《愛彌兒》的自然教育觀

費(fèi)婷婷

摘 要：舊教育的分水嶺，對教育特別是人的自由全面發(fā)展具有許多借鑒作用。

關(guān)鍵詞：愛彌兒 自然教育 自然后果法

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2014）10-065-01

法國哲學(xué)家讓·雅克·盧梭1762年出版了其長篇教育哲理小說《愛彌兒》。在書中，他指出，我們每一個人都是由三種教育培養(yǎng)起來的——自然的教育、人的教育和事物的教育。他解釋說，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展是人的教育，生活對我們有影響的環(huán)境中親自得來的經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸鞘挛锏慕逃?。如果在一個學(xué)生身上這三種教師的不同教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，只有當(dāng)這三種教師在他身上所施加的教育在目的上是一致的時候，他才算是受到了自然的教育，就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。

一、盧梭自然教育思想的基本內(nèi)涵

（一）“歸于自然”，反對經(jīng)院學(xué)校脫離實(shí)際

“自然”一詞在盧梭的著作中頻繁出現(xiàn)，在不同的情境下，它的含義則有所不同。具體到“自然教育”，盧梭指出“如果你想永遠(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引”，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子”。也就是說，這里的“自然”是指“人的天性，人的自然本性”，所謂自然教育即是“服從自然法則，順應(yīng)兒童天性，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。

在盧梭看來，這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。

如果想要兒童能夠正常地發(fā)展，那么人們所能夠控制的“人的教育”和“事的教育”必須順從人們所不能控制的“自然的教育”。只有這樣，三種不同的教育才能夠達(dá)成某種一致性，進(jìn)而使得兒童的發(fā)展能夠按照其發(fā)展的自然順序和要求進(jìn)行。從這個意義上說，教育自當(dāng)“歸于自然”，服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，反對填鴨式、命令式的教學(xué)方法。

（二）按自然法則和規(guī)律進(jìn)行的教育方法，反對經(jīng)院學(xué)校機(jī)械訓(xùn)練

第一，“自然后果法”，反對教條主義。

盧梭在提出培養(yǎng)“自然人”的教育思想的同時，也相應(yīng)地提出了一套教育方法，這些方法歸結(jié)到一點(diǎn)就是要遵循“自然”進(jìn)行。他認(rèn)為要想在教育過程中，不走彎路，必須按照自然的指引，這應(yīng)是教育的基本準(zhǔn)則，是一切教育方法的出發(fā)點(diǎn)。其中，典型的教育方法是“自然后果法”。所謂“自然后果法”，是指在兒童犯了錯誤的時候，不能采取體罰的措施來懲罰他，而應(yīng)讓他們在與大自然的接觸中體會到自己所犯錯誤和過失帶來的自然后果。如兒童把碗打碎了，應(yīng)讓兒童切實(shí)體驗(yàn)到?jīng)]有碗吃飯的不方便，意識到自己行為是錯誤的之后再給他一個新的碗。

盧梭說：“如果他有冒失的行為，你只需讓他碰到一些有形的障礙或受到由他的行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止”，也就是說“我們不能為了懲罰孩子而懲罰，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果。”從上述關(guān)于“自然后果法”的描述中，似乎可以看到這其中包含了兩個非常重要的思想，即主張兒童在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育和反對體罰兒童。

首先，“自然后果法”的言下之意就是讓兒童通過親身體驗(yàn)，讓他們體味過失行為的惡果，從而使他們記住教訓(xùn)，明白事理。也就是說，通過“自然后果法”，兒童可以從具體的生活經(jīng)驗(yàn)中，理解什么樣的行為是對自己有利或有害的行為，進(jìn)而可以不斷積累他們關(guān)于對或錯的經(jīng)驗(yàn)。這樣，他們自然也就接受了相應(yīng)的教育。

其次，“自然后果法”的言外之意就是反對體罰兒童。在盧梭看來，體罰兒童只會壓抑兒童的個性，逼迫兒童遵從強(qiáng)勢，使他們生活在恐懼和不安之中。而“大自然之所以造兒童，是為了使他們受到愛護(hù)和幫助”，所以，當(dāng)成人們面對兒童的錯誤和過失時，應(yīng)當(dāng)讓他們通過切身的體驗(yàn)認(rèn)識到自己的冒失，進(jìn)而自主地修正自己的行為，而不應(yīng)動輒就使用暴力威脅，恐嚇、體罰兒童。

總之，“自然后果法”意在呼吁愛護(hù)兒童，讓兒童在成人面前像個真正的兒童一樣生活，不要壓抑兒童的個性，更不要去體罰兒童。通過“自然后果法”，兒童可以在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育，進(jìn)而增強(qiáng)進(jìn)行自我修正的自覺性。

二、盧梭教育思想對于當(dāng)下學(xué)校教育的啟示

盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動自由、理性和善良因素的結(jié)論，以及呼吁保護(hù)兒童純真人性，讓兒童個性充分發(fā)展的主張，無論是在當(dāng)時，還是現(xiàn)在都對我國的教育實(shí)踐具有借鑒意義。鑒于此，我國學(xué)者李芳提出，教育不應(yīng)該壓制青少年的天性而是要引導(dǎo)青少年的天性。從盧梭的本意出發(fā)，自然教育就是要尊重兒童的天性，天性本無好壞之分，使之和現(xiàn)存社會文化價值相契合乃是教育的任務(wù)。在具體的措施方面，李芳認(rèn)為，最合適的辦法就是教育者繼續(xù)保持探索未知探索新奇事物的天性，和青少年一同走在時代的前列，并引導(dǎo)他們。

三、盧梭教育思想對教師的教學(xué)啟發(fā)

愛彌兒就是這種經(jīng)過自然教育培育出來的自然人的典型。這種人是身心調(diào)和發(fā)達(dá)的人；既有農(nóng)夫或運(yùn)動員的身手，又有哲學(xué)家的頭腦；身體健康，感覺靈敏，理性發(fā)達(dá)；不曾受到社會傳統(tǒng)的摧殘，未被舊有的模型鑄成固定的形式；有著發(fā)展成為各種人才的條件，能承受時勢的要求而承受應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命。一個具有如此完美形象的愛彌兒無疑與教師的教育—即盧梭所謂“人的教育”有重要的關(guān)系。考察愛彌兒在嬰兒期、童年期、少年期和青年期等階段的教育情況，我們發(fā)現(xiàn)在愛彌兒的成長過程中，有一位可親可敬的教師一直伴隨著他的左右：他熱愛自由，砸碎了束縛兒童發(fā)展的鎖鏈；他倡導(dǎo)天性，主張培養(yǎng)自然的人；他熱愛學(xué)生，把孩子放在教育的中心；他循循善誘，引導(dǎo)兒童自然地發(fā)展。

在教育的原野里，我們應(yīng)該時刻反思，反思自己是否做到了循循善誘，是否發(fā)現(xiàn)孩子的內(nèi)在而去挖掘，充分尊重人的發(fā)展，符合孩子的心理認(rèn)知去開支教育教學(xué)工作，這是我們時刻應(yīng)該關(guān)注的話題。