侯偉鵬
摘要:蕭縣漁鼓道情從出現(xiàn)至今有著一百多年的歷史,從清朝至二十世紀(jì)五十年代,其在民間曾盛極一時,衰落后有關(guān)部門將其申請為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),然而申請成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至今,其瀕臨消亡的狀態(tài)依然沒有改變。本文梳理其歷史發(fā)展概況,與當(dāng)?shù)仄渌耖g藝術(shù)作對比,找出其瀕臨消亡的原因,就關(guān)于實現(xiàn)其傳承和發(fā)展提出建議。
關(guān)鍵詞:漁鼓道情 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護與傳承
一、蕭縣漁鼓道情的歷史慨況與現(xiàn)狀
蕭縣漁鼓道情源于山東濟寧。據(jù)《中國曲藝卷·安徽卷》記載,清代道光三年,山東漁鼓中的寒腔漁鼓,由濟寧藝人傳入蕭縣,被邀請至縣衙內(nèi)宅和官宦人家演唱 [2]。表演時,藝人用左胳膊夾著漁鼓,左手持簡板,右手擊鼓,衣冠整齊,表情嚴(yán)肅,演唱正規(guī),曲目無唱本,都是口傳,多以勸人戒惡從善,奉行孝道和頌揚帝王將相為內(nèi)容。后來藝人們?yōu)榱诉m應(yīng)百姓的興趣愛好,編創(chuàng)了反應(yīng)婚姻家庭、才子佳人悲歡離合的故事,如《小姑賢》、《紫金鐲》等,漁鼓道情在蕭縣民間很受歡迎。
民國三年,山東鄆城縣墜子女藝人韓教香來到蕭縣演唱墜子,她帶來了新腔韻和新曲目,在蕭縣很快走紅,一時間百姓對墜子的喜愛超過了漁鼓道情,因此,很多漁鼓道情藝人轉(zhuǎn)向墜子的學(xué)習(xí)。
薛本信是忠實于漁鼓的藝人,他堅持表演漁鼓道情并對其改革,吸收了黃河、淮海的各種號子以及在當(dāng)?shù)亓餍械陌鹱?、墜子等曲種的唱腔,加入花腔和裝飾音,自成一派,稱為“薛派花腔漁鼓”。隨著墜子戲、梆子劇的發(fā)展,蕭縣漁鼓道情逐漸埋沒,至解放時只有3名漁鼓藝人了。新中國成立后,薛本信收過徒弟,但因為沒有市場,無法創(chuàng)造經(jīng)濟收入而告吹。雖然在民間市場不佳,但其在舞臺上開始嶄露頭角。1958年,薛本信受邀在安徽省第一屆曲藝觀摩演出大會上表演漁鼓道情,由薛本信演唱的漁鼓道情《翻車段》、《黑驢段》和《借嘀嘀》全部榮獲一等獎。從此,蕭縣漁鼓道情走向舞臺。在后來的演出中,漁鼓道情又進行了多方面的改革,演出形式由一人改為多人,由男藝人換成女演員,并借鑒琴書藝人的裝束,身著旗袍,頭戴珠花。表演形態(tài)也有所改變,原來只是演唱者一邊演唱一邊敲擊漁鼓和簡板,改革后的漁鼓融合了墜子的伴奏形式,有專門的伴奏團隊,加入了琵琶、墜胡、鼓以及阮等伴奏樂器,豐富了伴奏音響。
目前,蕭縣已無人學(xué)習(xí)漁鼓,也沒有專門的漁鼓道情演員,更沒有在民間的演出,只有在到外地交流匯演時候,從縣梆子劇團中抽出一些演員進行排練演出。唱腔吸收了梆子、墜子、琴書的唱腔,演唱內(nèi)容多數(shù)是用故事來諷刺為官不正,教化百姓的,也有對黨的贊揚的,如《調(diào)包計》、《劉縣長訪查》、《豐碑記》等。蕭縣漁鼓道情這種民間藝術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)離百姓了,在當(dāng)?shù)仵r有演出,很多百姓甚至不知道還有漁鼓道情這一藝術(shù)。
二、蕭縣漁鼓道情瀕臨消亡的原因
(一)外部原因
隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展,尤其是改革開放以來,我國在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的傳統(tǒng)生活方式急劇變遷,傳統(tǒng)的民間藝術(shù)必然受到現(xiàn)代化藝術(shù)的沖擊。電視、網(wǎng)絡(luò)等新傳媒的出現(xiàn)豐富了百姓的生活,百姓的精神生活與審美趣提高,漁鼓道情這種民間藝術(shù)的市場自然會受到打擊。
(二)內(nèi)部原因
1.沒有與時俱進
墜子在蕭縣出現(xiàn)后一直與時俱進,推陳出新。墜子的唱腔為板腔體,吸收了漁鼓道情、琴書、絲弦等地方曲種和戲劇的音樂來豐富自己的唱腔,墜子演員有嚴(yán)格的基本功訓(xùn)練,手、眼、身、法、步樣樣要學(xué),為豐富表演姿態(tài)打基礎(chǔ)。演唱形式也有很大改變,從單口發(fā)展到對口再到多口,最后發(fā)展成為墜子戲,經(jīng)常出新劇目,演出的劇目達(dá)四十多個。棒子劇也在創(chuàng)新,編創(chuàng)出一百多個古裝劇目和四十多個現(xiàn)代劇目,相比之下便可看出漁鼓道情衰落的原因。漁鼓道情的表演形式單一,曲目很少更新,沒有與觀眾的審美和需求與時俱進。
2.沒有擺脫自生自滅的狀態(tài)
漁鼓道情作為民間藝術(shù),一直都是自生自滅的狀態(tài),從其發(fā)展與改革的歷史中可以看出,漁鼓道情曾經(jīng)很受百姓的喜愛,而與之同時在民間生存的還有很多曲種,如墜子、梆子、大鼓等,為什么他們受到現(xiàn)代化的沖擊后依然很好的傳承著?筆者認(rèn)為,除了它們自身的改革與創(chuàng)新外,主要的原因是成立專業(yè)劇團,擺擺脫了自生自滅的狀態(tài)。蕭縣曾經(jīng)多次建立劇團,但從未出現(xiàn)過漁鼓道情的專門劇團或者組織,任其自生自滅。
三、對蕭縣漁鼓道情傳承與發(fā)展的建議
要想使?jié)O鼓道情傳承發(fā)展下去,僅僅依靠政府的“博物館”式的保護很難進行下去。必須恢復(fù)它的商品價值性,產(chǎn)生經(jīng)濟效益,才能有傳承與發(fā)展的動力。
(一)開發(fā)
漁鼓道情要實現(xiàn)其商品價值,必須符合觀眾的口味。保存其現(xiàn)在樣貌的基礎(chǔ)上,想再次贏得觀眾,需要開發(fā)符合觀眾審美的新曲目。筆者在對其演出狀況調(diào)查時發(fā)現(xiàn),蕭縣已經(jīng)沒有專業(yè)的演唱漁鼓道情的演員,再招新演員不太現(xiàn)實,不過蕭縣有梆子劇團,可以由政府提供資金支持,創(chuàng)作新的漁鼓曲目,由梆子劇團的演員排練演唱,這樣既豐富了梆子劇團的演出劇目又實現(xiàn)了對漁鼓道情的開發(fā)與發(fā)展。
(二)推廣
要產(chǎn)生經(jīng)濟效益,必須有市場。漁鼓道情沒有市場的一個原因是沒有演出,不被觀眾認(rèn)知。可以將其依附于蕭縣梆子劇團來開拓市場。蕭縣梆子劇團于1997年起擴大了城鄉(xiāng)服務(wù)的范圍,除了演出戲劇外,增加了為企業(yè)慶典服務(wù),為群眾紅白喜事、祝壽服務(wù),在蕭縣的知名度很高,具有廣大的群眾基礎(chǔ)。將漁鼓道情加入梆子劇團的演出節(jié)目中,利用其服務(wù)百姓的優(yōu)勢,擴大漁鼓道情的被認(rèn)知度,通過梆子劇團演出的平臺,將漁鼓道情發(fā)揚出去,實現(xiàn)對它的傳承與發(fā)展。
四、結(jié)語
我國很多申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù)都存在著瀕臨消亡的問題,筆者認(rèn)為要想對其進行保護和傳承,必須使其具有活力和發(fā)展的動力,市場就是促進其傳承發(fā)展的動力。像蕭縣漁鼓道情這樣的民間藝術(shù)是可以很好的繼承發(fā)展下去的,與時俱進,根據(jù)社會需要創(chuàng)作更多的新曲目,開拓市場,創(chuàng)造經(jīng)濟效益,便可以改變?yōu)l臨消亡的狀態(tài)。
基金項目:
本文為江蘇師范大學(xué)校級課題,課題名稱:對蕭縣漁鼓道情的調(diào)查研究,項目編號:2014YYB035。
參考文獻:
[1]武藝民.道情藝術(shù)概論[M].太原:山西古籍出版社,1997.
[2]中國曲藝志全國編輯委員會,《中國曲藝志·安徽卷》編輯委員會.中國曲藝志·安徽卷[M].北京:中國ISBN中心,2001.
[3]蕭縣地方志編等委員會.蕭縣志(1986-2005)[M].合肥:黃山書社,2011.endprint