基于儒家價(jià)值觀的魯浙商業(yè)文化比較研究

王興元， 李斐斐

(山東大學(xué) 管理學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250100)

一、 引 言

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在地域的不平衡現(xiàn)象，各省在經(jīng)濟(jì)總量、發(fā)展規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、貿(mào)易結(jié)構(gòu)以及企業(yè)家資源等方面存在較為顯著的差距。學(xué)術(shù)界對(duì)各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了大量的比較研究，尤其是將山東、安徽、山西這些北方省份與浙江、江蘇、廣州等南方省份進(jìn)行對(duì)比分析的研究尤為多見(jiàn)。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)，南方、東部逐步形成了良好的商業(yè)文化氛圍，極大地推動(dòng)著這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。到過(guò)溫州、臺(tái)州、寧波和紹興等地的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些地區(qū)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，每個(gè)城鎮(zhèn)均有成規(guī)模的企業(yè)群、工廠和各式作坊彌漫于各個(gè)村落，家家都在計(jì)劃創(chuàng)業(yè)，夢(mèng)想著如何成為一個(gè)企業(yè)家，江浙區(qū)域彌漫著濃郁的商業(yè)氣息。

眾多學(xué)者將研究視線(xiàn)轉(zhuǎn)向了除資源稟賦和政策體制等方面外的深層次原因，得出了一個(gè)相近結(jié)論，即造成近年經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的重要原因在于商業(yè)文化和商業(yè)精神等方面的差異。只有在一定的文化氛圍中，經(jīng)濟(jì)基本制度方能發(fā)揮對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用[1]。張佑林(2007)指出，文化影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的范式是：文化——經(jīng)濟(jì)主體行為——區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展[2]。毋庸置疑，任何經(jīng)濟(jì)形式、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象生成的背后總有某些歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗在起作用，因?yàn)槿说慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)總是要受其所在環(huán)境的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念的影響。本文在借鑒相關(guān)商業(yè)文化研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)比較研究，發(fā)掘山東省和浙江省這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)同時(shí)也受傳統(tǒng)文化影響的大省在商業(yè)文化的形成過(guò)程、文化特質(zhì)及對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的影響等方面的差異，討論魯商文化和浙商文化是否受到儒家價(jià)值觀的影響、傳統(tǒng)與現(xiàn)代魯浙商業(yè)文化存在的差異性及魯商文化和浙商文化的發(fā)展與創(chuàng)新等問(wèn)題。

二、 文獻(xiàn)綜述

根據(jù)英國(guó)《商業(yè)歷史和商業(yè)文化》論文集，商業(yè)文化被稱(chēng)為“某個(gè)特定商業(yè)社會(huì)里流行的文化，它在一定程度上影響商業(yè)者的經(jīng)濟(jì)行為和決策取向”[3]。孟鐵(1998)認(rèn)為商業(yè)文化是一種具有人文特質(zhì)性的商品，它具有人本特質(zhì)、商業(yè)精神、價(jià)值增值性等特征[4]。其他觀點(diǎn)包括將商業(yè)文化定位為以人為中心的文化模式，以提高企業(yè)績(jī)效和其員工綜合素質(zhì)為主要目的，研究對(duì)象為商品和服務(wù)文化、企業(yè)價(jià)值觀、外部環(huán)境文化、企業(yè)管理傳統(tǒng)與營(yíng)銷(xiāo)文化等。本文認(rèn)為商業(yè)文化與普遍意義的文化一樣，是從事商業(yè)行為的經(jīng)營(yíng)者擁有的價(jià)值觀，以及受這種價(jià)值觀影響的思維模式和行為模式，是一種關(guān)于如何從事商業(yè)行為的哲學(xué)。

對(duì)于魯浙兩地商業(yè)文化的研究，很多學(xué)者從魯浙經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑入手研究商業(yè)文化的不同。張衛(wèi)國(guó)(2005)認(rèn)為魯商文化重農(nóng)抑商官本位、循規(guī)蹈矩求實(shí)在，是典型的內(nèi)陸文化；江浙文化崇文、開(kāi)放、冒險(xiǎn)，其特征與其地域性有密切關(guān)系[5]。張佑林，王成菊(2010)對(duì)文化影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑和因素進(jìn)行了分析，得出山東省經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體上落后于浙江,落后的根本原因在于魯浙兩省文化的差異[6]。孫海燕(2009)對(duì)齊魯文化與山東省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了探討，認(rèn)為齊魯文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有積極的作用，同時(shí)也有負(fù)面的影響[7]。

另外,很多學(xué)者就山東和浙江商業(yè)文化的形成和衍變分別進(jìn)行了探討。孫建華(2011)認(rèn)為魯商文化受多種自然、文化、社會(huì)“源素”影響，形成了魯商思想文化的“元素”，其中包括官商文化、貨殖文化、智謀文化、儒家倫理文化、農(nóng)本治生文化等元素[8]。章劍鳴(2010)剖析了浙商文化的發(fā)展瓶頸，認(rèn)為家族觀念、實(shí)用主義等是浙江文化發(fā)展的障礙，并認(rèn)為浙江文化擁有和諧中庸的特質(zhì)，緣約性和仁義性也表現(xiàn)得很明顯[9]。楊軼清(2007)對(duì)浙江商幫和商業(yè)文化的形成關(guān)系進(jìn)行了論述，認(rèn)為寧波幫和溫州幫殊途同歸，并對(duì)商業(yè)文化的形成起到了積極作用[10]。

可以看出，學(xué)術(shù)界已開(kāi)始重視魯浙地域文化的研究，并在商業(yè)文化的特點(diǎn)及形成等方面進(jìn)行了有益的探索，但尚未從儒家價(jià)值觀視角進(jìn)行深入系統(tǒng)的比較研究。

三、 基于地域特點(diǎn)及商幫文化視角的魯浙商業(yè)文化比較

(一) 基于地域特點(diǎn)的商業(yè)文化起源比較

從商業(yè)文化起源來(lái)看，兩地商業(yè)文化萌生于不同的歷史和文化背景。山東又稱(chēng)齊魯，古時(shí)齊魯以泰山為界，齊發(fā)端于山東東北部，臨海的地域特征孕育了東夷人敢革新、開(kāi)放和善包容的文化特點(diǎn)，齊的文化體系以重實(shí)務(wù)和重功利為特點(diǎn)；魯文化是以禮義為核心的周文化系統(tǒng)，是儒家文化發(fā)源地，傳統(tǒng)、倫理、道德、禮儀成為其文化重心。后來(lái)兩地的文化體系逐步交融，形成了魯商業(yè)文化誕生的土壤，魯商文化中不僅具有齊文化的靈活和包容性，也擁有魯文化的沉穩(wěn)厚重。

浙江瀕臨東海，浙江人歷來(lái)過(guò)著“十五習(xí)漁業(yè)，七十猶江中”的生活，憂(yōu)患意識(shí)濃厚。浙江是吳越文化的發(fā)源地之一，江蘇和浙江史稱(chēng)吳越。從文化歷史源流來(lái)看，南下的夏文化與會(huì)稽地區(qū)的鳥(niǎo)圖騰部族文化相結(jié)合，孕育而成越文化；東下周文化與太湖東畔無(wú)錫、姑蘇地區(qū)的魚(yú)圖騰部族文化相結(jié)合，交融而成吳文化[11]，吳文化和越文化各具特色。浙江商人的思維方式具有其特殊的地域性，深受越文化品格的影響[12]。浙江人素以“擅商”著稱(chēng)，浙江文化元素中最強(qiáng)有力的是重商價(jià)值觀，這種價(jià)值觀受到“陶朱遺風(fēng)”的影響[6]，激發(fā)浙江人紛紛走向工商業(yè)界,并以經(jīng)商致富為榮。

(二) 基于商幫文化的魯浙商業(yè)文化起源比較

1.山東商幫文化。山東商幫的內(nèi)部結(jié)構(gòu)頗為復(fù)雜，影響力最大的是膠東商幫，由登州、萊州等地的商人組成，其次還包括濟(jì)南幫和濟(jì)寧幫等。在經(jīng)營(yíng)范圍上，由于膠東地區(qū)臨海，其貿(mào)易多以海貨為主，濟(jì)南幫和濟(jì)寧幫位于山東的內(nèi)陸地區(qū)，以絲織品經(jīng)營(yíng)為主。在山東之外，魯商的活動(dòng)范圍首先是在東北，“闖關(guān)東”就是例證，其次是長(zhǎng)江流域，而后是河北、河南、天津、北京。齊魯飲食業(yè)在北京具有強(qiáng)大的影響力，尤其在近代，山東商幫將魯菜作為活招牌，誕生了一系列著名品牌，如便宜坊、正陽(yáng)樓等,聞名全國(guó)的“瑞蚨祥”也是魯商品牌。

山東商幫文化有兩個(gè)特點(diǎn)，一是部分山東商人具有濃重的官商文化情結(jié)，很多商人具有官員身份，如馳名全國(guó)的濟(jì)寧玉堂醬園孫家，從幾千兩銀子起步，經(jīng)過(guò)幾代人嘔心瀝血的經(jīng)營(yíng)，資本規(guī)模達(dá)到十萬(wàn)兩之巨，創(chuàng)始人孫玉堂、長(zhǎng)子孫善寶、三子孫瑞珍均擔(dān)任過(guò)省巡撫以及尚書(shū)等重要職位。第二個(gè)特點(diǎn)是山東商人同時(shí)兼地主，具有農(nóng)商色彩文化，如章丘孟洛川，孟家經(jīng)營(yíng)的“八大祥”遍布諸多城市，作為絲綢行業(yè)的翹楚，其規(guī)模和行業(yè)影響力無(wú)出其右，然而除卓越的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)外，孟家的實(shí)力還體現(xiàn)在其大量的土地儲(chǔ)備上，商業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中常彰顯出農(nóng)耕意識(shí)。當(dāng)然，魯商中也有部分身份純粹的商人，但其趨勢(shì)并不主流。

2.浙江商幫文化。浙江商幫古有龍游商幫、寧波幫、溫州幫，龍游商幫歷史上頗負(fù)盛名，“遍地龍游”的說(shuō)法便是例證。龍游商幫以縣級(jí)單位為大本營(yíng)形成了頗具影響力的商幫群體，龍游商人歷來(lái)主張誠(chéng)信為本，堅(jiān)守以義取利，浙西龍游是浙江商業(yè)文化的發(fā)端之地。然而，令人抱憾的是，龍游商幫未能戰(zhàn)勝傳統(tǒng)人文觀念的束縛，農(nóng)耕文化淡化了龍游的商業(yè)精神，但龍游的影響力仍體現(xiàn)在以龍游縣為中心的衢商集團(tuán)。

寧波幫是目前浙江商幫的典型代表，“寧波幫”在中國(guó)近代商業(yè)史上的輝煌成就無(wú)可比肩，正如諺語(yǔ)“無(wú)寧不成市”所描繪的景象。寧波幫的特點(diǎn)是“海商”，在與大海的搏斗中，寧波人形成了進(jìn)取和冒險(xiǎn)的精神，以及與他人精誠(chéng)合作的態(tài)度和群體意識(shí)。近代寧波商人致力于形成各具特點(diǎn)的行業(yè)商會(huì)，以便更好地實(shí)現(xiàn)協(xié)同之力。寧波幫所體現(xiàn)的商業(yè)文化核心是開(kāi)放與務(wù)實(shí)，這也是傳統(tǒng)文化與近代商業(yè)文化在寧波商人身上融合后的具體體現(xiàn)。當(dāng)寧波人的資本量匯聚到一定程度后，他們傾向于將其投放于實(shí)業(yè)繼續(xù)擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)，而不是買(mǎi)田置地求穩(wěn)求妥，這體現(xiàn)的正是其勇于冒險(xiǎn)和開(kāi)拓進(jìn)取的商業(yè)精神。

溫州人走出了不同于寧波人的另一條發(fā)展道路，“外流”是其典型特質(zhì)，溫州人的性格是“只要有百分之一的可能，就會(huì)以百分之百的努力去做”。做生意從小處著手，賺錢(qián)不嫌小利，只要是市場(chǎng)需求的，有利可圖的，溫州人就會(huì)涉足其中。溫州人無(wú)地緣和資源優(yōu)勢(shì)，更沒(méi)有政治背景做后盾，憑借極強(qiáng)的商業(yè)創(chuàng)造意識(shí)，開(kāi)辟了小商品市場(chǎng)，以打火機(jī)為代表的小產(chǎn)品邁向了國(guó)際市場(chǎng)。溫州模式所包蘊(yùn)的敢為人先、吃苦耐勞以及抱成團(tuán)等溫州人精神都與該地域的民間信仰文化有關(guān)，通過(guò)民間信仰，溫州人強(qiáng)化了原有的血緣、地緣和業(yè)緣等關(guān)系[13]。進(jìn)一步地，溫州人還在國(guó)際社會(huì)中發(fā)展出其獨(dú)特的社會(huì)資本，形成了海外關(guān)系網(wǎng)，幫助本土企業(yè)走向國(guó)際市場(chǎng)[14]。

四、 基于儒家文化價(jià)值觀的傳統(tǒng)魯浙商業(yè)文化比較

基于儒家文化價(jià)值觀的商業(yè)文化特質(zhì)比較，旨在用儒家文化價(jià)值觀核心維度對(duì)不同地域的傳統(tǒng)商業(yè)文化進(jìn)行解釋?zhuān)⒔沂境錾虡I(yè)文化的樣式和規(guī)律。儒家文化是學(xué)派體系上的文化類(lèi)別，以往研究認(rèn)為儒家要旨與重視功利是無(wú)法融合的，正如“儒為名高,賈為厚利”，但實(shí)際上儒家文化對(duì)商業(yè)文化的形成起到了積極的作用?？鬃訉?duì)商人非常尊重，對(duì)春秋時(shí)期自由商業(yè)繁盛持肯定態(tài)度。《論語(yǔ)·述而》篇中提到“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，對(duì)于如何獲取財(cái)富，孔子強(qiáng)調(diào)手段的正確性，要以其道取之，同時(shí)強(qiáng)調(diào)富民、惠民的積極政策，主張“因民之利而利之”。孔子的義利觀，為后來(lái)仕商階層的形成、道義和商業(yè)之間的貫通，奠定了基礎(chǔ)。

此外，經(jīng)過(guò)歷代發(fā)展與衍化，儒家文化價(jià)值觀精髓已滲入傳統(tǒng)魯浙商業(yè)文化的商業(yè)理念和行為中，且引導(dǎo)了商業(yè)文化的衍變[15-16]。許多商幫文化、地域文化都受到儒家文化的影響，山東作為儒家文化發(fā)源地自不必說(shuō)，浙江在幾千年的歷史長(zhǎng)河中雖較為遠(yuǎn)離政治文化中心，然其意識(shí)形態(tài)中必然會(huì)承繼傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，儒家文化因子依然濃郁。從儒家文化核心維度——仁義、勤奮、和、誠(chéng)信、官民對(duì)魯浙傳統(tǒng)商業(yè)文化特質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)比較。

(一) 仁義維度

傳統(tǒng)儒家仁愛(ài)思想是指親親之愛(ài)，對(duì)他人和自然的愛(ài)護(hù)，正如孟子提到“親親、仁民、愛(ài)物”，體現(xiàn)為重血緣、重奉獻(xiàn)，這個(gè)維度在傳統(tǒng)魯浙文化中均有體現(xiàn)。除此，山東商業(yè)文化中的仁義維度還包含了恪守正統(tǒng)、服從權(quán)威的涵義。魯商文化普遍求穩(wěn)求妥，隱藏于其后的是對(duì)“仁”的尊重，對(duì)正統(tǒng)和權(quán)威的順從，對(duì)上級(jí)政策和體制嚴(yán)格遵守，不打擦邊球，不在權(quán)威中尋找變通的余地，想盡辦法把權(quán)威的政策落到實(shí)處，不越雷池一步。遵守規(guī)矩意味著對(duì)仁義的順從，有些情境中“仁”凌駕于“利”之上。

浙江商業(yè)文化主張功利與仁義并存，反對(duì)拋棄功利而談仁義，以陳亮為首的永康學(xué)派、以呂祖謙為代表的金華學(xué)派和以葉適為代表的永嘉學(xué)派正是這種思想的起源，講究經(jīng)世致用，講求事功[17]94。浙江商人也重“仁”，但不是固執(zhí)刻板地遵循已有教條，而是以敢于打破常規(guī)的精神實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。此外，浙江商人對(duì)“仁”的尊重還體現(xiàn)在商幫內(nèi)的互幫互助，“溫州路”、“義烏路”和“浙江村”堪稱(chēng)典范。

(二) 勤奮維度

在勤的維度上，浙江商人和山東商人有相同之處，他們都能夠在艱苦卓絕的自然與社會(huì)環(huán)境中吃苦付出，憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志完成商業(yè)活動(dòng)。對(duì)于山東人的吃苦精神，從東北的拓荒史到山東企業(yè)家的奮斗史中都可以略窺一二。山東商人一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就會(huì)一步一個(gè)腳印地去奮斗和追求，“苦干、實(shí)干”是山東商人在“勤”這個(gè)維度中的表現(xiàn)。浙江商人的吃苦精神也是天下聞名，“走過(guò)千山萬(wàn)水，吃盡千辛萬(wàn)苦，說(shuō)盡千言萬(wàn)語(yǔ)，想盡千方百計(jì)”是對(duì)浙江商人精神的寫(xiě)照，浙江商人的勤奮中，帶有機(jī)智敏銳、精于商道、富有開(kāi)拓的精神。

(三) “和”維度

儒家倡導(dǎo)致中和、禮之用、和為貴，以發(fā)自?xún)?nèi)心深處的和諧觀和寬容力去處理各種問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“合則眾”?！昂汀钡睦砟钤谏虡I(yè)環(huán)境中可體現(xiàn)為廣結(jié)善緣，建立和擴(kuò)大商業(yè)交易的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。魯商和浙商在“和”的維度上亦有相同之處，山東商幫曾在清朝初年就設(shè)立了上海、蘇州、南京、漢口等地的分會(huì)，成為聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼、團(tuán)結(jié)互助的中心，浙江商人間向來(lái)聯(lián)系緊密，商業(yè)溝通頻繁，信息互通順暢，小狗經(jīng)濟(jì)模式就是典型代表。

不同的是，魯商文化中“和”維度還反映在對(duì)于血緣鄉(xiāng)情和宗法的重視，戀鄉(xiāng)戀土，偏安一隅，守土重遷意識(shí)重，從而演化出嚴(yán)重的本位主義。相較而言，由于浙東各學(xué)派的學(xué)術(shù)主張帶有極強(qiáng)的包容性，加上“工商皆本”的文化傳統(tǒng)和對(duì)西方重商文化的兼收，浙江“和”文化更多地表現(xiàn)為包容吸納，能夠存“異”，敢于存“異”，體現(xiàn)在浙商的文化氣度、行為模式和經(jīng)商風(fēng)格中。

(四) 誠(chéng)信維度

誠(chéng)信是儒家文化的倫理基石，孟子曾說(shuō)“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。誠(chéng)信是做人與經(jīng)商的根本原則。注重商譽(yù)，以誠(chéng)為本，財(cái)自道生，利緣義取。企業(yè)在追求利潤(rùn)的同時(shí)要注重自身承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，以“商道”求利潤(rùn)。山東和浙江商人在“誠(chéng)”這個(gè)維度上具有一致性。山東商人以實(shí)在著稱(chēng)，干什么事情都以誠(chéng)信為本，這與儒家文化崇尚傳統(tǒng)，講求忠、勇、仁、義的美德有關(guān)。浙江商人也將誠(chéng)信看得非常重要，胡慶余堂有兩句店訓(xùn)，即“真不二價(jià)，價(jià)二不真”和“虛和無(wú)人曉，誠(chéng)信有天知”[17]95。正泰集團(tuán)南存輝認(rèn)為誠(chéng)信是對(duì)人承諾負(fù)責(zé)，是一個(gè)企業(yè)的立市之本。商業(yè)以誠(chéng)信為根本，這在山東和浙江商人身上都有閃光體現(xiàn)。

(五) 官民維度

浙江文化是典型的民文化，或可稱(chēng)草根文化，“百工之鄉(xiāng)”的地利加上“百姓經(jīng)濟(jì)”的土壤，使浙江在全國(guó)都在以國(guó)有企業(yè)為主導(dǎo)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，敢于放手讓成千上萬(wàn)“民商”自由搏擊。民本的商業(yè)思想助浙江商人隨機(jī)應(yīng)變，無(wú)孔不入，在商戰(zhàn)中把握先機(jī)，在微利中發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)之道，具有頑強(qiáng)的商業(yè)生命力。

魯商文化被冠以官文化，商業(yè)文化中帶有強(qiáng)勢(shì)性和傲氣，官本位思想嚴(yán)重，山東商人對(duì)小業(yè)小利不屑一顧，不愿介入小商品、小生意。官文化在一定程度上不利于山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。有研究認(rèn)為其根源在于儒家文化的“重仕輕商”和君臣思想。本文認(rèn)為，官文化的形成雖有文化傳統(tǒng)的作用，但更依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)則、潛規(guī)則及在這些規(guī)則下付出與收益的比較，不僅是觀念問(wèn)題，更多的是利益格局問(wèn)題。

基于儒家文化價(jià)值觀的傳統(tǒng)魯浙商業(yè)文化特質(zhì)比較見(jiàn)表1。

表1 傳統(tǒng)魯浙商業(yè)文化特質(zhì)比較

資料來(lái)源：作者整理。

五、 基于儒家文化價(jià)值觀的當(dāng)代新魯浙商業(yè)文化比較

20世紀(jì)90年代至今，山東和浙江經(jīng)濟(jì)都經(jīng)歷了調(diào)整和騰飛階段，成為帶動(dòng)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。本文認(rèn)為兩省經(jīng)濟(jì)快速、健康的發(fā)展跟其自身的商業(yè)文化緊密相關(guān)，儒家價(jià)值觀在魯浙商業(yè)文化中衍化出新的內(nèi)涵。

(一) 新魯商文化

新時(shí)期山東商業(yè)文化亦出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。首先，山東商人做生意“以義制利、誠(chéng)信為先”的精神內(nèi)核沒(méi)有改變，涌現(xiàn)出了“保修終生”的三聯(lián)家電、“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”的海爾集團(tuán)、“海納百川、信誠(chéng)無(wú)限”的海信集團(tuán)等大型企業(yè)，以及“大棚蔬菜之父”——壽光孫集鎮(zhèn)三元朱村支部書(shū)記王樂(lè)夫、章丘棗園鎮(zhèn)萬(wàn)新村支部書(shū)記萬(wàn)守節(jié)等誠(chéng)信仁義的踐行者，誠(chéng)信與仁義已經(jīng)作為擲地有聲的誓言滲入山東商人的骨髓中。

其次，山東商人不再守土重遷，偏安一隅，已走向中國(guó)和世界的舞臺(tái)。海爾集團(tuán)自然是其中的表率，海爾的全球化承諾已經(jīng)讓世人看到了山東商人的氣魄。登海種業(yè)董事長(zhǎng)李登海放棄“商而優(yōu)則仕”的理念，為開(kāi)創(chuàng)新玉米領(lǐng)域，遠(yuǎn)赴海南創(chuàng)業(yè)，積極開(kāi)拓省外市場(chǎng)，山東商人已展示出開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，不再一味地戀鄉(xiāng)戀土。

再者，山東商人發(fā)展大企業(yè)的魄力和能力逐步提升。濰柴動(dòng)力董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官譚旭光開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)個(gè)濰柴奇跡，濰柴作為內(nèi)燃機(jī)行業(yè)優(yōu)秀代表成功在香港主板上市，其銷(xiāo)售規(guī)模已過(guò)百億且保持穩(wěn)步增長(zhǎng)，在技術(shù)研發(fā)和創(chuàng)新方面獨(dú)辟蹊徑，成功研制了具有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的大功率歐Ⅲ排放發(fā)動(dòng)機(jī)，濰柴的業(yè)績(jī)和輝煌足以讓山東商界為之驕傲。“中國(guó)太陽(yáng)能產(chǎn)業(yè)化第一人”——皇明太陽(yáng)能集團(tuán)董事長(zhǎng)黃鳴在全國(guó)率先提出“G(green)能源替代”戰(zhàn)略，10年多來(lái)皇明集團(tuán)創(chuàng)造了世人矚目的“8422讀數(shù)”，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)保事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，與浙江的塊狀經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈不同，山東經(jīng)濟(jì)有自己的模式，部分學(xué)者將其比作是“大象經(jīng)濟(jì)”，一批在行業(yè)里有重要影響的大企業(yè)支撐和引領(lǐng)著山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二) 新浙商文化

新浙江商業(yè)文化在延續(xù)繼承傳統(tǒng)儒商文化價(jià)值觀的同時(shí)，將儒家文化的兩個(gè)價(jià)值維度發(fā)揮到了極致，一個(gè)是“勤”，一個(gè)是“和”，“勤”和“和”相結(jié)合催生了浙江新商業(yè)文化的獨(dú)特性和生命力。

在“勤”這個(gè)維度中，浙江人除繼承傳統(tǒng)商業(yè)文化慣于思考、總結(jié)和行事靈活的因素外，更將“勤奮”衍化為高昂的創(chuàng)新精神，在變革中不斷尋求超越，成為一種敢于打破、創(chuàng)造而后重塑的勤奮精神。不論是70年代的魯冠球、徐文榮、沈愛(ài)琴，80年代的南存輝、胡成中，還是如今新經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)代表馬云和孫德良，浙江商人無(wú)不秉持自我超越和革新的理念，孜孜以求，以創(chuàng)新作為經(jīng)商的主要手段。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院城市與競(jìng)爭(zhēng)力研究中心發(fā)布2010年《中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》，對(duì)56個(gè)城市商業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行了實(shí)證研究，用創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新維度來(lái)測(cè)量城市的商業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)力，寧波在創(chuàng)業(yè)精神方面排名第一，商業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)力排名第二，杭州的指標(biāo)也都排在前十。濃郁的求新意識(shí)、標(biāo)新立異的創(chuàng)新氛圍在浙江大小城市中均有體現(xiàn)，也成為全國(guó)城市的典范。此外，2010年浙江累計(jì)注冊(cè)商標(biāo)41.64萬(wàn)余件，占全國(guó)注冊(cè)總量十分之一，居全國(guó)第一?！笆晃濉逼陂g浙江有123個(gè)科技項(xiàng)目獲得國(guó)家大獎(jiǎng)，新建57個(gè)重大科技創(chuàng)新平臺(tái)、26個(gè)重大科技專(zhuān)項(xiàng)、2548個(gè)重點(diǎn)科技項(xiàng)目，新增發(fā)明專(zhuān)利授權(quán)量1.8萬(wàn)件。

在“和”的維度上，除繼承傳統(tǒng)浙江和文化中的包容性外，最大的特點(diǎn)是衍化為浙江商人強(qiáng)大的“抱團(tuán)精神”。這種抱團(tuán)精神包括三個(gè)層面：一是互助，二是互信，三是共贏。浙商之間的產(chǎn)業(yè)鏈配套和相互間的資金拆借，在求利的層面之上體現(xiàn)出了一種團(tuán)結(jié)、合作和信任的精神共鳴。面對(duì)困難，浙商選擇的是共渡難關(guān)；面對(duì)機(jī)遇，浙商選擇共謀發(fā)展。協(xié)會(huì)和商會(huì)是浙商開(kāi)拓某個(gè)行業(yè)的先鋒組織，2006年米蘭國(guó)際眼鏡展會(huì)，溫州商會(huì)組團(tuán)一起參展，80多個(gè)展位被安排在最好的位置，一舉拿到4000萬(wàn)美元訂單[15]。2010年，郭廣昌與張國(guó)標(biāo)共同發(fā)起創(chuàng)立了浙商建業(yè)有限公司，以抱團(tuán)方式進(jìn)軍中國(guó)的商業(yè)地產(chǎn)?！罢闵探I(yè)”體現(xiàn)的是濃厚的“浙商效應(yīng)”，不僅由復(fù)星集團(tuán)、富春控股集團(tuán)投資建立，阿里巴巴集團(tuán)也成為重要股東，上海浙江商會(huì)上千家浙商企業(yè)也對(duì)其鼎力支持。目前備受關(guān)注的菜鳥(niǎo)網(wǎng)絡(luò)科技有限公司就是由馬云牽頭，復(fù)興集團(tuán)、銀泰集團(tuán)等大型浙企在跨領(lǐng)域、深合作與求創(chuàng)新方面的又一杰作。“和”這個(gè)維度使浙商面臨金融危機(jī)時(shí)沒(méi)有元?dú)獯髠?，面臨發(fā)展機(jī)遇時(shí)迅速切入，以高昂的協(xié)同力在行業(yè)拓展中游刃有余，就像東非草原的斑馬，成群奔跑，共同奔向目的地。

(三) 當(dāng)代新魯浙商業(yè)文化比較分析

通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，新魯浙商業(yè)文化的差異主要體現(xiàn)在“勤”和“和”維度上：

(1) 實(shí)干、堅(jiān)持、兢兢業(yè)業(yè)的勤奮態(tài)度在魯浙文化中均有體現(xiàn)，但浙江人的勤奮更多體現(xiàn)在饑渴般地尋求變革和自我超越，具有敢于打碎一切而后重來(lái)的大氣魄，以及永不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀的嘗試精神。他們的勤奮是對(duì)創(chuàng)新的渴望，這種不停歇的渴望不僅是一個(gè)或者幾個(gè)浙江商人的特征，而是整個(gè)浙江商人的群體表現(xiàn)，自上到下，自下到上，創(chuàng)新與變革已經(jīng)成為浙江商人的精神依托?！棒敼谇蚺c萬(wàn)向國(guó)際化思維”、“馬云與阿里巴巴電子商務(wù)理念”、“宋衛(wèi)平與綠城房產(chǎn)文化細(xì)節(jié)和氣質(zhì)”，這些優(yōu)秀的創(chuàng)新典范將浙江商人的創(chuàng)新思維提煉到極致。浙江人已習(xí)慣將卓越的思維力和敏銳的視角相結(jié)合，用新思路開(kāi)創(chuàng)商業(yè)新模式，形成新的文化力和商業(yè)哲學(xué)思想。

山東商人已在創(chuàng)新的道路上起步，正如海信的“信芯”、濰柴的自主發(fā)動(dòng)機(jī)以及層出不窮、功能迥異的海爾白色家電，但這種創(chuàng)新精神并沒(méi)有在山東商人整體中形成普遍趨勢(shì)，很少有企業(yè)家能將創(chuàng)新力提升到商業(yè)模式和商業(yè)哲學(xué)的層次，而更多的是在技術(shù)、質(zhì)量和服務(wù)等方面的提升、改進(jìn)和優(yōu)化。

(2) 在“和”的維度上，魯商文化缺少了浙商文化中的抱團(tuán)精神，山東企業(yè)更善于憑借一己之力闖天下，廣而不聚，企業(yè)與企業(yè)之間沒(méi)有形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展的文化氛圍。山東企業(yè)間的合作多是在政府和監(jiān)管機(jī)構(gòu)的運(yùn)作下形成的，尤其是大型國(guó)有企業(yè)間的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，多出于行政安排，而非企業(yè)間的自發(fā)合作。山東是資源大省，大企業(yè)掌握多數(shù)資源，但多數(shù)企業(yè)不善于借助外力，各種資源間的有效配置能力有待提高，這在一定程度上限制了山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。浙江企業(yè)家更懂得集腋成裘，分工合作，將幾百億資金和各種資源集中在一起，迅速把握各種商機(jī)，正如高度專(zhuān)業(yè)化分工的簇群經(jīng)濟(jì)以及以商會(huì)為引領(lǐng)與全國(guó)各地簽訂的廣泛戰(zhàn)略聯(lián)盟等?！百|(zhì)勝于文”是山東人的主導(dǎo)色調(diào)，這種性格造就了齊魯人的質(zhì)樸氣質(zhì)，但缺乏靈活性與強(qiáng)烈的合作意識(shí)。

基于儒家文化價(jià)值觀的新魯浙商業(yè)文化特質(zhì)比較見(jiàn)表2。

表2 新魯浙商業(yè)文化特質(zhì)比較

資料來(lái)源：作者整理。

六、 結(jié) 語(yǔ)

(一) 對(duì)于魯商文化

自古至今，仁義誠(chéng)信已成為魯商文化的標(biāo)簽，未來(lái)企業(yè)的發(fā)展仍需將儒家價(jià)值觀發(fā)揚(yáng)光大。更為重要的是，魯商文化要想煥發(fā)出勃勃生命力，應(yīng)更加兼容并包，克服本土性，在穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)中大膽創(chuàng)新，敢于嘗試。這種創(chuàng)新要不僅停留于完善產(chǎn)品、提升服務(wù)，而是敢于探索新的商業(yè)模式，走出固有的思維框架，加強(qiáng)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的創(chuàng)新力。

同時(shí)，山東企業(yè)要提高自身借助外力、依群利己的能力，加強(qiáng)企業(yè)間的合縱聯(lián)合和資源共享。山東位于環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)帶，深處藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)和黃三角經(jīng)濟(jì)區(qū)的交匯點(diǎn)，未來(lái)發(fā)展機(jī)遇廣闊。山東企業(yè)有優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，不缺資金、不缺規(guī)模、不缺資源、不缺吃苦和奮斗精神，但是缺少整合資源的靈活頭腦，缺少發(fā)現(xiàn)商機(jī)迅速切入的敏銳視角，缺少與其他兄弟企業(yè)實(shí)現(xiàn)共贏共利的大氣魄。山東企業(yè)要充分借鑒浙江企業(yè)優(yōu)秀的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，將儒家文化“有容乃大”和和合奮進(jìn)的精神充分發(fā)揚(yáng)。山東商業(yè)文化中需多些務(wù)實(shí)開(kāi)拓，多些冒險(xiǎn)進(jìn)取，多些個(gè)性自由，多些迂闊空疏。山東企業(yè)家更要秉持創(chuàng)新開(kāi)拓的精神，積極踐行創(chuàng)業(yè)理想，在山東開(kāi)辟一條“溫州路”。

(二) 對(duì)于浙商文化

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含深厚的儒家文化理念，重忠、重仁、重義、重信，這些優(yōu)秀的禮義觀念被山東企業(yè)成功地導(dǎo)入企業(yè)，使一批批優(yōu)秀的管理團(tuán)隊(duì)勤勤懇懇為企業(yè)工作，與企業(yè)共生共榮。山東企業(yè)也多宣揚(yáng)儒家文化，善于放權(quán)，敢于信任，管理團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定性較好。然而，浙商面臨的普遍問(wèn)題不是資金，而是人才在企業(yè)中的凝聚力。浙江商業(yè)文化中有一種“寧為雞頭，不為鳳尾”的心態(tài)，“人人做老板”的商業(yè)理念較為盛行，只要手中有一點(diǎn)資金，就會(huì)去積極開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，爭(zhēng)當(dāng)老板，不習(xí)慣為別人工作。浙江企業(yè)的中層管理團(tuán)隊(duì)多以外聘職業(yè)經(jīng)理人為主，多年來(lái)職業(yè)經(jīng)理人在浙企中發(fā)展得并不順暢，離職、不作為現(xiàn)象頻繁發(fā)生，這對(duì)浙江企業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展十分不利。因此在管理上要注意經(jīng)理人和企業(yè)掌舵人之間的溝通與合作，對(duì)職業(yè)經(jīng)理人要抱有合理的期望和充分的信任，以包容性的心態(tài)給予其施展才華的時(shí)間和空間，拋棄傳統(tǒng)用人唯親的桎梏。建議浙江企業(yè)在人才管理上吸納儒家文化的精髓，仁者愛(ài)人，以人為本，逐利抓機(jī)遇的同時(shí)注意企業(yè)的中流砥柱——管理團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)，在給予合理的激勵(lì)和監(jiān)督機(jī)制同時(shí)，規(guī)范自身企業(yè)的制度管理，樹(shù)立企業(yè)家的良好心態(tài)，加強(qiáng)文化融合，形成互信的文化氛圍。

儒家文化本質(zhì)是為人處世之道，它對(duì)傳統(tǒng)和新魯浙商業(yè)文化的影響都是根深蒂固的。在潛移默化之間，魯商和浙商將儒家價(jià)值理念與商業(yè)實(shí)踐充分結(jié)合，又經(jīng)歷多年沉淀，衍生出各具有特色的商業(yè)文化。這兩種截然不同但又同根的文化體系孕育出了繁榮的地方經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)出了優(yōu)秀的企業(yè)家。新一代的魯商和浙商應(yīng)積極發(fā)揮自身優(yōu)秀的商業(yè)精神，將儒家精神的內(nèi)涵和現(xiàn)代商業(yè)精神進(jìn)一步結(jié)合，以商業(yè)價(jià)值的創(chuàng)造作為衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，將山東商業(yè)文化和浙江商業(yè)文化打造成與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新堅(jiān)韌、和諧合作的新時(shí)代商業(yè)文化標(biāo)桿。

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