從簡單性到復(fù)雜性：聲樂教學(xué)思維的轉(zhuǎn)向

章莉

摘要：簡單性思維是科學(xué)研究的主導(dǎo)思維方式之一，以簡單性思維來審視聲樂教學(xué)可以看出其存在的線性、還原論、靜止性特征。隨著復(fù)雜性思維的興起并日益滲透包括教育學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科領(lǐng)域，這為我們審視聲樂教學(xué)提供了新的視角。從復(fù)雜性思維來審視聲樂教學(xué)呈現(xiàn)的是非線性、整體性、過程性特征。

關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)；音樂教學(xué)；簡單性思維；復(fù)雜性思維；聲樂教學(xué)

中圖分類號：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

From Simplicity to Complexity： Transformation of Vocal Music Teaching Thinking

ZHANG Li

（School of Music， Huaiyin Teachers' College， Huaian， Jiangsu 223300）

思維方式是表明人類思維活動不同特點和不同類型的一個哲學(xué)范疇。它具有“文化性、傳遞性、工具性、內(nèi)隱性或潛在性、習(xí)慣性或惰性的基本特征”[1]。它是一定時代人們對世界的認(rèn)知方式。思維方式對教育的發(fā)展具有極其重要的作用。我國的音樂教學(xué)，包括聲樂教學(xué)都受著某種思維方式的支配，筆者下面嘗試從簡單性思維和復(fù)雜性思維理論對聲樂教學(xué)進(jìn)行分析。

一、簡單性思維及其在聲樂器樂教學(xué)中的表現(xiàn)特征

從歷史上看，自古希臘的先哲們開始，簡單性一直是當(dāng)時人們考察世界的主要思維方式。他們將人類豐富多彩的世界所蘊含的復(fù)雜性認(rèn)識歸結(jié)為尋求一種本源，例如，赫拉克利特的火、德謨克利特的原子等。簡單性思維是近代自然科學(xué)研究的發(fā)展動力之一。從簡單性思維來審視聲樂教學(xué)，我們可以看出以下幾個表現(xiàn)特征：

1.聲樂教學(xué)中的線性思維。線性思維認(rèn)為現(xiàn)實世界在本質(zhì)上是線性的，對于世界上的萬事萬物人們都可以將其化約為線性問題進(jìn)行認(rèn)識與處理。自德謨克利特和亞里士多德以來，西方的哲人們就深信在豐富多樣的世界中一定藏著一種“簡單力”，這種深信使得人們以相對穩(wěn)定的簡單秩序的角度來認(rèn)識大千世界，從而產(chǎn)生了線性思維。

從線性思維來審視聲樂教學(xué)，聲樂教學(xué)系統(tǒng)的各個要素之間，教學(xué)行為和教學(xué)結(jié)果之間存在著對應(yīng)的因果關(guān)系。在實際的聲樂教學(xué)活動中，人們往往遵循著特定的路線、程序等教學(xué)定則進(jìn)行教學(xué)，所有的教育者以此教學(xué)定則為模板，一定能夠取得特定的教學(xué)結(jié)果。如聲樂教學(xué)中的演唱技巧、練聲曲目由易到難的“科學(xué)性”編排，練習(xí)方法的規(guī)范性和科學(xué)性等等，這些教學(xué)定則不容教育者偏離。當(dāng)然，這些教學(xué)定則是通過教學(xué)實踐總結(jié)而來，具有一定的有效性，但任何事物都不是絕對有效的，一旦成了聲樂教學(xué)的普適性原則，教育者就會為了達(dá)到特定的教育目標(biāo)和教學(xué)效果，在教學(xué)中刻意追求這些教學(xué)定則，雖然取得了特定的教學(xué)效果，但這將嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，同時也帶來了教師的思想僵化而缺乏創(chuàng)造力。聲樂教學(xué)的線性思維方式忽視了聲樂教學(xué)活動中諸多相關(guān)要素的聯(lián)系，它往往關(guān)注于某一個因素或單個因素對教學(xué)的影響，如過于注重演唱技巧的訓(xùn)練，而忽視了聲樂教學(xué)活動的內(nèi)在因素、外在因素等多個方面的影響。

2.聲樂教學(xué)中的還原論思維。還原論思維習(xí)慣于將人類的各種自然現(xiàn)象還原為一種機械運動，通過分解機器的零部件來認(rèn)知人類世界事物的構(gòu)成與功能。這種思維認(rèn)為世界是一個由諸多精密的零部件構(gòu)成的機器，為了搞清楚這個機器，人們就需要對其進(jìn)行拆分，也就是將整體切割成很多的部分，然后再進(jìn)行拼合，以此推論整體和部分之間的同質(zhì)關(guān)系，任何復(fù)雜的事物都可以還原為這樣的步驟去認(rèn)知。其實，對事物進(jìn)行還原的每一個步驟都是對整體的一種抽象和切割，而這種抽象與切割卻帶來了事物原有的部分關(guān)系及其屬性的喪失。

還原論思維在聲樂教學(xué)中主要表現(xiàn)為教學(xué)的技術(shù)理性傾向，即將聲樂教學(xué)還原為演唱技巧訓(xùn)練，這是聲樂教學(xué)的重中之重。以演唱的純技術(shù)程度為基準(zhǔn)編制練聲曲，逐步形成了以科學(xué)的、規(guī)范的技術(shù)為宗旨的教學(xué)理念、教學(xué)行為和教學(xué)評價。以便使得聲樂教學(xué)走上科學(xué)規(guī)范化的道路，教師在實際的教學(xué)過程中，首先是分析演唱曲目，將演唱曲目進(jìn)行小單位的分割練習(xí)，在此基礎(chǔ)上逐句演唱突破技術(shù)難關(guān)，最后再進(jìn)行合成練習(xí)。這種拆散分解再合成的教學(xué)模式形成了聲樂教學(xué)技術(shù)規(guī)范的定格模式，并進(jìn)一步得到程式化。這種用分析、還原的思維方式所進(jìn)行的聲樂教學(xué)使得受教育者完全受控于教育者所預(yù)先設(shè)定的教學(xué)技術(shù)程序中，從而喪失了音樂藝術(shù)本體。同時也忽視了音樂作品的內(nèi)蘊以及學(xué)生獨特的音樂理解能力，帶來了聲樂教學(xué)人文精神層面的缺失。

3.聲樂教學(xué)中的靜止性思維。線性思維、還原論思維奉行的都是追求確定性，即追求一種永恒不變、一勞永逸的普適性的真理，而忽視了事物發(fā)展過程的不確定性和隨機性，遮蔽了事物內(nèi)在的個性、特殊性等方面，往往看到的只是事物的某一個方面，從而造成對事物的片面的、表層的理解。

受到簡單性思維的影響，聲樂教學(xué)一直在追求一種超越地域性、民族性、文化性、時空性限制的普適性的教學(xué)原理，即一種“阿基米德點”，它可以解決所有的聲樂教學(xué)問題。在這個原理的驅(qū)使下，聲樂教學(xué)關(guān)注的是如何實現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)，即關(guān)注特定的教學(xué)結(jié)果，而忽視了教學(xué)活動的過程。它遮蔽了教學(xué)活動主體的人的存在與音樂的存在，遠(yuǎn)離了人的生活世界。在這里，我們不否定聲樂教學(xué)中存在特定的普遍規(guī)律，它是人們長期總結(jié)實踐的結(jié)晶。但如果將其視為一種普適性真理進(jìn)行一味地追求，而放棄了聲樂演唱的文化性、地域性、民族性，那么，最終將導(dǎo)致聲樂教學(xué)活動的靜止性狀態(tài)。

二、復(fù)雜性思維及其與簡單性思維的區(qū)別

復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是復(fù)雜的。作為一種研究思維方式，復(fù)雜性的內(nèi)涵非常豐富。從哲學(xué)層面來說，復(fù)雜性概念包含三層含義：“復(fù)雜性是客觀事物的一種屬性；復(fù)雜性是客觀事物層次之間的一種跨越；復(fù)雜性是事物跨越層次的不能用傳統(tǒng)的科學(xué)理論直接還綴的相互關(guān)系。”[2]提到復(fù)雜性思維，不得不說及簡單性思維，可以說，復(fù)雜性思維就是建立在對簡單性思維反思與批判基礎(chǔ)上建構(gòu)的。endprint

關(guān)于二者的區(qū)別可做如下概況：在對世界萬事萬物的看法方面，簡單性思維認(rèn)為世界的事物是部分的集合，因而事物的本質(zhì)是由部分而非整體決定。而復(fù)雜性思維則認(rèn)為世界上的萬事萬物都有其組成要素，它是有機的整體。

首先，對組成要素之間的關(guān)系的看法，組成要素之間的線性關(guān)系是簡單性思維所主張的，因此對于部分的研究可以割裂聯(lián)系進(jìn)行。而復(fù)雜性思維則主張組成要素之間是復(fù)雜的非線性關(guān)系，就需要以整合的方式考察整體和部分之間的聯(lián)系。

其次，在事物的因果關(guān)系的看法方面，簡單性思維認(rèn)為事物的發(fā)展存在著一個機械的因果律。即事物的發(fā)展必然有因和有果。一個原因決定著一個結(jié)果，而這個結(jié)果又將作為一個原因決定著下一個結(jié)果，最初的原因是外力的“第一次推動”，這個變化過程不存在任何偶然因素。復(fù)雜性思維認(rèn)為事物在系統(tǒng)的發(fā)展中存在著一個因果反饋規(guī)律。不同的原因可能會導(dǎo)致同一個結(jié)果，不同的結(jié)果可能存在同一個原因，這樣的系統(tǒng)具有變無序為有序自組織能力，它可以將事物發(fā)展的偶然性與必然性有機統(tǒng)一結(jié)合起來。

再次，在事物的整體優(yōu)化方面，簡單性思維認(rèn)為部分或局部的好與壞決定著整體的好與壞，這是一種典型的“由細(xì)至總”的評價方式。復(fù)雜性思維認(rèn)為局部的最優(yōu)化要服從于整體的最優(yōu)化，這是一種從整體出發(fā)，深入部分，再回到整體的思維方式。

雖然簡單性思維與復(fù)雜性思維存在著明顯的區(qū)別，但在實際的實踐過程中，二者并非完全是涇渭分明，互相排斥，而是相互取長補短、相互滲透。因此，我們不能用一種非此即彼的二元對立的思維方式來看待二者。關(guān)注與強調(diào)復(fù)雜性不是否定與摒棄簡單性思維，而是辯證地否定與揚棄。基于這種理解，本文所探討的聲樂教學(xué)中的簡單性思維和復(fù)雜性思維不是“二元對立”的關(guān)系，它們是一對互為依存的概念。

三、基于復(fù)雜性思維視域中的聲樂教學(xué)

復(fù)雜性思維理論近年來日益引起人文學(xué)科的關(guān)注，包括教育學(xué)的研究，這是由人文學(xué)科的復(fù)雜性特定決定的。作為音樂教育組成部分的聲樂教學(xué)不是簡單性思維所能囊括的，它充滿著復(fù)雜性思維的特征，從某種意義上來說，聲樂教學(xué)就是一個復(fù)雜的構(gòu)成體。

1.聲樂教學(xué)中人的復(fù)雜性認(rèn)識。人是一個復(fù)雜的高級動物。馬克思曾說過，人是一切社會關(guān)系的總和。這句話充分表明了人之復(fù)雜性。對人的復(fù)雜性進(jìn)行系統(tǒng)闡述的法國的哲學(xué)家埃德加·莫蘭在《迷失的范式：人性研究》一書中認(rèn)為：“對人類的一個封閉的、片段的和簡化的理論的喪鐘敲響了，而一個開放的、多方面的和復(fù)雜的理論時代開始了?！盵3]另外，現(xiàn)代精神分析學(xué)派和認(rèn)知學(xué)派的研究也表明了人的復(fù)雜性，精神分析學(xué)派認(rèn)為人的行為是有人們非常難以把握的潛意識決定的，現(xiàn)代心理學(xué)則認(rèn)為人的心理過程是一個異常復(fù)雜的信息加工過程。

聲樂教學(xué)是培養(yǎng)人的活動，最終目標(biāo)是人。因此，人的復(fù)雜性決定了聲樂教學(xué)的復(fù)雜性。教育的主體是人，包括教師和學(xué)生，教師的教學(xué)方法、教學(xué)理念等都有著個體的獨特的擁有，這些擁有作用于學(xué)生并非能夠完全盡如人意，因為受教育者的學(xué)生是不同的，他們的音樂體驗、音樂審美、音樂作品理解、演唱技巧掌握的領(lǐng)悟能力等都存在著差異，學(xué)生的這些差異必然會帶來聲樂教學(xué)的復(fù)雜性。

2.聲樂教學(xué)中的非線性思維。非線性思維認(rèn)為世界的本質(zhì)是復(fù)雜的，線性思維所呈現(xiàn)的相互作用和簡單的秩序僅僅是一種特例，而非定則。由于世界的本質(zhì)是非線性，因此人們需要從非線性思維來思考人類生活的現(xiàn)實世界。非線性是復(fù)雜系統(tǒng)演化的外在特征，它意指由多種要素、多個層次所共同組成的復(fù)雜系統(tǒng)中，一個變量的微小變化對其它變量都將對整個系統(tǒng)產(chǎn)生特定的影響。因此，非線性思維主張人們看待問題需要從各個不同的層次、視角、途徑等方面進(jìn)行認(rèn)知，而不是僅僅滿足于一種“一因一果”的線性思維的簡單分析。

從復(fù)雜性思維來審視聲樂教學(xué)，我們不難看出，作為復(fù)雜系統(tǒng)的聲樂教學(xué)的各個要素并非是毫無聯(lián)系、毫無作用的線性思維存在。非線性思維也存在于其中，它們共同構(gòu)成聲樂教學(xué)的有機整體。音樂教學(xué)活動中的任何要素出現(xiàn)變化都會影響其它要素，甚至能夠影響整個系統(tǒng)。作為一個多維、復(fù)雜的系統(tǒng)，聲樂教學(xué)充滿著隱性因素與顯性因素。許多隱性因素，如教師與學(xué)生的音樂審美觀、音樂價值觀、生活世界觀、文化傳統(tǒng)、社會音樂文化環(huán)境等，與音樂教師、音樂教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生等這些顯性因素相互交織，這些相互交織的因素是以復(fù)雜方式存在，而不是簡單一一對應(yīng)的因果關(guān)系。這就影響，甚至決定著聲樂教學(xué)不能僅僅凝注于某一個方面，或者嚴(yán)格按照某一個教學(xué)定則實施，而應(yīng)根據(jù)人的復(fù)雜性進(jìn)行適度的“因材施教”，包括教學(xué)評價、教學(xué)內(nèi)容選擇、教學(xué)目標(biāo)等等。教學(xué)效果同樣不能忽視，它需要考慮影響學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)的若干因素，如家庭、社會、學(xué)校教育等，這些都需要一種非線性思維。因此，如果聲樂教師能夠以非線性思維來審視復(fù)雜的教學(xué)活動，就不會慣于將非線性的教學(xué)系統(tǒng)做線性處理，而是根據(jù)非線性特性進(jìn)行處理。這樣的聲樂教學(xué)就會充滿著一種活力，教師會注重實際教學(xué)情境所產(chǎn)生的各種變化，并以此調(diào)整教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟等方面，從而發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和創(chuàng)造性。

3.聲樂教學(xué)中的整體性思維。對于一個復(fù)雜的非線性系統(tǒng)而言，系統(tǒng)的整體行為不是簡單地聯(lián)系子系統(tǒng)的行為，而是需要從整體上去掌握系統(tǒng)的發(fā)展。系統(tǒng)的整體性不是將所有的部分要素進(jìn)行簡單地疊加。復(fù)雜性思維對事物考察的重心不是部分，而是整體。它立足于綜合，而不是簡單的局部分析。為了實現(xiàn)這種綜合性的認(rèn)識，需要將系統(tǒng)的各個部分、要素進(jìn)行聯(lián)系，以此形成一個有機的整體。

聲樂教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，對于這個復(fù)雜系統(tǒng)而言，整體功能并非是恰好等于部分之和，而是大于或小于部分之和。過于強調(diào)追求某個局部的發(fā)展并使之最優(yōu)化，如對于演唱技巧科學(xué)化訓(xùn)練的過于強調(diào)，以為只有這樣，就能解決聲樂教學(xué)的所有問題了。這種錯誤的認(rèn)識往往會影響其他方面的發(fā)展，如聲樂教學(xué)中的人文精神的的培育，音樂審美的感悟等等，從而造成聲樂教學(xué)的整體性功能下滑。endprint

4.聲樂教學(xué)中的過程性思維。所謂過程思維，就是把世界上萬事萬物的發(fā)展視為一個不斷變化、運動著的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不是孤立存在的，它與其他系統(tǒng)是相互聯(lián)系、制約、影響。系統(tǒng)內(nèi)容的各個要素也是有張有弛地存在著，而不是靜止的直線所構(gòu)成。過程哲學(xué)大師懷特海認(rèn)為，物質(zhì)的構(gòu)成具有精神性特質(zhì)，因此，要將世界視為一個復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)，而不僅僅是單個物體的簡單集合。過程思維提示我們“不存在那種可能被一勞永逸地解決的問題，而是存在著一種動力的、演化著的問題解答?！盵4]

聲樂教學(xué)不是一個靜止不變的過程，而是一個不斷生成、流動的過程。受制于線性思維、還原論思維的影響，我們的聲樂教學(xué)觀往往停滯于教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計劃、教學(xué)手段等膚淺的認(rèn)識上。在具體的教學(xué)實踐中，往往注重對聲樂演唱技能的單向度的傳授，這種靜態(tài)的教學(xué)觀忽視了教學(xué)活動中的生成性、開放性、多元性意識。從過程性思維來審視聲樂教學(xué)，它不是一個單一的傳授演唱技巧的靜態(tài)的封閉的過程，而是一個不斷生成的過程。在這里，過程性思維的聲樂教學(xué)觀呈現(xiàn)兩個特征：一是聲樂教學(xué)的動態(tài)性品質(zhì)。聲樂教學(xué)不是被視為固定的、先驗的一種“跑道”，而是被視為達(dá)成個人獲得演唱技能以及相關(guān)音樂文化等方面知識的奔跑的過程，它不僅關(guān)注結(jié)果如何，還要關(guān)注整個聲樂教學(xué)過程中學(xué)生對音樂的體驗與感受以及相關(guān)的音樂文化知識獲得等；其次是它表明了聲樂教學(xué)的生成性邏輯。聲樂教學(xué)不是一種預(yù)設(shè)的、外在于、獨立于師生的存在。而是師生之間在鮮活的教學(xué)情境中通過彼此之間的對話與理解共同建構(gòu)的。這樣，它不僅利于教育者打破自身固有知識體系對自身音樂教學(xué)視野的框束，同時還可以融入許多傳統(tǒng)的、原生態(tài)的音樂教學(xué)智慧，如中國原生態(tài)的唱法。對于受教育者而言，過程性思維的聲樂教學(xué)解構(gòu)了學(xué)生對教師演唱與情感處理等方面的一味崇拜，有利于學(xué)生從個體的生活觀、音樂經(jīng)驗、音樂體驗、音樂理解等方面進(jìn)行主體性的探討，從而提高創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)。

四、結(jié)語

雖然聲樂教學(xué)的簡單性思維存在一定的有限性，但并不是說簡單性思維視野中的聲樂教學(xué)是完全錯誤的，沒有必要存在的。如果完全用復(fù)雜性思維取代簡單性思維，這又陷入簡單性思維的藩籬中。因此，在聲樂教學(xué)思維中，我們需要清醒地認(rèn)識到簡單性思維的局限性，同時要學(xué)會運用復(fù)雜性思維的有效性?？傊?，運用復(fù)雜性思維來審視聲樂教學(xué)研究將帶來一種從觀念到方法的全新視野，這種視野啟迪著聲樂教育者既要學(xué)會運用復(fù)雜性思維來處理教學(xué)中的種種困惑，同時還要辯證地看待二者之間的關(guān)系，做到恰當(dāng)合理地運用二者來解決聲樂教學(xué)中所存在的一些問題，以此推動聲樂教學(xué)的發(fā)展。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

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