文學(xué)的使命在于文化的“原鄉(xiāng)”

梁鳳蓮++鐘琳

鐘琳：作為廣東文化與文學(xué)理論批評家的一員，您認(rèn)為研究嶺南文學(xué)對于認(rèn)識嶺南文化的意義何在？

梁鳳蓮：文學(xué)需要一種“原鄉(xiāng)精神”，去追問自己生長的土地，當(dāng)代如果沒有了歷史，文學(xué)如果沒有了文化，那就何時(shí)何地都一樣了。“原鄉(xiāng)”的“原”就是要找回我們精神里的“根性”，文學(xué)的創(chuàng)作假如不深入觸碰到土壤里真正的滋養(yǎng)，把握這種經(jīng)年累月的底氣，很多東西就會產(chǎn)生漂離。

與帕斯捷爾納克、海明威、福克納、馬爾克斯相比，我覺得當(dāng)代中國文學(xué)有一個很大的遺憾，我們寫了很多獨(dú)特的社會現(xiàn)象，記錄了深刻的社會變遷對人性真善美的沖撞，但是它在漂離中沒有“在地”，不像馬爾克斯寫阿拉卡塔卡小鎮(zhèn)，福克納寫“郵票般大小的故土”，沒有一種對本民族文化的信任感，沒有勇氣在本土探索解決方案，因而也就在作品中無法指認(rèn)濃厚的文化特色，少了那種民族情操和精神的頌歌。

嶺南文學(xué)里，應(yīng)該具有嶺南文化精神，目前的一個誤區(qū)是把文化當(dāng)成一個裝飾、一個單純的背景，或者一個附庸的東西，而不真正去追究為什么它會對你的人生形成如此重要的影響。

所以，我想反過來回答你的問題，研究嶺南文化對于嶺南文學(xué)創(chuàng)作具有十分重要的意義，文學(xué)是姹紫嫣紅，而文化是根深葉茂，文化是母體，是土壤，是我們必須清晰認(rèn)識的社會內(nèi)容，文學(xué)是廣袤深厚文化的一角，文學(xué)用敘事或者抒情的方式去展示文化的特質(zhì)。

時(shí)間就埋藏在空間里，歷史就沉淀在記憶中。尤其是這些年我們非常痛惜廣州豐富的社會生活，歷史大變遷一直在文學(xué)創(chuàng)作里缺席，一直都是失語，我覺得機(jī)構(gòu)要反省，專業(yè)從業(yè)人員也要反省，文化的內(nèi)在化必須從一種認(rèn)識了解進(jìn)而進(jìn)入熱愛的狀況，它才能成為你的動力和源泉。文學(xué)里有沒有安放心靈的故土？如果有，作家就有責(zé)任將那種安放的力量還原出來。

鐘琳：您是如何確立廣州市各區(qū)文化品牌文化研究的思路與方法的？

梁鳳蓮：進(jìn)行城區(qū)品牌文化研究，我希望解決的是文化研究“接地氣”的問題，文以化之，文化最終的功用是教化，是提升市民的道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)他們的文化自豪感。和文學(xué)研究一樣，文化分析也可以采用文本研究的方法，采用微觀研究的手段，把文化關(guān)注的焦點(diǎn)放在城區(qū)而不是城市，放在里弄街巷。

城區(qū)層面上的品牌文化，更多帶有草根的基因，有助于我們理解城市與市民之間的文化互動，有助于我們把文化的重點(diǎn)放在生活應(yīng)用上。因?yàn)榈搅顺菂^(qū)的層面，文化更直接地體現(xiàn)在市民的日常生活中，而不是在書本上和藍(lán)圖里。

第二個方面，城區(qū)文化研究是一種文化解構(gòu)的方法，正如書名展示的一樣，《城市的拼圖》，把地理上的組合變化為文化功能上的組合，可以看出，不同歷史、不同優(yōu)勢的城區(qū)具有不同的文化使命，而相互配合才能形成完整的廣州城市的新舊文化。

鐘琳：保護(hù)嶺南文化一直是我們非常重視的課題，您覺得您的學(xué)術(shù)研究和梳理能夠?qū)Υ似鸬揭粋€怎樣的作用？

梁鳳蓮：我想個人的力量是非常微小的，我能做的，只是在文化的認(rèn)知領(lǐng)域，更進(jìn)一步是在傳統(tǒng)文化的認(rèn)知領(lǐng)域，發(fā)揮一點(diǎn)作用。就像我今年剛剛與佛山市文廣新局合作完成的《佛山文化三卷》，一個明確的目的，就是告訴佛山的讀者，佛山文化從哪里來。

好的文化，能夠讓城市更有凝聚力，讓每一個生活在其中的人都有自豪感和自信心，如何實(shí)現(xiàn)這一目的？文化的研究起到了解讀、引導(dǎo)和傳播的作用。學(xué)者應(yīng)該是一個探路者，他需要知道認(rèn)知的誤區(qū)在哪里，標(biāo)示出來，讓后人不再重蹈覆轍。

保護(hù)嶺南文化還有一件事情涉及到文化融合，誰被融合了，誰就沒有了話語權(quán)，為什么我們經(jīng)常用北方的標(biāo)準(zhǔn)，或者用一種以中原文化為中心的標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們，這是歷史造成的。嶺南文化是中華文化的一個分支，粵劇萌芽于唱官話的外江班，陳白沙、湛若水、朱九江這些大師歸根到底是孔孟之道，但最后，嶺南人善于變通創(chuàng)新、自創(chuàng)一格，如果你再用中原唯一尺度的話，我們肯定被邊緣化了，地方文化成熟的標(biāo)志，我認(rèn)為唯一的標(biāo)志就是文化的獨(dú)立性，你真正能通過文化輸出去改變別人的價(jià)值觀，這才是文化成熟的完整意義。

鐘琳：一座城市的市民能夠認(rèn)同其社會建設(shè)和文化發(fā)展的關(guān)鍵是什么？

梁鳳蓮：第一是城市的文化傳統(tǒng)。文化認(rèn)同是一個大課題，全球經(jīng)濟(jì)一體化，全球文化也在一體化，哪怕是歐洲，它也在擔(dān)憂文化的認(rèn)同問題，為什么英國王室的婚禮，受到如此廣泛的關(guān)注，無論是歐洲還是我們，從中都看到了傳統(tǒng)的力量，那種歷經(jīng)歲月淘洗而不變的光芒，永存人心，這便是傳統(tǒng)的魅力。世界先進(jìn)國家的現(xiàn)代化，是它有能力去保護(hù)自己的傳統(tǒng)。文化日新月異、變化無窮的今天，歐美國家反而熱衷于保護(hù)歷史、恢復(fù)傳統(tǒng)，就是因?yàn)樵诋?dāng)下，傳統(tǒng)的力量依然非常強(qiáng)大，它帶來的文化認(rèn)同，是任何社會力量無法企及的。

第二是家園意識。以佛山為例，佛山到了明初還只是一個鎮(zhèn)，歸南海縣管，只有14個姓八個甲也就是5千人左右，小到連政府機(jī)構(gòu)都沒有必要設(shè)立，它的文化建設(shè)來源于佛山士大夫，他們的擔(dān)當(dāng)意識促使他們投資興辦社學(xué)、設(shè)立祖廟，這些當(dāng)了大官回鄉(xiāng)的知識分子，把佛山文化搞得風(fēng)生水起，廣東歷代有九個狀元，佛山就有四個。試想，如果他們都留在了京城而忘記了家鄉(xiāng)，佛山今天還有和廣州同步天下的文化地位嗎？

談地域文化、文化認(rèn)同，并不是強(qiáng)調(diào)文化的“排他性”，目前的世界趨勢是以文化為引領(lǐng)來發(fā)展社會，假如我們今后不倡導(dǎo)文化認(rèn)同的話，如何帶領(lǐng)后代進(jìn)入一種有獨(dú)特精神導(dǎo)引和有歷史重量的藝術(shù)氛圍里？我們必須去追究時(shí)間背后的魔力，也就是文化深入血脈的力量。endprint