少數(shù)民族音樂產(chǎn)業(yè)化對(duì)現(xiàn)代音樂發(fā)展影響研究

顏聰

（山東師范大學(xué)，山東·濟(jì)南250014）

少數(shù)民族音樂是少數(shù)民族文化長期發(fā)展過程中形成的藝術(shù)積淀，是關(guān)乎民族歷史、風(fēng)俗、情感的藝術(shù)形式。中國是一個(gè)多民族的國家，由于地理人文的差異，各少數(shù)民族在長期的發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的音樂文化。概括說來，各少數(shù)民族中傳統(tǒng)的、能體現(xiàn)民族精神和民族文化的音樂即是中國少數(shù)民族音樂。而從音樂的范疇來講，中國少數(shù)民族音樂包括民間歌曲、民間歌舞、民間樂器、民間說唱音樂和民間戲曲音樂在內(nèi)的各少數(shù)民族音樂的總和。新世紀(jì)以來，搖滾樂、通俗樂、爵士樂充溢著整個(gè)樂壇，中國少數(shù)民族音樂逐漸式微，在這種境遇下，如何切實(shí)有效地保護(hù)少數(shù)民族音樂的發(fā)展成為我們應(yīng)當(dāng)思索的重要問題。

一、中國少數(shù)民族音樂的內(nèi)涵

中國少數(shù)民族音樂是各少數(shù)民族人民群眾在生產(chǎn)、生活及日常交際中創(chuàng)作的音樂，它是華夏文明的重要體現(xiàn)，具有悠久的發(fā)展歷史。早在上古時(shí)期，中國主流音樂便體現(xiàn)出多元起源和混合發(fā)展的態(tài)勢(shì)，雖然長期以來，漢民族音樂在中華民族音樂中占據(jù)主導(dǎo)地位，但它在發(fā)展的過程中，不斷吸收少數(shù)民族音樂的精粹，逐漸形成了多樣性、多元化的音樂文化體系。從本質(zhì)上來講，中國少數(shù)民族音樂是各少數(shù)民族審美品格的體現(xiàn)，呈現(xiàn)出他們對(duì)于自然、生活以及生命的一種認(rèn)知與理解。他們善于將思想、感情、意志和企盼通過音樂曲調(diào)表達(dá)出來，根據(jù)詞曲傳達(dá)的意義在不同的場(chǎng)合演唱。對(duì)于少數(shù)民族民眾來說，音樂是其生活不可或缺的一部分，除了娛樂消遣外，音樂還承擔(dān)了許多社會(huì)功用，如在少數(shù)民族音樂中，有許多祭祀歌，主要是用于重大祭祀和慶典時(shí)念唱的祈禱性歌謠，有時(shí)也用于驅(qū)邪之用。這類歌曲大多是口耳相傳，曲詞口語化，是少數(shù)民族音樂社會(huì)文化功能的重要體現(xiàn)。

二、中國少數(shù)民族音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必然性

中國除漢族外的55個(gè)少數(shù)民族在音樂上有著獨(dú)特的呈現(xiàn)，反映了少數(shù)民族特有的風(fēng)情。云南是中國少數(shù)民族居住最多的省份之一，保留了許多少數(shù)民族原生態(tài)音樂。其音樂形式主要有民歌、民間歌舞音樂、說唱音樂和戲曲音樂五大類。但由于云南民族音樂的發(fā)展并未得到足夠的重視，一些少數(shù)民族的音樂幾乎還停留在口頭傳唱的模式，并未有書面樂譜和詞曲記錄。而許多民族音樂只是作為一種興趣愛好在小范圍內(nèi)傳播，并不能為表演者帶來實(shí)際的利益，當(dāng)?shù)氐臉穲F(tuán)、歌唱家與演奏家不得不放棄音樂事業(yè)，而另謀生路。這樣就使得這些原生態(tài)的音樂逐漸在人們的生活中淡化，直到消亡。中國民族音樂整體面臨危機(jī)已成為一個(gè)不爭的事實(shí)，貴州省的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在上世紀(jì)末就已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問題，相關(guān)文化部門與音樂技術(shù)界對(duì)民族音樂進(jìn)行了大量的搶救保護(hù)工作，整理成《侗族大歌》、《黔劇音樂》、《苗族民間歌曲集》、《貴州民間歌曲選》等數(shù)十本集成文本，并在這些音樂文化資源的基礎(chǔ)上，對(duì)民族音樂進(jìn)行加工創(chuàng)作，建立民族音樂藝術(shù)團(tuán)體，進(jìn)行傳唱表演，創(chuàng)造其到中國各地及國外表演的機(jī)會(huì)，使更多人了解到貴州民族音樂，有力地推動(dòng)了音樂藝術(shù)的發(fā)展。

雖然中國民族音樂具有較高的藝術(shù)魅力與文化表現(xiàn)力，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，少數(shù)民族音樂由于缺乏商業(yè)包裝與商業(yè)宣傳，導(dǎo)致其商業(yè)價(jià)值逐漸下滑。中國一線的少數(shù)民族音樂藝術(shù)家?guī)缀醣热€流行音樂歌手的出場(chǎng)費(fèi)還要低。面對(duì)這種境遇，中國民族音樂工作者必須轉(zhuǎn)變思維，推動(dòng)少數(shù)民族音樂走向市場(chǎng)，讓大眾認(rèn)識(shí)各種各樣的民間音樂藝術(shù)，接受市場(chǎng)的自由選擇。而少數(shù)民族音樂產(chǎn)業(yè)化即是真正推動(dòng)其走向市場(chǎng)，增強(qiáng)市場(chǎng)競爭力的有效途徑。

三、中國少數(shù)民族音樂產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略發(fā)展措施

中國少數(shù)民族音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是指將少數(shù)民族音樂作為經(jīng)濟(jì)體系的重要組成部分，使具有共同特征的民族音樂形式通過規(guī)劃、加工、包裝、宣傳等途徑形成一定規(guī)模的音樂產(chǎn)業(yè)，完成從量的集合到質(zhì)的激變，從而打造一個(gè)有市場(chǎng)、多受眾的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈，這也是提高民族音樂市場(chǎng)競爭力的最佳方式。

（一）對(duì)現(xiàn)有少數(shù)民族音樂進(jìn)行整合

中國少數(shù)民族音樂數(shù)量眾多，形式多樣，發(fā)展水平參差不齊，各地的音樂藝術(shù)各自的鼓勵(lì)繁榮，造成了當(dāng)代中國民族音樂體系繁雜、混亂的局面。對(duì)這些作品進(jìn)行篩選、歸類是推動(dòng)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的第一步。首先，我們要剔除那些過于粗糙的、文化表現(xiàn)力弱的小眾民族音樂，以保證民族音樂產(chǎn)業(yè)的整體質(zhì)量與大眾化發(fā)展方向。其次，還要對(duì)民族音樂進(jìn)行歸類劃分，并嘗試各種音樂形式的搭配組合。例如，侗族大歌是一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民間合唱形式，曾被認(rèn)為“清泉般閃光的音樂，掠過古夢(mèng)邊緣的旋律”，而木葉也是侗家富有古風(fēng)色彩的天然樂器，二者結(jié)合，更能顯示出自然風(fēng)韻與清新之感。此外，對(duì)于那些民族最本土、最原味、最精湛的民族音樂要進(jìn)行特別保護(hù)，保留其原汁原味與古樸氣息。

（二）形成完善的營銷宣傳的方案

中國少數(shù)民族音樂進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，市場(chǎng)是其要考量的首要因素。從經(jīng)濟(jì)學(xué)與受眾心理角度分析，少數(shù)民族音樂是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，具有歷史縱深感，而民族音樂的發(fā)展還可以傳承民族文化，引發(fā)受眾對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕呐d趣，帶動(dòng)旅游業(yè)及其他第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這是民族音樂的產(chǎn)業(yè)化形成脈絡(luò)。從民族音樂上升到民族音樂產(chǎn)業(yè)，是團(tuán)體規(guī)模的擴(kuò)大，也是經(jīng)濟(jì)規(guī)模的拓展，需要經(jīng)過詳細(xì)的策劃，制訂出完善的營銷方案。而一個(gè)優(yōu)秀的營銷方案至少要包括目標(biāo)市場(chǎng)分析、宣傳手段選擇、營銷策略等三個(gè)部分：

（1）目標(biāo)市場(chǎng)分析。在近年的音樂選秀節(jié)目中，許多少數(shù)民族參賽者為了凸顯個(gè)性，都紛紛向民族音樂致敬，演唱本民族的音樂歌曲，如《中國好聲音》中彝族姑娘吉克雋逸以一首悠揚(yáng)的家鄉(xiāng)山歌《不要怕》征得了四位導(dǎo)師的認(rèn)可，也讓觀眾了解了彝族音樂；哈尼族小王子李維真演唱的帶有現(xiàn)代音樂色彩的《哈尼族姑娘》使更多人認(rèn)識(shí)了那個(gè)古老的哈尼族文化。隨著教育水平的提高與審美認(rèn)知的多樣化發(fā)展，當(dāng)代青年可接受的音樂類型愈加寬廣，對(duì)于中國年輕一代來說，一些少數(shù)民族音樂還比較陌生，但當(dāng)民族音樂全面進(jìn)入市場(chǎng)，越來越多的歌手開始演唱民族歌曲時(shí)，民眾或許會(huì)對(duì)少數(shù)民族音樂文化有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

（2）宣傳手段選擇。地面海報(bào)、電影、電視、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)都是當(dāng)前中國音樂宣傳的主要手段。但由于缺少足夠的資金，許多民族音樂團(tuán)體無法支付昂貴的宣傳費(fèi)用，只能以戶外宣傳為主，這樣的宣傳方式大大降低了曝光率。因而，國家文化部和各省市政府可以組建一支專業(yè)的宣傳團(tuán)隊(duì)，在政策與資金上給予民族音樂團(tuán)體組織支持，從電視采訪、電視專題片、線下活動(dòng)等方面進(jìn)行全方位宣傳。此外，在信息化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已成為傳播最快、受眾率最高的宣傳途徑，民族音樂團(tuán)體可以開設(shè)網(wǎng)站、微博等，并通過話題性與名人關(guān)注提升知名度。

（3）營銷策略。在歐美音樂進(jìn)入中國時(shí)，許多國內(nèi)觀眾認(rèn)為“物以稀為貴”，對(duì)外來的西洋音樂大加推崇?；蛟S在鋼琴大師保羅·巴杜拉-斯柯達(dá)的演奏會(huì)上，許多人聽不出演奏的精彩之處，甚至感受不出鋼琴音樂傳達(dá)出來的魅力，但還是無礙人們爭搶門票。因?yàn)槿藗兌贾肋@是難得一遇的表演，而保羅·巴杜拉-斯柯達(dá)這個(gè)名字就是演奏會(huì)最大的賣點(diǎn)。鑒于此，我們可以對(duì)少數(shù)民族音樂進(jìn)行文化包裝，將其故事化與歷史化，使其更具文化內(nèi)涵。

（三）推出優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂藝術(shù)家與音樂團(tuán)體

中國民族樂團(tuán)并不少，但具有代表性的卻不多，貴州省民族歌舞團(tuán)算是其中之一，它借助布依族的木葉演奏、侗族大歌等獨(dú)特的演奏方式將少數(shù)民族音樂藝術(shù)文化介紹給世界，使世界了解、領(lǐng)略民族風(fēng)情與民族生活，在一定程度上提高了中國民族音樂的影響力。但總的來說，中國民族樂團(tuán)還有待進(jìn)一步發(fā)展，需要得到更多的關(guān)注，這就需要商業(yè)團(tuán)隊(duì)擇優(yōu)培養(yǎng)，從外在形象對(duì)內(nèi)在氣質(zhì)進(jìn)行整體包裝，大力宣傳，舉辦大型的演唱會(huì)，邀請(qǐng)當(dāng)紅歌星作為嘉賓，增加噱頭。

（四）不斷拓新藝術(shù)形式，賦予少數(shù)民族音樂新的內(nèi)涵與生命力

無疑，一個(gè)民族的音樂要發(fā)展，就不能墨守成規(guī)，一成不變。當(dāng)前，許多少數(shù)民族音樂雖然獨(dú)具特色，但由于長期在民間傳唱，缺少詞曲上的雕琢而略顯粗糙。要將其納入民族音樂產(chǎn)業(yè)，就必須對(duì)其進(jìn)行加工再造。另外，一些民族音樂世代流傳，固有的模式已經(jīng)不能完全適應(yīng)當(dāng)代審美需求，拓新藝術(shù)形式，為其注入新鮮的血液是民族音樂藝術(shù)家需要思索的問題。我們熟知的民族音樂團(tuán)體女子十二樂坊之所以能夠得到業(yè)內(nèi)人士與觀眾的認(rèn)可，就在于她們能夠?qū)⒅袊褡迤鳂放c其他音樂融會(huì)貫通，在古典美之中又充分顯示了現(xiàn)代美。其獨(dú)特的民族演奏方式，極盡視聽之娛，使人們?cè)讷@得聽覺享受的同時(shí)，也充分感受到視覺沖擊力。從女子十二樂坊的成功之中，我們可以看到，人們對(duì)音樂藝術(shù)的追求更加層次化、立體化。音樂劇作為歌唱、對(duì)白、表演、舞蹈為一體的音樂表演形式，廣受國內(nèi)外觀眾的喜愛，而許多中國少數(shù)民族音樂都具有故事性與歷史性，將少數(shù)民族音樂以音樂劇的形式推向市場(chǎng)，更能展現(xiàn)各民族獨(dú)特的音樂文化藝術(shù)。

四、少數(shù)民族音樂產(chǎn)業(yè)化對(duì)現(xiàn)代音樂發(fā)展的影響

現(xiàn)代音樂是相對(duì)于傳統(tǒng)音樂而言的，中國現(xiàn)代音樂發(fā)展的主要特點(diǎn)是以市場(chǎng)為引導(dǎo)，以流行音樂為主體，多種音樂形式共同融合發(fā)展。少數(shù)民族音樂作為中國傳統(tǒng)音樂的一部分，與現(xiàn)代音樂有著必然的聯(lián)系，對(duì)現(xiàn)代音樂的多樣化發(fā)展意義重大。

（一）為流行音樂發(fā)展提供養(yǎng)分

中國少數(shù)民族音樂題材紛繁，內(nèi)容多樣，按照表演形式主要可以分為民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、民間說唱藝術(shù)和民間戲曲音樂等。這些音樂形式往往被借鑒到流行音樂的創(chuàng)作中，使流行音樂表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的全新創(chuàng)作意境。例如，韓紅的《青藏高原》、鄭鈞的《回到拉薩》將藏族音樂中高亢、清新的曲調(diào)加入到創(chuàng)作中來，使整首歌曲儼然帶有十足的西藏民歌韻味；音樂藝術(shù)家雷振邦在為《冰山上的來客》作曲時(shí)，完全運(yùn)用了塔吉克民歌的旋律；王傅林創(chuàng)作的《樓蘭姑娘》、陳明演唱的《快樂老家》則將新疆器樂與現(xiàn)代配樂恰當(dāng)融合在一起，使人耳目一新。中國少數(shù)民族音樂風(fēng)格迥異，布依族音樂溫情柔軟，苗族與侗族音樂奔放灑脫，維吾爾族音樂熱情歡快，藏族音樂高亢嘹亮，這些都為現(xiàn)代音樂創(chuàng)作提供了足資借鑒的資源，為現(xiàn)代音樂創(chuàng)作補(bǔ)充著養(yǎng)分。少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，有利于提高民族音樂的傳播，進(jìn)而促進(jìn)少數(shù)民族音樂與現(xiàn)代音樂的融合與創(chuàng)新發(fā)展。

（二）變革現(xiàn)代音樂發(fā)展結(jié)構(gòu)

目前，中國現(xiàn)代音樂中流行歌曲獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，限制了戲曲、民歌、器樂等傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的發(fā)展。少數(shù)民族音樂產(chǎn)業(yè)化對(duì)少數(shù)民族的戲曲、歌舞、民歌、器樂等音樂形式進(jìn)行全新的商業(yè)包裝，有助于推動(dòng)音樂多樣化發(fā)展進(jìn)程。中國未來的音樂應(yīng)朝著多極模式發(fā)展，民族音樂、流行音樂、西洋音樂相互補(bǔ)充，相互競爭，只有這樣，才能真正提高音樂創(chuàng)作活力，促進(jìn)中國音樂創(chuàng)新發(fā)展。少數(shù)民族音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是對(duì)流行音樂強(qiáng)勢(shì)地位的挑戰(zhàn)，對(duì)變革現(xiàn)代音樂發(fā)展結(jié)構(gòu)有很大裨益。

總之，中國少數(shù)民族音樂是中國少數(shù)民族歷史文化與民族精神在音樂藝術(shù)上的呈現(xiàn)，是中國文化產(chǎn)業(yè)鏈中重要的一環(huán)。自古以來，少數(shù)民族音樂都與中國漢族音樂文化相互融合，相互借鑒，豐富了中華民族音樂藝術(shù)寶庫。在當(dāng)代，雖然在流行樂的沖擊下，中國少數(shù)民族音樂逐漸式微，但少數(shù)民族音樂具有悠久的歷史傳承，為世界音樂形式的多樣化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在流行樂逐漸世俗化、大眾化的同時(shí)，音樂界也開始面臨空前創(chuàng)作危機(jī)。由于流行樂并不像民族音樂那樣具有深刻的文化內(nèi)涵，其展現(xiàn)出的情感也過于表面化，許多歌曲呈現(xiàn)出浮躁、無病呻吟的意味。這種“快餐式”的音樂終究難以支撐起整個(gè)中國音樂文化市場(chǎng)，因而，有許多流行音樂人開始向中國少數(shù)民族音樂靠攏，尋找創(chuàng)作靈感。少數(shù)民族音樂仍是中國音樂發(fā)展的最重要組成部分，為現(xiàn)代音樂注入新鮮血液，增強(qiáng)現(xiàn)代音樂的表現(xiàn)力。但在當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)化是社會(huì)人文發(fā)展的主要方向，中國少數(shù)民族音樂要獲得廣泛的認(rèn)可，重建輝煌，就必須進(jìn)行市場(chǎng)包裝，參與市場(chǎng)競爭，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求與歷史的必然選擇。

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