滿族傳統(tǒng)民居建筑材料歷史演變過程

姜?dú)g笑，王鐵軍，石硯僑

（1．東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春130024；2．東北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，吉林 長春130117）

《珍珠湖》韻味悠長的神話歌舞劇演繹著滿族先民對美好生活的期盼，“白山黑水”的東北黑土地養(yǎng)育了滿族樸實(shí)親和的豪放性格。傳統(tǒng)的滿族民居建筑也同樣蘊(yùn)涵著滿族先民樂天、簡練、崇尚自然的生活態(tài)度。

各民族生存環(huán)境不同，在不同生態(tài)區(qū)位上，形成了千姿百態(tài)的民族文化和居住形式。在漫長的社會發(fā)展進(jìn)程中，民居建筑材料的演變，離不開民居的歷史發(fā)展，滿族亦是如此。滿族是中國最古老的民族之一，我國東北地區(qū)的長白山山脈與黑龍江流域之間是滿族的發(fā)祥地。滿族先民祖祖輩輩生活在那里，并遺留下了許許多多充滿民族特色的滿族民居建筑。

滿族民居建筑形式和材料的演變，與其居住的自然環(huán)境存在著密切的聯(lián)系，在滿族民居村落建筑中，民居風(fēng)格是滿族性格和氣韻的突顯。在結(jié)構(gòu)上的合理布局以及材料上的加工與使用，展現(xiàn)出滿族民居順應(yīng)自然、與自然相協(xié)調(diào)的審美追求。滿族民居的建筑布局，既表現(xiàn)出了滿族民居發(fā)展各階段的審美情趣，也體現(xiàn)了因地制宜、力求與自然融合的環(huán)境意識。滿族傳統(tǒng)民居建筑經(jīng)歷了上千年的演變與發(fā)展，是滿族文化最豐富、最完整的表現(xiàn)形式，是滿族人民血汗與智慧的結(jié)晶。這些承載著深厚文化底蘊(yùn)的歷史建筑正在逐漸引起建筑學(xué)者的廣泛關(guān)注。

一、滿族文化的形成與歷史沿革

滿族是有史書記載以來，最早的直系先民之一，他們生活在長白山與松花江、烏蘇里江和黑龍江流域的廣闊平原地區(qū)，是以捕獵和采集為主要謀生手段的民族。起源可追溯到2 000多年前先秦時期的肅慎，以及后來所形成的挹婁、勿吉、靺鞨以及女真，滿族先民分別在先秦、東漢、兩晉、北魏、唐、宋留下了自己獨(dú)特的歷史印痕。

在唐末五代，“女真”之稱出現(xiàn)，滿族開始進(jìn)入一個文化融合的階段，滿族文化開始受到其他民族文化的影響。各地區(qū)的女真族雖皆稱為女真，但由于地理、人文等因素，各部之間的生活方式還存在一定的差異性：海西女真與建州女真受到了漢族文化的廣泛影響，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與生活方式上開始向農(nóng)業(yè)化發(fā)展；而坐落在黑龍江流域的東海女真則以傳統(tǒng)而較為原始的漁獵與采集為主要生產(chǎn)方式。16世紀(jì)中期，建州女真逐漸南遷并迅速崛起，明萬歷十一年（1583年），明朝都指揮使努爾哈赤開始起兵并逐漸統(tǒng)一建州女真，這一時期是滿族共同體形成與文化凝結(jié)的初始階段。

直到16世紀(jì)末，東北地區(qū)女真得到統(tǒng)一，并于1616年建立后金國，才使民族特征突出，風(fēng)俗發(fā)展趨向一致，從而形成了一個相對穩(wěn)定的共同體。努爾哈赤之后皇太極繼位，南征北戰(zhàn)進(jìn)入山海關(guān)。1635年，皇太極確定族名為“滿洲”，次年將國號改為“大清”。清朝為政之后，反對夷夏之辨的觀念，廢除長城，在清王朝的統(tǒng)一治理之下，各民族融合共進(jìn)，不分內(nèi)外，為我國正確處理民族關(guān)系提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。此時滿族文化與漢族文化及其他民族文化開始有所融合，并形成一種新文化的雛形、一種開放的待發(fā)展的文化圖式。

二、滿族傳統(tǒng)民居的演化

滿族先民的居住環(huán)境經(jīng)歷了漫長的演變過程，由氏族制共同居住到相對獨(dú)立的小家庭居住環(huán)境，發(fā)生了質(zhì)的蛻變。滿族先民逐漸告別游牧民族穴居生活方式，被穩(wěn)定的地面定居形式所取代。同時，滿族人特有的智慧和勤勞也在民居的設(shè)計上有所體現(xiàn)。自古以來滿族就繁衍生息在東北這片沃土上，他們的文化也豐富了這片肥沃的土地。

由于東北冬季長達(dá)5－6個月，氣候極寒，因此形成了滿族特有的居住習(xí)慣。通過研究發(fā)現(xiàn)，滿族民居建筑的演化，大致可劃分為穴居巢居、半穴居半巢居和地面定居三個階段。

（一）穴居巢居階段

我國東北地區(qū)是中華民族興起的搖籃之一，據(jù)考古記載，遼河流域發(fā)現(xiàn)了距今六千至一萬年前的人類文明，即現(xiàn)今在考古學(xué)中所謂的紅山文化。紅山是中華民族古代文明的三大起源地之一，而滿族就是紅山文化的起源民族之一。滿族先民是以狩獵為主的民族，為了滿足生活上的居住需求，于是逐漸過渡到居住建筑，這是中國歷史上最早出現(xiàn)的建筑類型之一。

滿族先世肅慎族是考古文獻(xiàn)可以證實(shí)的最早生活在黑龍江流域的古老民族。先秦古籍《竹書紀(jì)年·五帝紀(jì)》說：“肅慎者，虞夏以來東北大國也?！边@就是說，早在4 000多年前，肅慎人已經(jīng)定居在此。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》也曾記載：“大荒之中，有山名曰不咸，有肅慎之國?！倍幌躺剑瑒t指今天的長白山。由于北方寒冷的氣候條件，使肅慎人日漸養(yǎng)成了“夏則巢居，冬則穴居”的習(xí)慣。

戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)后恢復(fù)期間，“肅慎族”這一名稱被“挹婁族”所代替。關(guān)于挹婁民居，《后漢書》記載：“挹婁，古肅慎之國也……處于山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，大家至接九梯”。［1］從記載中“至接九梯”我們可以知曉在當(dāng)時“以深為貴”的等級差別。他們沿用祖先肅慎人的居住方式，冬天搬進(jìn)深穴，要用長長的梯子，才能通底。洞穴越深，身份越尊貴。

肅慎與挹婁在居住形式上一直保持著“夏則巢居，冬則穴處”的居住習(xí)慣，當(dāng)時的建造水平還很落后，生存保障是當(dāng)時肅慎與挹婁族建造居所的主要準(zhǔn)則。

1．應(yīng)用材料類型：滿族最早有記錄的居所是利用樹木、樹皮、獸皮、干草等一些簡單材料搭建而成。之后的穴居也用到了泥、巖石和沙子。這些材料多是被滿族先民所再生利用的自然遺棄物，體現(xiàn)出當(dāng)時滿族人民依靠周圍環(huán)境，靠天吃飯，融合自然的思想。

2．建筑材料成因：滿族女真先民持續(xù)相當(dāng)長的穴居巢居生活。《肅慎國記》記載：“肅慎氏……東濱大海，夏則巢居，冬則穴處?！保?］其實(shí)真正“穴居”、“巢居”階段的居所，與人們所想象的大相徑庭，并不是住在巢里或是在地下挖個坑那么簡單而已。為符合先民社會集體居住的生活習(xí)性，穴居和巢居都有相當(dāng)大的面積。

3．建筑材料特性：保暖又安全的“穴”居多為滿族先民肅慎人冬季居住。穴室面積最大可達(dá)200平方米。黑龍江省考古隊于1960年，對牡丹江中下游鏡泊湖地區(qū)進(jìn)行考古調(diào)研，重點(diǎn)考察對象為鶯歌嶺等遺址，并在1963年進(jìn)行發(fā)掘。發(fā)掘出四座都已破損的居住建筑遺跡及一座火炕。其中包括“穴居”兩座，均向下挖至3米深左右。格局為長方圓角形，生土建造的墻壁下方，緊貼平放著十分整齊的石塊，石塊之間空隙用泥土填滿。居住地面為未經(jīng)特殊加工的生土。居住格局中間為灶址，黑紅色燒土是其內(nèi)部材料，深紅色燒土包裹在外，相當(dāng)堅硬。這種用黃泥和細(xì)砂混合后，涂抹熔燒而成的方法，防潮堅固。室中央用灶膛取暖，并在周圍鋪上樹枝、柴草和獸皮，使洞穴的內(nèi)部空間更為舒適溫暖，以度過漫長的嚴(yán)冬。居室墻壁用巖石壘砌搭建，可防止坍塌，隔冷、隔潮。

“巢”居的主要形式是搭建出類似長方形的木質(zhì)大屋。根據(jù)相關(guān)史詩的記載，其建造方法是：選擇一片密林，將密林中間緊挨相鄰的樹木冠部砍去。在樹樁上，鋪上一層木頭做地面，然后在上面搭成木屋，再搭建木梯方便上下。木梯撤去后，還可避免野獸侵襲。由于樹屋需要能容納人、家畜，集居室和倉庫為一體，所以通常也被蓋得很大，甚至?xí)霈F(xiàn)二層或三層的樹上“閣樓”，但這種“樹屋”的致命弱點(diǎn)就是怕火。

與原始人相比，滿族先民的這種居住形式標(biāo)志著一個新時代的開始。東北滿族先民文化是由漁獵和采集經(jīng)濟(jì)孕育而成的，其建造材料主要從自然界中獲取，并不具有經(jīng)濟(jì)消耗，因此造就了東北滿族民居質(zhì)樸和諧的自然生態(tài)構(gòu)筑觀念。在滿族長篇《兩世罕王傳》的英雄傳說中，建州女真的大罕王王杲，到東海窩集部時，看到“樹屋”以為到了另一個神奇世界。

（二）半穴居半巢居階段

挹婁族在南北朝時改稱勿吉，隋唐時期又更名為靺鞨。隨著朝代和歷史環(huán)境的更迭，滿族先世的居住形式也開始有所變化。挹婁時期的居住形式開始出現(xiàn)由地穴式轉(zhuǎn)變?yōu)榘氲匮ㄊ?，至勿吉部興起，半地穴式居室成為滿族人的主要居住形式，《北史》中有這樣的記載：“勿吉國在高句麗北，一曰靺鞨?！乇皾瘢寥绲?，鑿穴以居，開口向上，以梯出入”，［3］清楚地描繪了勿吉的居住形式。在《舊唐書》中更細(xì)致地記述了勿吉的居住環(huán)境：“靺鞨，蓋肅慎之地，后魏謂之勿吉，無屋宇，并依山水掘地為穴，架木于上，以土覆之，狀如中國之冢墓，相聚而居。夏則出隨水草，冬則入處穴中?！保?］勿吉族居民的居室面積一般在30平方米左右，居室四壁鑲有護(hù)墻板，屋頂形式為四角鉆尖式，室內(nèi)以木板鋪成“凹”字形為床，中心設(shè)置鍋灶。這種半地穴的居所語義為“地窨子”。據(jù)《御制清文鑒》記載：掘深土而建之房，謂之地窨子。亦將無窗之屋謂之地窨子。713年，靺鞨人建立了“渤海國”，渤海國的建筑由于受到了漢文化的影響大致可分為兩種，即居住建筑和寢殿建筑。居住建筑為普通的民居建筑，多以半地穴式為主。寢殿建筑則多為地面式，規(guī)模龐大，是統(tǒng)治階級所居住的場所。此時的建筑形式是一種過渡性的由地下轉(zhuǎn)入地上的居住形式。

1．應(yīng)用材料類型：因?yàn)樵缙跐M族先民居住在山林中，無需考慮居住材料的耐用問題，因此住所較為簡陋。泥土在建筑材料的運(yùn)用中比較便捷，可塑性非常強(qiáng)，隔熱防寒效果好，增加了住所的堅固性和保溫性。干草與泥土相攪拌用以覆蓋半穴式屋頂，保溫性好，更不易毀壞。這種形式一直延續(xù)到地面定居的滿族草房形式。

2．建筑材料成因：8世紀(jì)后，滿族先民漸漸發(fā)現(xiàn)“巢”并不能抵御嚴(yán)寒，而深穴不能利用陽光，只能利用地?zé)崛∨?。從此女真居住方式發(fā)生了重大改變，人們開始向半穴居時代過渡。民居的又一個時代從而開啟，形成春夏住“撮羅子”、秋冬住“地窨子”的習(xí)俗。由于以家庭為單位的居住形式逐漸取代了大型集體居住的生活習(xí)性，民居建筑材料依靠其居住形式，在很多細(xì)節(jié)上發(fā)生了改變。

3．建筑材料特性：“撮羅子”（見圖1）是東北滿族先民的一種圓錐形“房屋”，與美洲印第安人的帳篷十分相似。由于早期技術(shù)比較落后，用圓形木料可以省掉加工的麻煩。主要是用松木桿、干柴、草等搭起來后，再覆蓋一些樺樹皮、草簾子和犴、狍子等獸皮遮風(fēng)擋雨。由于夏季雨水量大，在這個季節(jié)剝下來的樺樹皮不僅塊大，而且不傷害樹身。剝下樹皮后先磨平，然后再放入水中煮，等到曬干后使用。這樣不僅輕薄、防水，還可增加韌性，便于攜帶。夏季門簾用草或樹條編成，冬季門簾一般用獸皮做成。地面上可直接鋪干草樹皮，或在一尺高的木材上加木桿、木板，上面再鋪草席或皮子用來防寒防潮。

圖1 撮羅子

“地窨子”（見下圖2）是在地下挖出3米左右深的長方形土炕，在土炕頂架上木梁，并覆以樹枝編制為棚，棚上再以草泥抹面，外形酷似現(xiàn)在的“地窖”，里面鋪上木板、獸皮、干草等。上有木質(zhì)支架，在支架上用一些獸皮、土或草等覆蓋，就成為所謂的半穴式房屋。這種半穴式房屋在黑龍江鶯歌嶺遺址中也被發(fā)掘出來，形式為長方形半地穴式石壁房址，共兩座。建造方法是：先從地下挖一個用石塊和黃土夯實(shí)的長方形炕，內(nèi)壁用大小不一的石塊筑成石墻，后用黃土填實(shí)。居住表面發(fā)現(xiàn)被炭化后的樺樹皮，地面為灰土鋪墊。蓋造方便，保暖性好，很適合非固定居住和當(dāng)時技術(shù)水平不高的游獵民族冬季使用。俄羅斯阿愛波爾特等遺址中，發(fā)現(xiàn)小型寨堡，寨堡內(nèi)含有半地穴式居址，筑有土墻。這與滿族半穴式房屋非常相似。

圖2 地窖子

雖然當(dāng)時的居住形式與用料都很簡單，但這足以說明滿族先民對住所有了一定的概念，是居住觀念轉(zhuǎn)變的極大突破。

（三）地面定居階段

9世紀(jì)起，靺鞨更名女真。在建立金朝前，女真完顏部一直延續(xù)早期的居室建筑形式，以穴居為主。12世紀(jì)前期，女真族開始在地面上搭建屋舍定居。其居住形式與勿吉、靺鞨相比發(fā)生了很大的變化，“其俗依山谷而居，聯(lián)木為柵。居高數(shù)尺，無瓦，覆以木板，或以樺皮，或以草綢繆之。墻垣籬壁，率皆以木，門皆東向，環(huán)屋為土床，熾火其下……寢食起居其上，謂之炕，以取其暖”。［5］據(jù)《三朝北盟會編》記載，這種民居房屋在建造時多用木頭作為墻體和屋頂?shù)闹饕牧?，在墻和房頂上再抹以用草拌成的泥，冬季時也用以將窗戶封嚴(yán)。室內(nèi)沿著四面墻環(huán)繞圍合設(shè)置長炕，炕下燒火取暖。門窗的開敞方向多以東面為主，以便更好地吸納陽光。

明朝時期，隨著不斷的南遷與分散而居，一些女真部落開始與其他民族融合，尤其是受漢民族的影響，其建筑形式也發(fā)生了變化。在建材方面，從單純依靠天然的木質(zhì)材料轉(zhuǎn)變?yōu)榇u瓦結(jié)構(gòu)的建筑風(fēng)格，此時的磚瓦得到普遍使用。室內(nèi)的火炕由四面環(huán)繞型改為南、西、北三面，取暖方式也由先前的炕下燒火轉(zhuǎn)變?yōu)殄佋钔▋?nèi)炕的方式，并開始使用煙囪，有的地區(qū)每家每戶房屋外多以柵欄圍合成庭院，在村寨外設(shè)立厚實(shí)堅固的城墻，用于軍事和生產(chǎn)等的堡壘建筑。逐步完善的女真民居對清代滿族傳統(tǒng)民居的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

清初的滿族民居承襲了明代女真民居的樣式，康熙年間的《龍沙紀(jì)略》中有這樣的記載：“屋皆南向，迎暄也。日斜猶照，故西必設(shè)窗。間有北牖，八月瑾之，夏始啟。屋無堂室，敞三楹，西南北土床相連，曰卍字炕，虛東為然薪地，西為尊，南次之，皆賓位也”。［6］此時的滿族民居在格局上開始呈現(xiàn)“三楹”的結(jié)構(gòu)，東開門，進(jìn)門為“外屋”，設(shè)廚房。屋內(nèi)火炕延續(xù)了明代女真彎子炕的結(jié)構(gòu)，以西為貴，供奉先祖。

清末民初，滿族的民居開始更深層地考慮美觀與實(shí)用，由此衍生出了“影壁墻”、倉房和馬廄等附屬建筑設(shè)施。在結(jié)構(gòu)上也發(fā)生了改變，《黑龍江述略》中記載了光緒年間東北民居的構(gòu)造：“江省木植極賤，而風(fēng)力高勁，匠人制屋，先列柱木，入土三分之一，上復(fù)以草，加泥涂之，四壁皆筑以土，東西多開牖以延日，冬暖夏涼，視瓦椽為佳”。［7］由此可見，此時的建筑已經(jīng)開始對地基有了更高的要求。雖然整個民居建筑從建造樣式上有所改變，但其民居形式中依舊保留了女真時期的風(fēng)格。

1．應(yīng)用材料類型：女真族在遼金時期的房屋住所已發(fā)展到以山石和草泥為墻，以樹枝和雜草為頂?shù)男沃?，伴隨住所堅固、耐久等需求的日漸強(qiáng)烈，滿族人民開始把目光投向青磚、泥瓦等人工建筑材料?，F(xiàn)代滿族民居同樣多使用當(dāng)?shù)靥烊徊牧希饕心玖?、土坯、石材、干草等。其中，木材為主要材料；“土坯”是泥和草的混合物，具有良好的隔熱、防寒效果；石材也是不可缺少的，有耐壓、耐磨、防潮等特點(diǎn)。

2．建筑材料成因：此時的民居已經(jīng)發(fā)展成為地面居室，火炕的普遍使用是實(shí)現(xiàn)變革的關(guān)鍵條件。遼金時代的火炕主要由土坯制成，后來發(fā)展為用磚壘建而成?？坏某霈F(xiàn)完全解決了滿族先世的取暖問題，是滿族建筑史上的重大突破。《大金國志·初興風(fēng)土》記載：“其居多依山谷，聯(lián)木為柵，或覆以板與樺皮如墻，壁亦以不為之。冬極寒，屋才高數(shù)尺，獨(dú)開東南一扉。扉既掩，覆以草綢繆之，穿土為床，熅火其下，而寢食起居其上?！保?］這時住所在地面上高數(shù)尺，有墻、門、火炕，已發(fā)展成高大寬敞的房屋，標(biāo)志著地面定居時代的開始。受到漢民族農(nóng)耕的影響，滿族開始在平原上建造堅固住所，其村落建設(shè)與其居住習(xí)慣密不可分。

3．建筑材料特性：在地面定居階段的材料特性方面，滿族也有其獨(dú)特的一面，如屋頂所具有的散熱功能。傳統(tǒng)形式多為草屋頂（見圖3）或瓦屋頂（見圖4）。草屋頂多是鋪草和蓋泥，通常是用高粱桿、樹條子、泥等材料建造，材料較輕且具備較好的保溫性能。而瓦屋頂一般是用小青瓦橫豎整齊仰面鋪砌，有的會做些裝飾，雖然青瓦比較堅固，但并沒有草制屋頂材料輕便。房屋整體為木質(zhì)框架，以樹皮為擋墻，墻體中間還用泥和草，外加木板條以增加墻體的厚度，這樣就使墻壁之中形成夾層，留出空隙起到隔絕冷空氣保持室內(nèi)溫度的作用。［9］墻面為了省工省料，則以巖石為建材，少用泥磚。傳統(tǒng)民居草房墻有多種形式，其做法大多是在傳統(tǒng)木構(gòu)架體系上采用土坯、干草、草苫子等制作，有的再抹層稀泥做維護(hù)，不僅經(jīng)濟(jì)、保溫，防寒性也好。后來，滿族又結(jié)合漢族民居的材料，創(chuàng)造出“磚石混砌”、“五花山墻”等復(fù)合用材體系。指的是在砌墻時不全用磚，將石材用于墻心。而今，滿族民居墻體基本都是采用磚、石、泥草三種材料組合而成。有的為了節(jié)約用磚，采用內(nèi)外兩側(cè)用磚，中間灌注白漿與碎磚。這樣既節(jié)約用磚又突破了形式單一的局限，還體現(xiàn)出一定的滿族特色。

圖3 草屋頂

圖4 瓦屋頂

滿族民居的一大特色就是煙囪的設(shè)置（見圖5），早期制作材料就是找一些被蟲子蛀空的樹干，用藤條把外面整體捆住，為防止裂縫，再抹上一層草泥把表面填滿?！读吋o(jì)略》記載：“煙囪多以完木之自然中虛者為之，久而碎裂，則護(hù)之以泥，或藤縛之上，人呼為摩哥郎?！保?0］遷入平原后，滿族這種煙囪在材料上發(fā)生了改變，原有材料已被青磚、土坯所代替，增加了煙囪的牢固性。

圖5 煙囪演化多種形式

柵欄的構(gòu)筑材料繁多，平民階層多用泥土、土坯混合木條編制，或以細(xì)木桿圍成木柵，俗稱“障子”?，F(xiàn)在民居在建造柵欄的時候也會使用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中能得到的材料，比如用高粱桿編制。這種做法既便捷又延續(xù)了農(nóng)耕廢棄物的使用價值。

三、滿族民居建筑在當(dāng)今社會中的生態(tài)性啟示

幾千年來，滿族人民為了建造自己的家園，通過極簡單的手法，結(jié)合當(dāng)?shù)夭牧?，建造出人工與自然完美結(jié)合的適宜居住的環(huán)境。這使?jié)M族對自然的認(rèn)識在敬畏自然的狀態(tài)中，找到了一條極佳的生存之道。滿族民居的發(fā)展經(jīng)歷了一個選擇、適應(yīng)和進(jìn)化的過程。它是滿族先民用才智與創(chuàng)造力，通過幾千年的實(shí)踐而形成的極佳的適應(yīng)當(dāng)?shù)貭顩r的建筑形式。在民居更適應(yīng)生活的過程中，所有的發(fā)展與改變終究是為了使人們的生活變得更加美好，包括在民居演變上，既保留了滿族傳統(tǒng)的居住樣式，又融合進(jìn)其他民族住宅的優(yōu)點(diǎn)，很多方面以生態(tài)適應(yīng)性為原則，對現(xiàn)今居住建筑存在的不足進(jìn)行改善，形成獨(dú)具滿族特色的居住樣式。

從建筑材料與性質(zhì)來看，滿族民居房屋通常帶有鮮明的區(qū)域特點(diǎn)。物產(chǎn)豐富的東北地區(qū)，建筑材料種類繁多，民居建造多選取造價低廉、便利的地方材料。滿族先民在社會環(huán)境和自然環(huán)境的立體互動中建構(gòu)出滿族民居，又在民居自身結(jié)構(gòu)及功能的演變的影響下，逐步更換著所應(yīng)用的建筑材料。滿族及其先世從穴居到半穴居歷經(jīng)了1 000余年，從最早的木材、干草中，增添進(jìn)石塊與泥土。完成地面居住的800年里，同樣是用這些天然材料搭建房屋。等到真正發(fā)展成為滿族老屋，又經(jīng)歷了500余年。此時的滿族房屋不再像從前那樣簡陋，開始有青磚和瓦片運(yùn)用其中。它反應(yīng)出滿族文化的形成不再是以一種單一文化為載體，而是因多民族文化融匯，最終形成的滿族的獨(dú)特民居文化。滿族民居建筑方式在傳承發(fā)展中不斷進(jìn)步，生態(tài)性隨之增強(qiáng)，可能滿族人民自身在建造過程中，并未意識到其涵蓋的生態(tài)性價值，卻在無意中充分利用自然資源優(yōu)勢賦予民居建筑以生態(tài)特性。滿族民居不但適應(yīng)自然環(huán)境，同時又具有很多科學(xué)合理性，是折射地域文化最直接的載體，其優(yōu)點(diǎn)和特性在今天仍被滿族人民所推崇，這不僅與人們心理要求相融合，也反映出自然特征，更有利于對地方傳統(tǒng)的延續(xù)，體現(xiàn)出地方特色。滿族民居的可持續(xù)價值在于它的方便性、經(jīng)濟(jì)性和生態(tài)適應(yīng)性。

滿族房屋的形成是一個不斷變遷的過程，在這個過程中，受到來自地域、其他民族、技術(shù)進(jìn)步、生活需求等因素的影響，并順應(yīng)這種發(fā)展的軌跡，形成了今天的滿族文化。在滿族民居建筑文化中，為改善其建筑與居住環(huán)境，滿族民居建筑采用低生態(tài)獲取技術(shù)的方法，對我國當(dāng)今生態(tài)民居建筑有著十分重要的影響。這也明示我們：一個民族的文化存亡，已關(guān)系到這個民族文化是否適應(yīng)這個民族所處的自然環(huán)境，更要順應(yīng)歷史發(fā)展的軌跡，否則將因不能融入更大的文化圈而出現(xiàn)文化危機(jī)。民居建筑作為人類適應(yīng)自然的產(chǎn)物，不能脫離生態(tài)性而獨(dú)立存在，既要有新自然性物質(zhì)添加其中，又要在形態(tài)和結(jié)構(gòu)的實(shí)用性中對其材料進(jìn)行改造。滿族民居的發(fā)展歷程，是一個自然環(huán)境與生態(tài)性之間發(fā)生作用的過程，材料的進(jìn)化在其中起到中堅作用力量。生態(tài)性既表現(xiàn)在滿族民居居住的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)之中，又是其居住形式與方式的一種載體的體現(xiàn)。生態(tài)性滿族建筑可從多維角度進(jìn)行發(fā)展與延續(xù)，譬如，其當(dāng)?shù)靥卣?、材料運(yùn)用與豐富的技術(shù)手段都涵蓋其中，并向著完美且多元化的方向發(fā)展。在時代發(fā)展背景下，傳統(tǒng)滿族民居隨著形式的發(fā)展與環(huán)境的轉(zhuǎn)變而進(jìn)步。這種發(fā)展和轉(zhuǎn)變，也應(yīng)基于現(xiàn)今社會生態(tài)性生活環(huán)境的發(fā)展。由于生存環(huán)境的復(fù)雜性，提高和開發(fā)民居生態(tài)適應(yīng)性的持續(xù)價值，促進(jìn)人類環(huán)境保護(hù)意識的覺醒，對延續(xù)滿族文化，順應(yīng)生態(tài)潮流有著積極的作用。雖然目前針對滿族老屋建筑形式，這種社會生態(tài)性住房并不容易實(shí)施，但是隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，在未來極有可能更好地實(shí)施。

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