“天人合一”是生態(tài)文明的重要思想資源

徐誠(chéng)+壽楊賓

［摘要］“天人合一”是中國(guó)文化傳統(tǒng)中最古老的天人觀，是中華民族文化庫(kù)藏中的瑰寶?！疤烊撕弦弧奔瓤隙ā疤烊艘惑w”，又劃定“天”“人”的職能，從而明確“人”對(duì)天地萬(wàn)物的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。這種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)主要體現(xiàn)在中華民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理上。這種生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理閃耀著人性的光輝和理性的智慧，推動(dòng)著天地萬(wàn)物生生不息、共生共長(zhǎng)，走到了今天?？梢?jiàn)，我們提出生態(tài)文明，亦是由之演化、發(fā)展而來(lái)。因此，應(yīng)以“天人合一”為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重要思想資源，溫故知新、撥亂反正、務(wù)實(shí)創(chuàng)新，為我們的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

［關(guān)鍵詞］“天人合一”；生態(tài)倫理；生態(tài)文明；思想資源

［中圖分類(lèi)號(hào)］Ｂ21［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671-8372（2014）02-0028-05

“Harmony between human being and nature” — the important ideological resource of ecological civilization

XU Cheng1, SHOU Yang-bin2

（1.Institute of Harmony Culture, Qingdao University of Science and Technology, Qingdao 266061, China;

2. Historical Records Office of Qingdao City, Qingdao 266071. China）

Abstract：“Harmony between human being and nature” is the oldest view on man and nature in Chinese cultural tradition; it is the treasure of Chinese ethnic culture. The view of “harmony between human being and nature” not only reflects “nature-man integral whole”, but also designates the functions of “nature” and “human being”, thereby to make clear the responsibility of human being for nature. This responsibility is mainly embodied in the ecological idea or the ecological ethic of Chinese ethnic culture, which shines with the brilliance of human being and the wisdom of rationality to drive the life and the growth of creation today. It is thus clear that ecological civilization also comes from the ecological idea or the ecological ethic of Chinese ethnic culture. So undoubtedly, we should take the idea of “harmony between human being and nature” as the important ideological resource of constructing the ecological civilization of socialist to gain new insights through reviewing old material, to bring order out of chaos, to focus on practical work and innovation, and to struggle for our Chinese dream.

Key words：“harmony between human being and nature”; ecological ethic; ecological civilization; ideological resources

中共十八大明確提出四大文明，即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明。現(xiàn)在，生態(tài)文明被定義為人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)。生態(tài)文明是人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)［1］。

實(shí)際上，從“天人合一”理論縱觀歷史，早已生成的一系列生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理，已經(jīng)有文明的種子、萌芽、枝葉、花朵、果實(shí)，或者進(jìn)而說(shuō)，生態(tài)文明不是從人為的歷史時(shí)段出發(fā)，也不是從概念出發(fā)，它是從來(lái)就存在的。就如同物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是為因應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需求而被著意提出的一樣。“天人合一”是哲學(xué)層面的觀念、理論，無(wú)論從哪種視角而言，都是生態(tài)文明重要的思想資源，甚至可以說(shuō)，是生態(tài)文明之源頭。離開(kāi)“天人合一”，生態(tài)文明就是無(wú)本之木、無(wú)源之水。因此，應(yīng)該而且也必須重視“天人合一”對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要啟迪及其可持續(xù)發(fā)展的作用。

一、“天人合一”定位天人關(guān)系，明確人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，閃耀著人性的光輝

“天人合一”是中國(guó)文化傳統(tǒng)中最古老的天人觀，是中華民族文化庫(kù)藏中的瑰寶。它起源于先哲對(duì)天人關(guān)系的探索和認(rèn)知、對(duì)自然萬(wàn)物的探索和認(rèn)知、對(duì)地球乃至宇宙的探索和認(rèn)知，是先哲們對(duì)未知世界探索、思考和認(rèn)知的人文結(jié)晶與理論碩果?？梢哉f(shuō)，“天人合一”觀是一種大智慧、大眼界、大境界［2］。

“天人合一”的核心內(nèi)容是“天人一體”“天人之分”“天人相參”。對(duì)于“天人一體”，孟子曰：“天地萬(wàn)物為一體。”（《孟子?盡心上》）荀子曰：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”（《荀子?天論》）程顥曰：“仁者渾然與物同體?！保ā蹲R(shí)仁篇》）張載曰：“性者，萬(wàn)物之一源”“萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物?！保ā墩?誠(chéng)明》）王陽(yáng)明曰：“視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體?！保ā秱髁?xí)錄》中）“大人者，以天地萬(wàn)物一體者也。”（《大學(xué)問(wèn)》）最早明確提出“天人之分”的是荀子，所謂“故明于天人之分，則可謂至人矣?！保ā盾髯?天論》）其對(duì)“天人之分”的理解，一是天人各別，二是天人不同，三是天人分而不離，即天人各別、不同、不離，統(tǒng)言之天人還是一體。其中，荀子對(duì)“天人之分”中“分”的理解尤為重要。所謂“天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也?！保ā盾髯?禮論》）“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能?！保ā盾髯?天論》）“萬(wàn)物同宇而異體?！保ā盾髯?富國(guó)》）荀子先是十分淺顯地說(shuō)明了天人不同、天人各別，然后在《荀子?王制》中荀子進(jìn)而闡述道：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也。”荀子從水火、草木、禽獸和人的比較中，說(shuō)明只有人類(lèi)才有高級(jí)的思維、認(rèn)知、感情、責(zé)任、意志、追求的能力，最后他得到人“最為天下貴”的結(jié)論。不獨(dú)如此，儒家認(rèn)為，“故人者，天地之心也。”（《禮記?禮運(yùn)》）“唯人萬(wàn)物之靈?！保ā吨芤?秦誓上》）“天地之性人為貴?！保ā缎⒔?jīng)?圣治》）“人是天地中最靈之物。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二）“人，超然萬(wàn)物之上?！保ā洞呵锓甭?天地陰陽(yáng)》）等等。人類(lèi)既然在天地萬(wàn)物間有這樣無(wú)與倫比的作用和至高超然的地位，那么，人類(lèi)如何才能無(wú)愧于這樣的地位？又如何才能和這樣的地位匹配呢？荀子曰：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之能參?！薄疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”（《荀子?天論》）中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人類(lèi)必須有使命感，必須有為天地萬(wàn)物“舍我其誰(shuí)”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。這個(gè)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，就是通過(guò)成己成物，做到盡人之性和盡物之性，從而達(dá)到“贊天地之化育”“與天地并立”的崇高境界。這個(gè)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，就是張載所曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！保ā稄堓d語(yǔ)錄》）“這個(gè)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，就是維護(hù)天地萬(wàn)物運(yùn)行發(fā)展的自然性、完整性、連續(xù)性，也就是維護(hù)人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展的自然性、完整性、連續(xù)性?！保?］

二、“天人合一”鑄就生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理，顯透著理性的智慧

“天人合一”說(shuō)既然明確了人對(duì)天地、對(duì)萬(wàn)物的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，由此生發(fā)出的生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理，乃至約定成俗的習(xí)性和法令，無(wú)不閃耀著文明的光輝，顯透著理性的智慧，更值得我們追溯、緬懷和反思?！兑讉?系辭下》提出“生生之謂易”“天地之大德曰生”，就是說(shuō)天地是生生不息地創(chuàng)造萬(wàn)物的淵藪，即認(rèn)為天地有生生不息地創(chuàng)生萬(wàn)物、撫育萬(wàn)物成長(zhǎng)發(fā)展的本質(zhì)特性。儒家的生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理，正是順應(yīng)和發(fā)展了天地之特性，從珍視生命為本，促使萬(wàn)物生生不息而持續(xù)發(fā)展。據(jù)傳夏禹時(shí)代，“春三月山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；入夏三月川澤不網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)。”（《逸周書(shū)?大聚》）西周時(shí)期，有在特定時(shí)段“毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無(wú)赦”（《伐崇令》）的規(guī)定。《淮南子》綜之曰：先王之法，“不涸澤而漁，不焚林而獵?！薄叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”（《禮記?中庸》）孔子也提出“釣而不綱，戈不射宿”（《論語(yǔ)?子路》）的主張，即主張捕魚(yú)用釣具而不用網(wǎng)具，以避免大量捕撈；不在鳥(niǎo)類(lèi)夜宿時(shí)捕捉（一說(shuō)不在鳥(niǎo)類(lèi)懷孕時(shí)捕獲）；甚至指出“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”的主張。（《禮記?祭義》）這些生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理，是值得后世永遠(yuǎn)銘記并遵行的。

很顯然，儒家的生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理的建立是基于“天人合一”“天人一體”的。換言之，“天人合一”“天人一體”是生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理的精神支柱?？鬃釉唬骸伴_(kāi)蟄不殺當(dāng)天道也，方長(zhǎng)不折則恕也，恕當(dāng)仁也。”（《大戴禮記，衛(wèi)將軍文子》）孔子譴責(zé)“不以其時(shí)”，提倡“時(shí)禁”，把草木、禽獸的命運(yùn)與孝道、仁道、天道聯(lián)系在一起考究，具有非凡的意義。實(shí)際上，孔子是把“仁”“孝”“義”“禮”這些道德范疇從人推及物，并把對(duì)萬(wàn)物的態(tài)度提高到人文關(guān)懷和道德追求的高度，這是“天人合一”“天人一體”最好的寫(xiě)照。儒家的“天人合一”“天人一體”觀具體為：

第一，人要敬天，要感恩天的賜予。天是什么？“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）在這里，孔子明確指出天是包括了日月律動(dòng)、四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)在內(nèi)的自然界。由此出發(fā)，孔子曰：“唯天為大，唯堯則之?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》）孔子主張敬天法天?！抖Y記》則歷數(shù)天的恩賜：“今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉、蛟龍、魚(yú)鱉生焉，貨財(cái)殖焉。”（《禮記?中庸》）孟子認(rèn)為要“知天”，先需對(duì)天要“盡心”。朱熹見(jiàn)解也獨(dú)到，曰：“天地以生物為心，天包著地，別無(wú)所作為，只是生物而已，亙古至今，生生不息?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）也就是說(shuō)，天地以生物為心，以萬(wàn)物生生不息為心，朱熹之“知天”，真正達(dá)到極致，短短數(shù)語(yǔ)，敬天之心，感恩之情，顯露無(wú)遺。

第二，有珍惜生命、珍愛(ài)萬(wàn)物之心，要了解掌握萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然規(guī)律，要把握“時(shí)”“度”“節(jié)”“權(quán)”。所謂“時(shí)”，即時(shí)機(jī)；所謂“度”，即適度；所謂“節(jié)”，即節(jié)制；所謂“權(quán)”，即權(quán)變。在儒家看來(lái)，人要尊重自然規(guī)律，善待萬(wàn)物，使之“養(yǎng)長(zhǎng)”“豐長(zhǎng)”，人只要“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則盡物之性；能盡物之性，則可以參天地之化育；可以參天地之化育，與天地參矣?！保ā抖Y記?中庸》）孟子“盡物之性”說(shuō)特別強(qiáng)調(diào)“時(shí)”，孟子曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献?梁惠王上》）荀子繼承發(fā)揚(yáng)了孔孟思想，荀子曰：“故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖?！薄笆ネ踔埔玻翰菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子?王制》）這真可以說(shuō)是“愛(ài)物”“盡物之性”而“致其用”的精粹。

儒家愛(ài)護(hù)萬(wàn)物，而使萬(wàn)物“養(yǎng)長(zhǎng)”“豐長(zhǎng)”的生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理的意義是非凡的。當(dāng)然靠人的愛(ài)物心是不夠的，靠人的道德自覺(jué)也是不夠的。儒家認(rèn)為應(yīng)將其納入“政府”的行政日程，納入行政的律令，納入行政管理、指導(dǎo)、教化的范疇，成為行政的官職、官責(zé)。荀子論王者序官之法，列職官計(jì)宰爵、司徒、司馬、大師、司空、治田、虞師、鄉(xiāng)師、工師、傴巫、治市、司寇、冢宰、辟公凡十四，而天王總之。其中，“修堤梁，通溝澮，行水潦，安水藏，以時(shí)決塞；歲雖兇敗水旱，使民有所耕艾（艾，同刈），司空之事也。相高下，視肥磽，序五種，省農(nóng)功，謹(jǐn)蓄藏，以時(shí)順修，使農(nóng)夫樸力而寡能，治田（官名，即司田）之事也。修火憲，養(yǎng)山林藪草魚(yú)鱉百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用而財(cái)物不屈，虞師之事也……”（《荀子?王制·序官》）其列職官中，職司生態(tài)、環(huán)境保護(hù)的主要有司空、虞師、治田，占其三，可見(jiàn)荀子序官職制對(duì)生態(tài)、環(huán)境的重視，不僅是一以貫之的對(duì)動(dòng)植物的愛(ài)和“時(shí)禁”，“修火憲，養(yǎng)山林藪草魚(yú)鱉百索，以時(shí)禁發(fā)”，而且強(qiáng)調(diào)“修堤梁，通溝澮，行水潦，安水藏，以時(shí)決塞；歲雖兇敗水旱，使民有所耕艾”“相高下，視肥磽，序五種，省農(nóng)功，謹(jǐn)蓄藏，以時(shí)順修”等等。顯然，儒家的生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理之對(duì)象不僅僅是動(dòng)物、植物，也包括山川水土，包括生態(tài)環(huán)境，包括人的行止。其至高行為準(zhǔn)則是“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)。”（《禮記?月令》）

當(dāng)然還要有制度保證和法律懲處。實(shí)際上，先秦時(shí)期及秦漢以后各時(shí)期頒布的法律中都有保護(hù)動(dòng)物、植物和生態(tài)環(huán)境的條文：“春三月山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；入夏三月川澤不網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)?！保ā兑葜軙?shū)?大聚》）這是規(guī)矩。西周時(shí)期，有在特定時(shí)段“毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無(wú)赦”的法令。（《伐崇令》）漢代，“賊伐樹(shù)木禾稼，……準(zhǔn)盜論?！保ā稘h律類(lèi)纂?盜律》）“漢諸陵皆屬太常，有人盜柏者棄市?！保ā短接[?引三輔舊書(shū)》） 對(duì)那種“暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，背其天情，以喪天功”（《荀子?天論》）的暗天、亂天、棄天、逆天、背天、喪天者，確應(yīng)用重典，確應(yīng)繩之以法，確應(yīng)有西周那種“不如令者，死無(wú)赦”的嚴(yán)令。

第三，人要強(qiáng)本節(jié)用，克勤克儉，開(kāi)源節(jié)流。天地萬(wàn)物雖然生生不息，但自然資源并非無(wú)窮無(wú)盡，自然資源是有限的。“天人合一”所以孕育催生生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理，就是因?yàn)樽匀毁Y源的局限性以及人類(lèi)對(duì)自然資源生生不息的需要。人類(lèi)要節(jié)制貪欲，不能今朝有酒今朝醉，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。須知“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測(cè)?！保ā抖Y記?中庸》）“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。”（《呂氏春秋?義賞》）所以孔子提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈淫欲、鋪張浪費(fèi)，明確指出：“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）孟子繼承孔子的思想，嚴(yán)厲斥責(zé)統(tǒng)治者的窮奢極欲，認(rèn)為統(tǒng)治者“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！保ā睹献?梁惠王》上）荀子亦強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”，認(rèn)為“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧?！保ā盾髯?天論》）主張“節(jié)用御欲、收斂蓄藏以繼。”（《荀子?榮辱》）這是儒家生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理的深入化、人性化、社會(huì)化，“節(jié)用”是和“愛(ài)物”“養(yǎng)長(zhǎng)”一致的，是生態(tài)鏈條上重要的一環(huán)；而反對(duì)浪費(fèi)、反對(duì)奢靡、反對(duì)腐敗，同樣是生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理的重要內(nèi)容。

第四，人堅(jiān)持生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理的人本原則和仁民原則?！疤烊撕弦弧?，意指天人是同生共死、相互依賴、相互支持的。人要“生生不息”，需仰仗于天，得益于天。人和自然萬(wàn)物結(jié)成密切的依賴關(guān)系，人之一切均仰仗于大自然，仰仗于天，所以要合情合理地取用于大自然，取用于天。所謂“北海則有走馬吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之。南海則有羽翮齒革曾青丹干焉，然而中國(guó)得而財(cái)之。東海則有紫魚(yú)鹽焉，然而中國(guó)得而衣食之。西海則有皮革文旄焉，然而中國(guó)得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚(yú)，農(nóng)夫不斲削不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美致其用，上以飾賢良下以養(yǎng)百姓而安樂(lè)之。”（《荀子?王制》）是講人除了應(yīng)該感恩于天、愛(ài)護(hù)萬(wàn)物之外，還應(yīng)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性和挖掘自身無(wú)窮的潛力，這也是責(zé)任擔(dān)當(dāng)。荀子還創(chuàng)造性地闡發(fā)了人本思想和原則，荀子曰：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與聘能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情?！保ā盾髯?天論》）荀子告訴我們，把天（自然）看得非常偉大而思慕它，何如把天當(dāng)作物來(lái)畜養(yǎng)控制它；順從天而頌揚(yáng)它，何如駕馭自然變化的規(guī)律而利用它；盼望天時(shí)而坐待好收成，何如順應(yīng)時(shí)序之所宜，使天時(shí)為我所用；聽(tīng)任物類(lèi)自我生長(zhǎng)而求其增多，何如發(fā)揮人類(lèi)自己的智能使物類(lèi)發(fā)展變化而增殖；空想役使萬(wàn)物，何如治理萬(wàn)物而不失其對(duì)人類(lèi)的功用；指望萬(wàn)物自然生長(zhǎng)和發(fā)展，何如掌握物類(lèi)生長(zhǎng)的自然規(guī)律而加以培育改造，使其功能更臻完備。放棄人對(duì)自然的責(zé)任，而只是被動(dòng)地依賴自然的功能，是違背萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的實(shí)際的，是無(wú)助于人類(lèi)生存和發(fā)展的。

在這里，儒家的生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理尤為強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人愛(ài)物”“仁民愛(ài)物”“民胞物與”，并從“仁民”“愛(ài)物”兩方面考慮問(wèn)題、處理問(wèn)題。朱熹從理學(xué)的角度講“仁民愛(ài)物”，認(rèn)為：“事事物物皆有至理，如一草一木，一禽一獸，皆有理；自家所得萬(wàn)物均氣同體。見(jiàn)生不忍見(jiàn)死，聞聲不食肉，非其時(shí)不伐一木，不殺胎，不妖火，不履巢，此便是和內(nèi)外?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十五）從根本上把愛(ài)人與愛(ài)物統(tǒng)一了起來(lái)。即所謂“己所不欲，勿施于人”，同時(shí)也不要忘了“己所不欲，勿施于物”。

三、“天人合一”奠定了生態(tài)文明的基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有啟迪意義

時(shí)下理論認(rèn)為，三百年的工業(yè)文明以人類(lèi)征服自然為主要特征，世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致，一系列全球性的生態(tài)危機(jī)說(shuō)明地球再也沒(méi)有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展，需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類(lèi)的生存，這就是“生態(tài)文明”。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那么生態(tài)文明就是“綠色文明”［1］。

工業(yè)文明被稱(chēng)為“黑色文明”，大約不是褒義。但工業(yè)革命傳遞的正能量，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)現(xiàn)代化生活，對(duì)人類(lèi)和世界的貢獻(xiàn)是劃時(shí)代的，不是簡(jiǎn)單地冠以“黑色”就可定論。所謂“世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致，一系列全球性的生態(tài)危機(jī)說(shuō)明地球再也沒(méi)有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。”這是悖論。因?yàn)榻Y(jié)點(diǎn)不在于18世紀(jì)的工業(yè)革命，而在于西方世界的人類(lèi)中心主義，在于西方世界的歷史特征是侵略和擴(kuò)張，是圖謀主宰自然界、主宰世界，在于其利己主義的行為，在于其所遵行的并非是基督教義；其結(jié)點(diǎn)還在于忽視或無(wú)視“天人合一”“天人一體”的觀念，在于忽視或無(wú)視中華民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理。另外，在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明排序上，似乎缺少或者不符邏輯聯(lián)系。

我們尚不知這一論點(diǎn)是否從西方進(jìn)口，或者是受西方版本的影響搬運(yùn)或仿制或詞義演化而來(lái)。如是，就很可研究了。例如在迄今為止的西方辭典中，有多少反映中華民族優(yōu)秀文化、文明的詞條？在世界古代史、近代史中有多少反映中華民族歷史的文字？當(dāng)然在話語(yǔ)權(quán)仍由西方世界主宰、主導(dǎo)的階段，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的東西，但我們更需要識(shí)別、審視，而不是盲目地跟風(fēng)。我們應(yīng)該知道這個(gè)世界有大國(guó)、小國(guó)，強(qiáng)國(guó)、弱國(guó)，富國(guó)、窮國(guó)，發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家，有先進(jìn)的國(guó)家、次先進(jìn)的國(guó)家、落后的國(guó)家、很落后的國(guó)家，等等，不是一桿標(biāo)尺就能裁定的，不能一切由人家說(shuō)了算。比如“全球化”這個(gè)詞，首先出自西方，曾風(fēng)行一時(shí)，但現(xiàn)如今卻形消神衰了，而這是因?yàn)槭壮咭庾R(shí)到其并未能從中獲得預(yù)想的利益，似乎還成就了他人的結(jié)果。這難道不值得人們深省嗎？

確實(shí)，人類(lèi)世界面臨生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和資源危機(jī)，“如果我們認(rèn)真地回溯和考察人類(lèi)發(fā)展的歷史，如果我們直面嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，如果我們著眼于人類(lèi)的未來(lái)，我們必須面對(duì)三條戰(zhàn)線，即自然力存在的挑戰(zhàn)、人為的歷史和現(xiàn)實(shí)后果、人類(lèi)自身的矛盾?！保?］在21世紀(jì)的第一個(gè)10年，科學(xué)家們就鄭重預(yù)言：“再過(guò)一個(gè)世紀(jì)，人類(lèi)能夠幸存的把握只有50%。”霍金則預(yù)言200年后地球已不適合生存。

要探究為什么生態(tài)危機(jī)到了觸目驚心的地步和危及人類(lèi)生死存亡的地步，首先要搞清楚人類(lèi)中心主義的危害，搞清楚其妄圖主宰自然界、主宰世界的危害，搞清楚忽視或無(wú)視中華民族傳統(tǒng)文化中“天人合一”“天人一體”思想的危害，搞清楚忽視或無(wú)視“天人合一”生發(fā)的生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理的危害。

遠(yuǎn)的不說(shuō)，發(fā)生在我們身邊、我們眼前、我們生活里的許多事，就缺乏“天人合一”“天人一體”的生態(tài)倫理觀。禁漁期偷捕，捕撈期間違禁用“地籠網(wǎng)”，大小魚(yú)類(lèi)“通吃”；鳥(niǎo)旺季節(jié)，違禁拉網(wǎng)捕殺，屢禁不止，屢罰不改；無(wú)良酒店、飯店，以“野味”（有的是國(guó)家明定保護(hù)動(dòng)物如穿山甲、大雁等等）招人攬客。再如，有若干城市發(fā)生工業(yè)污水排入河道，污染水質(zhì)，危害江河動(dòng)植物、微生物，市民被迫爭(zhēng)購(gòu)礦泉水；空氣污染、土壤污染，許多人一邊罵娘，一邊不以為然；所謂綠化，只種不養(yǎng)，造成巨大的浪費(fèi)；治理河道時(shí)，鋪筑水泥河底，完全扼殺水生植物和微生物的生長(zhǎng)可能；見(jiàn)山開(kāi)發(fā)山，見(jiàn)河開(kāi)發(fā)河，搞房地產(chǎn)，搞風(fēng)景區(qū)，不給后代留原生態(tài)……

凡此林林總總，均在呼喚“天人合一”“天人一體”思想和傳統(tǒng)的生態(tài)理念或曰生態(tài)倫理的回歸。當(dāng)然，在此應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，中共的十八大明確提出四大文明，即社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明，其中生態(tài)文明是創(chuàng)新發(fā)展，它與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明息息相關(guān)，是互為依存、共生共長(zhǎng)的。毋庸置疑，黨的十八大提出的“五位一體”和生態(tài)文明觀念是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，具有深遠(yuǎn)的歷史意義、重大的現(xiàn)實(shí)意義和國(guó)際意義。我們應(yīng)該接受“地球村”說(shuō)，因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)是“地球村”全體村民的事。我國(guó)是一貫履行國(guó)際主義義務(wù)和責(zé)任的，在生態(tài)文明建設(shè)中亦如此。據(jù)新華社2014年5月8日電，李克強(qiáng)總理今年5月8日在世界經(jīng)濟(jì)論壇非洲峰會(huì)致辭中說(shuō)：“我們將側(cè)重綠色低碳領(lǐng)域的中非合作，促進(jìn)中國(guó)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任。中國(guó)將向非洲提供1000萬(wàn)美元援助，專(zhuān)門(mén)用于保護(hù)非洲野生動(dòng)物資源，促進(jìn)非洲多樣性，促進(jìn)非洲可持續(xù)發(fā)展。”應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)典型的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的范例和范式。

［參考文獻(xiàn)］

［1］潘岳．生態(tài)文明：延續(xù)人類(lèi)生存的新文明［J］．中國(guó)新聞周刊，2006（37）：49．

［2］徐誠(chéng)，壽揚(yáng)賓．“天人合一”及其現(xiàn)代意義［J］．青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）：8-11．

［3］徐誠(chéng)，壽揚(yáng)賓．說(shuō)和·說(shuō)儒［M］．香港：孔子文化出版有限公司，2013：106．

［4］徐誠(chéng)，壽揚(yáng)賓．堅(jiān)持和而不同構(gòu)建人與自然和諧［N］．青島日?qǐng)?bào)，2007-08-06（12）．

［責(zé)任編輯祁麗華］