從“市民社會(huì)”到唯物史觀——論馬克思?xì)v史唯物主義的形成

陳躍飛

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

眾所周知，馬克思恩格斯對歷史唯物主義的首次闡述是在1845-1846年寫作的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，然而，現(xiàn)實(shí)存在的一個(gè)問題是，馬克思始終沒有給我們留下一部現(xiàn)成的概念清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)完整的描述歷史唯物主義的理論體系的著作。雖然馬克思在各個(gè)時(shí)期對歷史唯物主義都做過大量的論述，但這些論述大多散見于他的各個(gè)時(shí)期針對不同問題的論著中，所以，今天我們有必要對歷史唯物主義的形成演進(jìn)過程做一個(gè)比較系統(tǒng)的闡述。

一、問題源起——《黑格爾法哲學(xué)批判》中市民社會(huì)理論初探

普列漢諾夫曾說：“馬克思闡明他的唯物主義歷史觀是從批判黑格爾的法哲學(xué)開始的?！雹賹τ隈R克思的唯物史觀的探索，最早可以追溯到馬克思對黑格爾的法哲學(xué)的批判時(shí)期，主要體現(xiàn)在他對黑格爾的市民社會(huì)和國家關(guān)系的理論研究之中。黑格爾認(rèn)為，國家是“自由的最高體現(xiàn)”，是已經(jīng)意識(shí)到自己的“理性的存在”。它由它的概念本質(zhì)所決定，存有兩個(gè)外在必然性的因素：“家庭”和“市民社會(huì)”。黑格爾把國家的概念本質(zhì)看作一種理念，市民社會(huì)和家庭是理念的外化的兩種形式，當(dāng)市民社會(huì)和家庭意志與國家意志之間存在矛盾時(shí)，必須實(shí)現(xiàn)家庭意志、市民社會(huì)意志向國家意志的復(fù)歸，最終實(shí)現(xiàn)兩者意志的統(tǒng)一。在馬克思看來，黑格爾關(guān)于國家、市民社會(huì)和家庭之間的互動(dòng)過程始終是在概念領(lǐng)域、精神領(lǐng)域里做文章，這種單純的純粹思辨活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)世界是脫節(jié)的，這也是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益沖突與理性國家之間存在矛盾沖突的根本原因。“國家是從作為家庭和市民社會(huì)的成員而存在的這種群體中產(chǎn)生出來的”，②而不是理念活動(dòng)外化的結(jié)果。黑格爾“他倒因?yàn)楣?，倒果為因，把決定性的因素變成被決定性的因素，把被決定性的因素變成決定性的因素?！雹垴R克思認(rèn)為，要找到現(xiàn)實(shí)問題出現(xiàn)的原因，不應(yīng)該到黑格爾所描繪的大廈之頂?shù)膰乙庵局腥ふ?，而?yīng)該到現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)中去尋找。

馬克思將黑格爾“國家決定市民社會(huì)”的觀點(diǎn)重新顛倒過來，指出：“政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在，他們是國家的conditiosinequanon[必要條件]”。④在這一時(shí)期，馬克思雖然對于市民社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)還沒有完全的把握，但是，馬克思已經(jīng)明確了國家與市民社會(huì)的關(guān)系。而且，通過對黑格爾市民社會(huì)理論的探索，馬克思認(rèn)識(shí)到了市民社會(huì)理論中蘊(yùn)含著理解社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的關(guān)鍵，并且依此開始了他的唯物史觀的創(chuàng)立進(jìn)程。

二、深入探索——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中市民社會(huì)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思得出的市民社會(huì)與國家的關(guān)系，使馬克思意識(shí)到要把握社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，必然要先把握市民社會(huì)的“特殊邏輯”，然而，《黑格爾法哲學(xué)批判》只是提出了這一任務(wù)，卻沒有解決這一任務(wù)。在后來的1858-1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思曾經(jīng)說過：“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和……稱之為‘市民社會(huì)’，而對于市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”⑤這就預(yù)示著《黑格爾法哲學(xué)批判》中所提出的任務(wù)，必然要到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求解決的途徑。自此，馬克思開始對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，轉(zhuǎn)向研究的結(jié)果集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中。在手稿中，馬克思雖未過多的闡述市民社會(huì)理論，但對于分工和異化勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合的研究構(gòu)建了市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)，并且奠定了后來的唯物史觀的理論基礎(chǔ)。馬克思通過對異化勞動(dòng)所體現(xiàn)的四方面的分析，指出：“通過異化、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人對這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人對勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動(dòng)的主宰起個(gè)什么別的名字——對這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。”“整個(gè)人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！雹捱@里，馬克思事實(shí)上已經(jīng)揭示了生產(chǎn)關(guān)系的最初原型，也就是生產(chǎn)關(guān)系的“物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，人們所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系”的概念，雖然此時(shí)還未形成生產(chǎn)關(guān)系的“經(jīng)典定義”，但這無疑已經(jīng)奠定了市民社會(huì)和生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定性作用。同時(shí)，馬克思揭示了市民社會(huì)的構(gòu)成——人的存在和存在方式及互動(dòng)環(huán)節(jié)，構(gòu)成了私法、道德、家庭、市民社會(huì)和國家等的性質(zhì)和形式，而這些形式的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)決定了他們之上的法哲學(xué)、宗教哲學(xué)、自然哲學(xué)、國家哲學(xué)等等的性質(zhì)和形式。此時(shí)，馬克思對于市民社會(huì)的解剖已經(jīng)初步涉及了唯物史觀的一些基本原理，比如：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑……只是，由于這一時(shí)期馬克思仍沒有明確唯物史觀的研究方向，所以對于這些原理闡述的仍然不是非常的系統(tǒng)明確。

三、明確方向——《德意志意識(shí)形態(tài)》中市民社會(huì)基礎(chǔ)上的唯物史觀

在寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》這一時(shí)期，馬克思將上述兩個(gè)階段對于哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究加以整合，形成了比較系統(tǒng)的市民社會(huì)理論，并在此基礎(chǔ)上，確立了唯物史觀的基本研究方向，明確了唯物史觀的基本原理。

在第一個(gè)階段，馬克思從法哲學(xué)方向入手，通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，揭示了市民社會(huì)對國家的決定作用。在第二個(gè)階段，通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，馬克思認(rèn)識(shí)到了市民社會(huì)和國家的內(nèi)部生成結(jié)構(gòu)，即人的存在和存在方式。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這一時(shí)期，馬克思在總結(jié)前兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，從理論層面進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活領(lǐng)域。他指出：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！雹攥F(xiàn)實(shí)的從事實(shí)際活動(dòng)的人是研究一切人類歷史的出發(fā)點(diǎn)。人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)通過物質(zhì)活動(dòng)、精神生產(chǎn)和人自身的繁衍這三方面的內(nèi)容表現(xiàn)為人與自然和人與人兩方面的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，社會(huì)活動(dòng)的三個(gè)方面體現(xiàn)的是一定社會(huì)階段人們的共同的活動(dòng)方式，這些共同的活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力，決定著一定社會(huì)階段人們的存在和發(fā)展的可能性。在這里，第一，馬克思揭示了生產(chǎn)力的屬性。第二，馬克思揭示了生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和交往方式的關(guān)系，并且指出了歷史的實(shí)質(zhì)?！耙欢ǖ纳a(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的……人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況?！雹嗳藗兊男枰蜕a(chǎn)方式形成了人們之間的物質(zhì)生產(chǎn)的聯(lián)系，物質(zhì)生產(chǎn)上的聯(lián)系構(gòu)成了人們的交往方式，“它和人本身有著同樣長久的歷史，這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而表現(xiàn)為歷史。”⑨生活的生產(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往方式，就是在歷史的范圍內(nèi)不斷前進(jìn)并且不斷演化為前進(jìn)著的歷史進(jìn)程。第三，通過對分工的分析，馬克思明確的闡釋了國家與市民社會(huì)的關(guān)系。馬克思指出，分工體現(xiàn)了一定社會(huì)階段生產(chǎn)力的發(fā)展水平，人們之間的交往形式以及社會(huì)所有制的不同形式。分工所表現(xiàn)出來的不平等的分配和勞動(dòng)的發(fā)展，其導(dǎo)致的結(jié)果必然是“單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”。為了解決特殊利益與共同利益之間的矛盾，⑩共同利益才采取國家這種獨(dú)立的形式來調(diào)和兩者之間的關(guān)系。所以，從這里可以得出，國家的出現(xiàn)最終是由市民社會(huì)決定的，它是調(diào)和市民社會(huì)內(nèi)部矛盾的結(jié)果。

在這一時(shí)期，馬克思已經(jīng)明確了歷史唯物主義的研究方向，通過對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分析，馬克思最終得出，市民社會(huì)“始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！盵11]也就是說，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的互相交往的人以及人的互相交往的關(guān)系共同構(gòu)成了市民社會(huì)。對于市民社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的清晰認(rèn)識(shí)，使得馬克思的唯物史觀的內(nèi)容也得以確立。市民社會(huì)基礎(chǔ)上的歷史觀是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。”[12]可以看出，從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》再到《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思的唯物史觀始終是建立在市民社會(huì)理論基礎(chǔ)上的，它的形成過程是一個(gè)經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的理性批判，再到哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深層理論研究，最后到具體唯物主義歷史觀的形成的過程。在思維邏輯上，這體現(xiàn)的是由感性具體到思維抽象再到思維具體的科學(xué)研究的一般規(guī)律。

四、理論完善與發(fā)展——從《哲學(xué)的貧困》到《1858—1859年經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中馬克思的唯物史觀

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對唯物史觀的原理做了全面闡釋，但這并不意味著唯物主義歷史觀發(fā)展的終結(jié)。馬克思曾說過：“我的見解中，有決定意義的論點(diǎn)，都在我的1847年出版的為反對普魯東而寫的著作‘哲學(xué)的貧困’中第一次做了科學(xué)的，雖然只是論戰(zhàn)性的表述?！盵13]在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思通過批判普魯東的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和哲學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)一步推動(dòng)和發(fā)展了《德意志意識(shí)形態(tài)》中確立的某些原理。馬克思指出：“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相連。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式及謀生方式的改變，人們也就改變了自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵14]并且，馬克思還明確了生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系兩者之間的關(guān)系，“生產(chǎn)方式……是同人們及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應(yīng)的東西，人們的生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化?！盵15]

1859年，在總結(jié)前一階段對于唯物史觀的探索結(jié)果后，馬克思將這一時(shí)期的研究工作的結(jié)果簡要的表述為：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也就或快或慢的發(fā)生變革……無論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。”在這一時(shí)期，馬克思沒有在使用《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“市民社會(huì)”以及“交往形式”等概念，而是采用了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等范疇，對歷史唯物主義做了高度的概括和凝練。隨后，隨著馬克思唯物史觀的理論完善，它不斷被應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，并且發(fā)揮著自己作為科學(xué)的世界觀和方法論無窮的威力，證明著自己作為科學(xué)的世界觀和方法論的強(qiáng)大的生命力和價(jià)值。

注釋：

①《普列漢諾夫選集》，第3卷，三聯(lián)書社，1962年版。

②④《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1956年版，第252、252頁。

③《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1965年版，第369頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》，第13卷，人民出版社，1965年版，第8頁。

⑥⑦⑧⑨⑩[11][12][13]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年版，第166-177、215、519、533、533、533、583、544頁。

[14]《馬克思恩格斯文集》，第13卷，人民出版社，1965年第2版，第10頁。

[15][16]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年版，第222、233頁。