在此基礎(chǔ)上他創(chuàng)作了一批頗具影響的以苗民生活為題材的作品。[4]（P120）在深入苗區(qū)的四個(gè)多月，他歷經(jīng)了許多艱難困苦，走訪了貴陽、花溪、龍里、貴定、安順等地大大小小八十多個(gè)山寨，與苗族、仲家族等少數(shù)民族友好地接觸相處，不僅拆掉了橫亙于彼此間的一道“墻”，更是建立起濃濃的兄弟情。在深入苗民生活的過程中，他感嘆道：“在苗族村寨外的山坡上，坐滿了十多歲到二十多歲左右的姑娘，坐在陽光下，有的挑花、有的繡花，她們不用樣本，更沒有什么設(shè)計(jì)稿，靠的是心巧手巧，把心意直接繡在布上。當(dāng)時(shí)我?guī)缀跞伎戳怂齻兯C的花樣。雖然有些花樣大同小異，但是沒有完全相同的，而且其中有不少是自己的創(chuàng)新。”[5]（P192）這次苗區(qū)采風(fēng)，對于中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)產(chǎn)生濃厚興趣的龐薰琹而言，是他藝術(shù)生涯中一個(gè)重要的積累階段。

值得注意的是，龐薰琹在這次收集西南少數(shù)民族裝飾圖案和服飾紋樣后，創(chuàng)作了幾十幅別具一格以苗族婦女為題材的作品——《貴州山民圖》。此時(shí)的畫風(fēng)與決瀾社時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格完全不一樣。龐薰琹的好友邁克爾·蘇立文對此曾說道：“龐薰琹到貴州少數(shù)民族地區(qū)工作時(shí)，他與苗族人民關(guān)系融洽，頗有情誼。在他們中間生活了一段時(shí)間之后，他將一批油畫和素描帶回昆明，表面上是民族學(xué)的記錄，事實(shí)上遠(yuǎn)不止這些。他將中國傳統(tǒng)的技巧與獨(dú)特的詩意寫實(shí)主義結(jié)合在一起，形成技術(shù)上新的起點(diǎn)。整個(gè)作品看起來既帶有準(zhǔn)確性與人情趣味，又略帶浪漫的格調(diào)和形式感的結(jié)合。”[6]可以看出，相較于最初的對外崇尚，這一時(shí)期龐薰琹的繪畫實(shí)踐不是一種退卻，而是一種發(fā)展，轉(zhuǎn)入到了一個(gè)新的階段——追求本土化，并發(fā)掘和繼承中華民族藝術(shù)精華；在融會(huì)中西藝術(shù)的基礎(chǔ)上，走出一條具有獨(dú)特個(gè)性風(fēng)格的美術(shù)新路。龐薰琹通過此時(shí)期研究傳統(tǒng)裝飾紋樣和調(diào)查民族民間工藝，對本民族文化有了更加深刻的認(rèn)識，增強(qiáng)了文化自覺和自信的意識，這也代表了當(dāng)時(shí)一批先進(jìn)知識分子的共同取向。

二、工美實(shí)踐與風(fēng)格轉(zhuǎn)向

1940年，因戰(zhàn)爭烽火的蔓延，龐薰琹隨中央博物院撤退至四川。戰(zhàn)前的四川由于物產(chǎn)豐富、人口眾多以及地理位置的優(yōu)勢，是連接西南、西北的重要樞紐。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國民政府西遷重慶，加之上百所學(xué)校以及文化機(jī)構(gòu)在這段時(shí)期先后入川。四川已然成為全國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化與教育的中心。四川省教育廳廳長郭有守主持四川教育之時(shí)，適逢抗戰(zhàn)時(shí)局，受到此時(shí)期四川教育計(jì)劃中要求高等教育著重培養(yǎng)專業(yè)人才的需要，他想在川籌辦一所高等實(shí)用藝術(shù)?？茖W(xué)校。他找到在法留學(xué)時(shí)的舊識李有行。李有行在抗戰(zhàn)期間與龐薰琹、雷圭元等六人在成都創(chuàng)辦中華工藝社。在工藝社發(fā)展的過程中李有行認(rèn)為，要改變我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的落后面貌，擴(kuò)大民族工業(yè)的銷路，僅靠個(gè)人的力量是微薄的，必須培養(yǎng)人才，興辦藝術(shù)教育。當(dāng)郭有守告知其計(jì)劃，李有行意識到這正是給相對落后的四川地區(qū)，提供了一個(gè)工藝美術(shù)教育發(fā)展的機(jī)遇。李有行懷著為桑梓效勞之愿，欣然受命任四川省立藝專校長。這所學(xué)校是一所多科系的綜合學(xué)校，開設(shè)有應(yīng)用藝術(shù)、建筑、音樂三科，培養(yǎng)與人民生活直接相關(guān)的實(shí)用藝術(shù)人才。

建校之初，龐薰琹受李有行之邀，辭去中央博物院的工作，赴該校任教，任實(shí)用美術(shù)系主任。日后龐薰琹在發(fā)表的《我熱愛工藝美術(shù)教育》一文中回憶到此時(shí)的情況：“我在四川省立藝術(shù)專科學(xué)校任教期間，當(dāng)時(shí)的圖案系已改名為實(shí)用美術(shù)系，它已經(jīng)不再是低于其他系，而是與音樂系、建筑系處于平等的地位。名稱的改變，因?yàn)槟康囊呀?jīng)改變，不再是用圖案來裝飾，而是要考慮到實(shí)用?！盵7]（P274）在教學(xué)上，他結(jié)合抗戰(zhàn)時(shí)人民的生活需求，以實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀為原則。他談道：“一切實(shí)用品都需要美化。同樣，美觀并不是靠花錢來取得，而是要求實(shí)用美術(shù)設(shè)計(jì)工作者，有愛人民的美好心愿，只有做到經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀，才能受群眾歡迎?！盵8]在講授中他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：“對工藝美術(shù)教育來說，教師的示范和創(chuàng)新的實(shí)踐，能給學(xué)生帶來大的啟發(fā)。另外專業(yè)課應(yīng)與工廠掛鉤，把工廠創(chuàng)制產(chǎn)品的工作，納入教學(xué)計(jì)劃內(nèi)，作為正式學(xué)習(xí)課目的一部分?！盵9]理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式不僅提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且使學(xué)生很快地領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)的捷徑?？梢哉f，這在一定程度上給滯后于時(shí)代的西南設(shè)計(jì)教育帶來觀念上的變化，促進(jìn)了抗戰(zhàn)時(shí)期西南地區(qū)設(shè)計(jì)知識傳播與教育理念的發(fā)展。

在省立藝專任教期間，龐薰琹進(jìn)一步意識到民族傳統(tǒng)、民族文化的價(jià)值，他對中國傳統(tǒng)裝飾紋樣加以創(chuàng)造性運(yùn)用，并在此基礎(chǔ)上繪著了《工藝美術(shù)集》一書。書中嘗試?yán)梦覈糯鱾€(gè)時(shí)期的裝飾紋樣，以現(xiàn)代造型的設(shè)計(jì)觀念和實(shí)用性為出發(fā)點(diǎn)加以提煉設(shè)計(jì)出地毯、桌布、茶盤、湯碗等現(xiàn)代日用品。他談道：“關(guān)于傳統(tǒng)，有一種誤解，認(rèn)為只是一種古代的畫或一種工藝品，這不完全。中國的工藝美術(shù)傳統(tǒng)最大特點(diǎn)是在不斷地變化，傳統(tǒng)是包括時(shí)代性的。而時(shí)代性與民族性是沒有矛盾。二者只有緊緊結(jié)合起來，才能取得藝術(shù)性?！盵10]這本工藝美術(shù)集的問世在當(dāng)時(shí)是劃時(shí)代的創(chuàng)造，引起了學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)，這本書也獲得了教育部學(xué)術(shù)研究的二等獎(jiǎng)。同時(shí)也代表了龐薰琹的研究領(lǐng)域逐漸由繪畫轉(zhuǎn)向了工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，在他的心目中認(rèn)為讓工藝美術(shù)走進(jìn)千家萬戶的衣食住行用中，使工藝美術(shù)成為人民生活中無處不有的實(shí)用藝術(shù)或裝飾藝術(shù)。這樣的藝術(shù)才是影響著時(shí)代的審美精神，代表著時(shí)代的審美水準(zhǔn)。這種將中國傳統(tǒng)裝飾元素融入現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的思想與實(shí)踐，對我國設(shè)計(jì)藝術(shù)歷程發(fā)展有著重要的啟迪意義。

三、躊躇滿志與建校設(shè)想

抗戰(zhàn)時(shí)期，在西南大后方龐薰琹的藝術(shù)探究出現(xiàn)了兩個(gè)明顯地轉(zhuǎn)向，一方面他的繪畫創(chuàng)作逐步趨于寫實(shí)，另一方面在接觸傳統(tǒng)紋樣，深入民間采風(fēng)的基礎(chǔ)上，他開始涉獵工藝美術(shù)領(lǐng)域，從工美實(shí)踐到工美教學(xué)，從資料整理到設(shè)計(jì)創(chuàng)新，龐薰琹通過一系列的探索，博涉兼融，不僅在工藝美術(shù)領(lǐng)域成就了自己，更將工美之夢越做越深，無限地展開下去。[11]論及此時(shí)龐薰琹的工藝美術(shù)思想，其源頭可以追溯到1925年他留法時(shí)，一次偶然的機(jī)會(huì)他去參觀了在巴黎舉辦的博覽會(huì)。龐薰琹日后在回憶錄中記下了此次參觀的感受：“這個(gè)博覽會(huì)上，我從這個(gè)館，看到那個(gè)館，看完一遍又一遍。然而引起我最大興趣的，還是室內(nèi)家具、地毯，窗簾以及其他的陳設(shè)，色彩是那樣的調(diào)和，又有那么多變化，這使我有生以來第一次認(rèn)識到，原來美術(shù)不只是畫幾幅畫，生活中無處不需要美?！盵7]（P542）這次參觀，是龐薰琹第一次接觸了工藝美術(shù)，并對其產(chǎn)生濃厚興趣，而這個(gè)興趣陪伴且改變了他的一生。正是懷抱這個(gè)想法，龐薰琹在抗戰(zhàn)期間從事藝術(shù)教育的過程中，內(nèi)心想創(chuàng)辦一所專門的工藝美術(shù)學(xué)校的愿望越發(fā)強(qiáng)烈。他曾說道：“我認(rèn)為，人民不單需要物質(zhì)生活的改善，同時(shí)也需要精神生活的提高。這就需要從事實(shí)用美術(shù)設(shè)計(jì)的人才。這樣的人才，要有敏捷的構(gòu)思能力與創(chuàng)新精神，關(guān)心人民的需要，了解人民的喜愛；能有制作實(shí)物的技術(shù)；要了解祖國的藝術(shù)傳統(tǒng)；同時(shí)還需要知道市場的變化情況，像這樣的人才，在我國是極少的，所以有必要?jiǎng)?chuàng)辦工藝美術(shù)學(xué)校，來培養(yǎng)這樣的設(shè)計(jì)人才?！盵5]（P192）抗戰(zhàn)結(jié)束后，在重慶等待回江南期間，龐薰琹在執(zhí)教省立藝專等院校經(jīng)歷的啟發(fā)下，擬訂了一個(gè)比較完整的創(chuàng)建一所獨(dú)立的民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的高等工美藝術(shù)學(xué)校的計(jì)劃。

在計(jì)劃里龐薰琹對教學(xué)的方式和實(shí)踐、內(nèi)容制定與安排、學(xué)生畢業(yè)流向以及工作等多層面進(jìn)行詳細(xì)的考慮，龐薰琹建校計(jì)劃書的提出，對當(dāng)時(shí)中國如何發(fā)展自己的現(xiàn)代工藝美術(shù)教育有著重要的啟示和借鑒作用。這也正是親身經(jīng)歷了各種實(shí)踐、理論、見解，逐步醞釀到成熟的一個(gè)過程?？墒牵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，龐薰琹也明白這一計(jì)劃要有可用之機(jī)才行，否則只會(huì)是一種幻想。但這個(gè)計(jì)劃卻引起了知名教育家陶行知的注意，他們兩人在重慶就辦校設(shè)想交流過意見，一致認(rèn)同要努力建設(shè)好這個(gè)學(xué)校。并研究了實(shí)行的辦法，惟一有差別的是，龐薰琹主張先辦一些實(shí)驗(yàn)工廠。因?yàn)閷ｉT的工藝美術(shù)學(xué)校相較一般的藝術(shù)學(xué)校來說，它可與實(shí)際生產(chǎn)和技術(shù)接軌，使得學(xué)生畢業(yè)后，除了能去學(xué)校教學(xué)外，還可以去做設(shè)計(jì)師與技工，另外開辦實(shí)驗(yàn)工廠也可以籌集資金。陶行知?jiǎng)t認(rèn)為應(yīng)先去海外募捐一些基金。無論何種形式，資金來源是一個(gè)重要問題，也是維持學(xué)校運(yùn)作的關(guān)鍵因素。很可惜，陶行知回到上海后不久就因病去世了，剛出現(xiàn)一線希望的計(jì)劃再度被停頓。但是，龐薰琹從中得到的精神鼓舞是不言而明的，正如他曾用兩句詩形容過此時(shí)的境遇：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！彼墓に嚸佬g(shù)教育思想是合著時(shí)代的節(jié)拍而不斷前進(jìn)的。[12]

結(jié)語

歷史證明，抗戰(zhàn)時(shí)期龐薰琹在西南大地區(qū)藝術(shù)思想和創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，對中國美術(shù)與工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。如果說龐薰琹對民間裝飾和工藝美術(shù)情有獨(dú)鐘，是一種機(jī)遇和藝術(shù)志趣使然，那么他將工藝美術(shù)作為畢生研究的事業(yè)，則顯然是一種主動(dòng)的選擇和判斷的結(jié)果。在他看來，一個(gè)畫家僅僅畫幾幅畫，是一種自娛自樂，自我欣賞。但對工藝美術(shù)來說，卻要寬廣得多，它代表著滿足他人需求，不計(jì)名利得失，即使不能度化眾生，也能培福得福。在抗戰(zhàn)時(shí)期，龐薰琹整個(gè)藝術(shù)思想轉(zhuǎn)向及專業(yè)探索的歷程，為我們從新的學(xué)術(shù)視角研究認(rèn)識20世紀(jì)抗戰(zhàn)時(shí)期四川乃至西南地區(qū)在中國現(xiàn)代藝術(shù)史上地位與影響以及今天現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)繼承與創(chuàng)新尋到一條科學(xué)可行的路徑與方法。同時(shí)他所形成設(shè)計(jì)教育的觀念、構(gòu)想、方法和實(shí)踐等，對于今天中國大學(xué)的設(shè)計(jì)教育仍有啟示、借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]孫 萍.龐薰琹[M].石家莊：河北教育出版社，2002，122.

[2]龐薰琹美術(shù)館編.龐薰琹研究文輯[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：252.

[3]龐薰琹.絲綢圖案設(shè)計(jì)的幾個(gè)問題[A].龐薰琹文選[M].南京：江蘇教育出版社，2007：274.

[4]周愛民.龐薰琹藝術(shù)與藝術(shù)教育研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[5]龐薰琹.就是這樣走過來[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

[6]蘇立文.20世紀(jì)中國藝術(shù)與藝術(shù)家[M].上海：人民出版社，2013：175.

[7]龐薰琹.我熱愛工藝美術(shù)教育[A].龐薰琹文選[M].南京：江蘇教育出版社，2007.

[8]龐薰琹.經(jīng)濟(jì)·實(shí)用·美觀[A].龐薰琹文選[M].南京：江蘇教育出版社，2007：476.

[9]龐薰琹.論工藝美術(shù)[A].龐薰琹文選[M].南京：江蘇教育出版社，2007：416.

[10]龐薰琹.從圖案問題談起[A].龐薰琹文選[M].南京：江蘇教育出版社，2007：363.

[11]孫 萍.龐薰琹[M].石家莊：河北教育出版社，2002：148.

[12]李立新.龐薰琹與中西藝術(shù)[J].文藝研究，1999，(6).