《自然辯證法》的辯證藝術(shù)

海誠

自然辯證法的提出：自然界本身存在辯證法及其指導地位

“在自然科學中，由于它本身的發(fā)展，形而上學的觀點已經(jīng)成為不可能的了?！?/p>

這是全書《導言》開宗明義提出的觀點，即形而上學必然被辯證法所替代。這種必然性是由兩個方面的原因決定的：一是物理學、化學、生物學等科學的發(fā)展成果否定了形而上學的觀念；二是對自然的全新理解促進了對自然規(guī)律的探索，這種辯證發(fā)展規(guī)律存在于自然界本身，而不是從外界注入其中的。形而上學的思維方式曾經(jīng)一度影響自然科學的研究和對自然的觀念，它的致命缺陷在于只是片面地、孤立地、靜止地看待事物和對象，不能看到事物的發(fā)展和它們之間的聯(lián)系，因而必然被自然科學發(fā)展的成果所否定，更不用說把握整個自然的宏觀規(guī)律了。

“正當自然過程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認它，因為只有辯證法能夠幫助自然科學戰(zhàn)勝理論困難的時候，人們卻把辯證法和黑格爾派一起拋到大海里去了，因而又無可奈何地陷入了舊的形而上學。”

人們探索自然的歷程并非一帆風順的，往往會經(jīng)歷螺旋式上升和曲折式前進的過程。早期哲學的自然觀念具有樸素唯物主義的性質(zhì)，黑格爾哲學認識到了自然的辯證性質(zhì)，但卻是在唯心主義的前提之下，費爾巴哈等唯物主義哲學家雖然把黑格爾的唯心主義觀念顛倒過來，但卻把孩子和洗腳水一起都倒進了大海，陷入形而上學的唯物主義。因而需要把被錯誤顛倒的部分再顛倒過來，以辯證唯物主義的科學觀念指導自然科學的發(fā)展。

“自然科學便走進了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助……恰好辯證法對今天的自然科學來說是最重要的思維形式，因為只有它才為發(fā)生于自然界中的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類似物，并從而提供說明方法?！?/p>

自然科學的發(fā)展已經(jīng)到了這樣一個階段，這個階段需要把握諸多實證材料之間的聯(lián)系，從而得出規(guī)律性的認識，促進自然科學的發(fā)展。但是，以形而上學的思維方式顯然無法完成這個任務(wù)，把握大量具體材料需要抽象的理論思維方式，這種思維方式就是辯證法，只有辯證法才能夠以全面的、發(fā)展的、運動的觀點來看待問題，把握豐富材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，指導對自然規(guī)律的探求，因而辯證法在自然科學的發(fā)展上具有方法論指導的重要地位。

“人們蔑視辯證法事實上是不能不受懲罰的。人們可以對一切理論思維隨便怎么樣輕視，可是沒有理論思維，人們就是兩件自然界的事實也不能聯(lián)系起來，或者對二者之間所存在的聯(lián)系都不能了解。”

這里從反面進一步論證了辯證法在指導具體科學發(fā)展中的重要性。其中的根本點在于如果忽略了辯證法的指導，就不可能得到正確的認識結(jié)果，這便是忽略辯證法要受到的必然懲罰。針對在自然科學研究中片面注重實證，忽視哲學指導和理論思維的傾向，恩格斯明確指出了哲學的重要性。其實，忽略哲學指導也是受某種哲學指導的結(jié)果，只不過這種哲學是形而上學的時髦哲學，而不是客觀認識事物本身的辯證哲學。

總體看來，本部分主要有《導言》、《〈反杜林論〉舊序、論辯證法》、《神靈世界中的自然科學》三篇論文和有關(guān)札記，主要在論述自然科學的發(fā)展基礎(chǔ)上，提出自然辯證法，并指明它在全部自然科學研究中的指導地位，是全書論證的邏輯起點。

自然辯證法的分析：客觀辯證法和主觀辯證法及其范疇

“辯證法的規(guī)律就是從自然界以及人類社會的歷史中概括出來的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。它們可以簡化為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律。”

辯證法是自然、社會和人類思維共同的規(guī)律，這個普遍規(guī)律存在于事物本身，可以被發(fā)現(xiàn)、概括乃至運用，但不能被推出、強加甚或否定，而馬克思主義哲學，正是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，也是唯物論和辯證法的統(tǒng)一。辯證法最基本的三個規(guī)律是質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律。其中對立統(tǒng)一規(guī)律堅持用矛盾分析法看待事物，揭示了事物變化發(fā)展的動力和源泉；質(zhì)量互變規(guī)律把度作為事物量變與質(zhì)變的分界線，揭示了事物變化發(fā)展的形式和狀態(tài)；否定之否定規(guī)律從既部分吸收又合理超越的“揚棄”觀念出發(fā)，揭示了事物變化發(fā)展的方向和道路。辯證法的這三個規(guī)律，已經(jīng)被黑格爾進行過詳細闡述，但卻是在唯心主義的前提下，窒息了辯證法本身的生機和活力。馬克思主義堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一，堅持一分為二地看待黑格爾哲學，吸收它的合理內(nèi)核，又剝離它的錯誤形式，從黑格爾哲學到馬克思主義哲學的發(fā)展，本身就是辯證法規(guī)律的一次生動運用。

“所謂客觀的辯證法是支配整個自然界的，而所謂主觀的辯證法，即辨證的思維，不過是在自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已，這種對立，通過它們不斷的斗爭和最后的互相轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化到更高形式，來決定自然界的生活?！?/p>

客觀辯證法是自然界中存在的辯證法，不僅包括三個基本規(guī)律，也包括同一與差異，必然與偶然，原因與結(jié)果等基本范疇。在唯物主義的觀念中，存在決定意識，作為主觀意識的客觀基礎(chǔ)，自然辯證法與人類社會和思維的辯證法必然是同一個辯證法，因此主觀辯證法必然和客觀辯證法具有高度的一致性。自然界事物所具有的矛盾對立、彼此聯(lián)系和發(fā)展變化的特點，在主觀辯證法中同樣存在，并且以更加不同的方式表現(xiàn)出來。正是在這個意義上，恩格斯說：“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們是被正確地認識了，必然是相互一致的?！?/p>

“在思維的歷史中，一個概念或概念關(guān)系（肯定和否定，原因和結(jié)果，本體和偶然）的發(fā)展和它在個別辯證論者頭腦中的發(fā)展的關(guān)系，正如某一有機體在古生物學中的發(fā)展同它在胚胎學中（或者不如說在歷史中和在個別胚胎中）的發(fā)展的關(guān)系一樣?！?/p>

認識自然的辯證法，即思維的辯證法的發(fā)展同樣需要經(jīng)過漫長的發(fā)展演變過程，一如自然界本身的辯證發(fā)展那樣。雖然個體人的辯證思維發(fā)展不過是個短暫的過程，但正如經(jīng)過漫長的生物進化才形成胚胎一樣，要理解作為演化結(jié)果的個別胚胎，就需要對照整個胚胎進化史，同樣，要理解具體個人的辯證思維，就需要理解主觀辯證法發(fā)展的漫長歷史。因而，辯證思維規(guī)律的發(fā)展經(jīng)歷了長期探索的歷史，主觀思維的發(fā)展有堅實的客觀基礎(chǔ)，主觀辯證法必然符合客觀辯證法。

總體看來，本部分包括《辯證法》這篇論文和《偶然性和必然性》、《關(guān)于判斷的分類》等札記，重點論證了辯證法的基本規(guī)律和幾對重要范疇，提出了主觀辯證法和客觀辯證法必然一致的根本原則，是全書論證的展開。

自然辯證法的體現(xiàn)：運動與各門自然科學的辯證性質(zhì)

“運動，就它一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、物質(zhì)的固有屬性來說，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！?/p>

在自然辯證法中，運動是處于基礎(chǔ)位置的核心概念。運動，不僅是簡單的位移，而是一切事物和對象的固有屬性，是一切變化和過程的共同原因。從這個意義上看來，自然、社會乃至思維必然都具有運動的特性。唯其如此，事物才會有發(fā)展變化，并遵循對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等規(guī)律。

“如果自然科學企圖尋找統(tǒng)一的作為物質(zhì)的物質(zhì)，企圖把質(zhì)的差異歸結(jié)為同一的最小粒子的結(jié)合上的純粹量的差異，那么這樣做就等于不要求看到櫻桃、梨、蘋果而要求看到作為水果的水果；不要求看到貓、狗、羊等等，而要求看到作為哺乳動物的哺乳動物，作為氣體的氣體、作為金屬的金屬、作為石頭的石頭、作為化合物的化合物、作為運動的運動?！?/p>

在具體和抽象的關(guān)系中，抽象高于具體，但又來源于具體，并非存在超越具體的抽象，而是抽象恰恰存在于具體中。相對于概念的抽象性和事物的具體性，“思維具體”比具體事物有著更為豐富的具體性，它結(jié)合了抽象思考，超越了具體事物，因而具有更多的內(nèi)涵。如果不能辯證把握抽象和具體的關(guān)系，將導致徒勞地去尋求某種抽象的實體存在，從而把一切變化視為量上的排列組合變動，否認質(zhì)的變化，這是違背辯證法理論指導的一個結(jié)果。

“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，并且因而兩者在自己的結(jié)果中最后不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地統(tǒng)治著我們的整個理論思維。它是我們整個理論思維的不自覺的和無條件的前提……辯證法被看作關(guān)于一切運動的最普遍的規(guī)律的科學。這就是說，辯證法的規(guī)律對于自然界和人類歷史運動，和對思維的運動，都一定是一樣好地適用的?！?/p>

主觀辯證法和客觀辯證法高度一致，成為整個理論思維的根本前提，否認二者的一致性，要么走向唯心主義，要么走向庸俗唯物主義，只有辯證唯物主義才把唯物主義和辯證法結(jié)合在一起，是分析各種事物對象的根本指導方法。這種指導作用已經(jīng)在自然科學的實踐和發(fā)展中得到驗證，在社會領(lǐng)域和思維領(lǐng)域，辯證法的規(guī)律也一樣適用和好用。因此，自然的辯證法必然向社會的辯證法轉(zhuǎn)化，它們連同思維的辯證法，都是一個辯證法。

總體看來，本部分包括《運動的基本形式》、《運動量度──功》、《熱》、《電》等論文和有關(guān)札記，分析了運動這個核心范疇，并在各門自然科學發(fā)展實踐中檢驗了辯證法，是全書論證的思想升華和具體體現(xiàn)。

自然辯證法的轉(zhuǎn)化：從自然的辯證法到社會的辯證法

“政治經(jīng)濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實，勞動加上自然界才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供物料，勞動把物料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。但是勞動還遠不止是如此。它是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以至我們在某種意義上必須說：勞動創(chuàng)造了人本身?！?/p>

勞動是人類最重要的實踐活動，是人主觀能動性的體現(xiàn)，自然界的各種物料是人的勞動對象，勞動成果作為人本質(zhì)力量的對象化，是主觀見之于客觀的結(jié)果，因而，勞動成果可以說是人類一部打開的心理學。但勞動還具有更多的意義，人之所以成為人，更因為在勞動實踐中，人類改造客觀世界，也改造主觀世界，實現(xiàn)了從猿到人的根本質(zhì)變。

“首先是勞動，然后是語言和勞動一起——它們是兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦逐漸過渡到人腦……一句話，動物僅僅利用外部自然界，簡單地用自己的存在在自然界中引起改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的也是勞動?！?/p>

勞動使人從動物中獨立出來，和其他一切動物形成根本區(qū)別，在這個過程中，勞動推動了語言的發(fā)展，促使猿腦逐漸進化為人腦，成為人類演化歷史中的重要動力。人和動物的根本區(qū)別在于動物僅僅利用自然界，而人類卻能夠有目的有計劃地改造自然界為自己服務(wù)。

“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的……但是經(jīng)過長期的常常是痛苦的經(jīng)驗，經(jīng)過對歷史材料的比較和研究，我們在這一領(lǐng)域中，也漸漸學會了尋清楚我們的生產(chǎn)活動的間接的、比較遠的社會方面的影響，并且因之我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響。但是要實行這種調(diào)節(jié)，僅僅認識是不夠的。這還需要對我們迄今存在過的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的我們今天的整個社會制度的完全的變革?！?/p>

人類通過勞動和一般動物區(qū)分開來，但人類存在于自然之中，具有自然屬性，因而要遵循自然規(guī)律，這不僅由于違背自然規(guī)律將受到懲罰，更由于辯證法的根本規(guī)律來源于自然本身，違背自然規(guī)律等于違背辯證法。來源于自然界的辯證法同樣適用于社會領(lǐng)域，因而自然辯證法必然轉(zhuǎn)化為社會辯證法。但僅僅認識到這些是遠遠不夠的，在社會領(lǐng)域運用辯證法就需要對社會進行改造和變革，這是自然辯證法規(guī)律的必然要求。

總體看來，本部分包括《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》這篇論文，論述了勞動在人類起源中的決定性作用、勞動是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，并把自然辯證法和社會辯證法聯(lián)系起來，是全書論證的轉(zhuǎn)化和終點。

（注：文中楷體部分摘自《恩格斯：自然辯證法》，人民出版社，1984年版。）

（作者單位：中共北京市委前線雜志社）