對蕭縣漁鼓道情的調(diào)查研究

侯偉鵬

摘要：蕭縣漁鼓道情從出現(xiàn)至今有著一百多年的歷史，從清朝至二十世紀(jì)五十年代，其在民間曾盛極一時，衰落后有關(guān)部門將其申請為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而申請成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至今，其瀕臨消亡的狀態(tài)依然沒有改變。本文梳理其歷史發(fā)展概況，與當(dāng)?shù)仄渌耖g藝術(shù)作對比，找出其瀕臨消亡的原因，就關(guān)于實現(xiàn)其傳承和發(fā)展提出建議。

關(guān)鍵詞：漁鼓道情 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護與傳承

一、蕭縣漁鼓道情的歷史慨況與現(xiàn)狀

蕭縣漁鼓道情源于山東濟寧。據(jù)《中國曲藝卷·安徽卷》記載，清代道光三年，山東漁鼓中的寒腔漁鼓，由濟寧藝人傳入蕭縣，被邀請至縣衙內(nèi)宅和官宦人家演唱 [2]。表演時，藝人用左胳膊夾著漁鼓，左手持簡板，右手擊鼓，衣冠整齊，表情嚴(yán)肅，演唱正規(guī)，曲目無唱本，都是口傳，多以勸人戒惡從善，奉行孝道和頌揚帝王將相為內(nèi)容。后來藝人們?yōu)榱诉m應(yīng)百姓的興趣愛好，編創(chuàng)了反應(yīng)婚姻家庭、才子佳人悲歡離合的故事，如《小姑賢》、《紫金鐲》等，漁鼓道情在蕭縣民間很受歡迎。

民國三年，山東鄆城縣墜子女藝人韓教香來到蕭縣演唱墜子，她帶來了新腔韻和新曲目，在蕭縣很快走紅，一時間百姓對墜子的喜愛超過了漁鼓道情，因此，很多漁鼓道情藝人轉(zhuǎn)向墜子的學(xué)習(xí)。

薛本信是忠實于漁鼓的藝人，他堅持表演漁鼓道情并對其改革，吸收了黃河、淮海的各種號子以及在當(dāng)?shù)亓餍械陌鹱?、墜子等曲種的唱腔，加入花腔和裝飾音，自成一派，稱為“薛派花腔漁鼓”。隨著墜子戲、梆子劇的發(fā)展，蕭縣漁鼓道情逐漸埋沒，至解放時只有3名漁鼓藝人了。新中國成立后，薛本信收過徒弟，但因為沒有市場，無法創(chuàng)造經(jīng)濟收入而告吹。雖然在民間市場不佳，但其在舞臺上開始嶄露頭角。1958年，薛本信受邀在安徽省第一屆曲藝觀摩演出大會上表演漁鼓道情，由薛本信演唱的漁鼓道情《翻車段》、《黑驢段》和《借嘀嘀》全部榮獲一等獎。從此，蕭縣漁鼓道情走向舞臺。在后來的演出中，漁鼓道情又進行了多方面的改革，演出形式由一人改為多人，由男藝人換成女演員，并借鑒琴書藝人的裝束，身著旗袍，頭戴珠花。表演形態(tài)也有所改變，原來只是演唱者一邊演唱一邊敲擊漁鼓和簡板，改革后的漁鼓融合了墜子的伴奏形式，有專門的伴奏團隊，加入了琵琶、墜胡、鼓以及阮等伴奏樂器，豐富了伴奏音響。

目前，蕭縣已無人學(xué)習(xí)漁鼓，也沒有專門的漁鼓道情演員，更沒有在民間的演出，只有在到外地交流匯演時候，從縣梆子劇團中抽出一些演員進行排練演出。唱腔吸收了梆子、墜子、琴書的唱腔，演唱內(nèi)容多數(shù)是用故事來諷刺為官不正，教化百姓的，也有對黨的贊揚的，如《調(diào)包計》、《劉縣長訪查》、《豐碑記》等。蕭縣漁鼓道情這種民間藝術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)離百姓了，在當(dāng)?shù)仵r有演出，很多百姓甚至不知道還有漁鼓道情這一藝術(shù)。

二、蕭縣漁鼓道情瀕臨消亡的原因

（一）外部原因

隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，尤其是改革開放以來，我國在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的傳統(tǒng)生活方式急劇變遷，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)必然受到現(xiàn)代化藝術(shù)的沖擊。電視、網(wǎng)絡(luò)等新傳媒的出現(xiàn)豐富了百姓的生活，百姓的精神生活與審美趣提高，漁鼓道情這種民間藝術(shù)的市場自然會受到打擊。

（二）內(nèi)部原因

1.沒有與時俱進

墜子在蕭縣出現(xiàn)后一直與時俱進，推陳出新。墜子的唱腔為板腔體，吸收了漁鼓道情、琴書、絲弦等地方曲種和戲劇的音樂來豐富自己的唱腔，墜子演員有嚴(yán)格的基本功訓(xùn)練，手、眼、身、法、步樣樣要學(xué)，為豐富表演姿態(tài)打基礎(chǔ)。演唱形式也有很大改變，從單口發(fā)展到對口再到多口，最后發(fā)展成為墜子戲，經(jīng)常出新劇目，演出的劇目達(dá)四十多個。棒子劇也在創(chuàng)新，編創(chuàng)出一百多個古裝劇目和四十多個現(xiàn)代劇目，相比之下便可看出漁鼓道情衰落的原因。漁鼓道情的表演形式單一，曲目很少更新，沒有與觀眾的審美和需求與時俱進。

2.沒有擺脫自生自滅的狀態(tài)

漁鼓道情作為民間藝術(shù)，一直都是自生自滅的狀態(tài)，從其發(fā)展與改革的歷史中可以看出，漁鼓道情曾經(jīng)很受百姓的喜愛，而與之同時在民間生存的還有很多曲種，如墜子、梆子、大鼓等，為什么他們受到現(xiàn)代化的沖擊后依然很好的傳承著？筆者認(rèn)為，除了它們自身的改革與創(chuàng)新外，主要的原因是成立專業(yè)劇團，擺擺脫了自生自滅的狀態(tài)。蕭縣曾經(jīng)多次建立劇團，但從未出現(xiàn)過漁鼓道情的專門劇團或者組織，任其自生自滅。

三、對蕭縣漁鼓道情傳承與發(fā)展的建議

要想使?jié)O鼓道情傳承發(fā)展下去，僅僅依靠政府的“博物館”式的保護很難進行下去。必須恢復(fù)它的商品價值性，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，才能有傳承與發(fā)展的動力。

（一）開發(fā)

漁鼓道情要實現(xiàn)其商品價值，必須符合觀眾的口味。保存其現(xiàn)在樣貌的基礎(chǔ)上，想再次贏得觀眾，需要開發(fā)符合觀眾審美的新曲目。筆者在對其演出狀況調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，蕭縣已經(jīng)沒有專業(yè)的演唱漁鼓道情的演員，再招新演員不太現(xiàn)實，不過蕭縣有梆子劇團，可以由政府提供資金支持，創(chuàng)作新的漁鼓曲目，由梆子劇團的演員排練演唱，這樣既豐富了梆子劇團的演出劇目又實現(xiàn)了對漁鼓道情的開發(fā)與發(fā)展。

（二）推廣

要產(chǎn)生經(jīng)濟效益，必須有市場。漁鼓道情沒有市場的一個原因是沒有演出，不被觀眾認(rèn)知。可以將其依附于蕭縣梆子劇團來開拓市場。蕭縣梆子劇團于1997年起擴大了城鄉(xiāng)服務(wù)的范圍，除了演出戲劇外，增加了為企業(yè)慶典服務(wù)，為群眾紅白喜事、祝壽服務(wù)，在蕭縣的知名度很高，具有廣大的群眾基礎(chǔ)。將漁鼓道情加入梆子劇團的演出節(jié)目中，利用其服務(wù)百姓的優(yōu)勢，擴大漁鼓道情的被認(rèn)知度，通過梆子劇團演出的平臺，將漁鼓道情發(fā)揚出去，實現(xiàn)對它的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語

我國很多申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù)都存在著瀕臨消亡的問題，筆者認(rèn)為要想對其進行保護和傳承，必須使其具有活力和發(fā)展的動力，市場就是促進其傳承發(fā)展的動力。像蕭縣漁鼓道情這樣的民間藝術(shù)是可以很好的繼承發(fā)展下去的，與時俱進，根據(jù)社會需要創(chuàng)作更多的新曲目，開拓市場，創(chuàng)造經(jīng)濟效益，便可以改變?yōu)l臨消亡的狀態(tài)。

基金項目：

本文為江蘇師范大學(xué)校級課題，課題名稱：對蕭縣漁鼓道情的調(diào)查研究，項目編號：2014YYB035。

參考文獻：

[1]武藝民.道情藝術(shù)概論[M].太原：山西古籍出版社，1997.

[2]中國曲藝志全國編輯委員會，《中國曲藝志·安徽卷》編輯委員會.中國曲藝志·安徽卷[M].北京：中國ISBN中心，2001.

[3]蕭縣地方志編等委員會.蕭縣志（1986-2005）[M].合肥：黃山書社，2011.endprint