基于“原真性”理念的我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

摘要：基于建構(gòu)主義“原真性”理念對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行體驗(yàn)性設(shè)計(jì)是可行的。以河南省民族傳統(tǒng)體育文化為例，以既注重旅游客體的原真性，又注重游客體驗(yàn)的“原真性”為指導(dǎo)思想，設(shè)計(jì)出體育文化探源游、古代體育文化體驗(yàn)游、武術(shù)文化體驗(yàn)游、民間體育文化體驗(yàn)游、體育節(jié)事活動(dòng)游等民族傳統(tǒng)體育文化體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化；原真性；體驗(yàn)性；旅游產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：G80-054文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2014）03-0041-06

收稿日期：2013-10-30

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12BTY022）；河南省教育廳重點(diǎn)課題（2013-ZD-079）。

作者簡(jiǎn)介：岳賢鋒（1975-），男，河南臺(tái)前縣人，碩士，副教授，研究方向體育旅游、休閑體育。

作者單位：河南師范大學(xué) 體育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453007

P.E School of Henna Normal University，Xinxiang 453007，HenanBert Hallerbach在2006年區(qū)域旅游開發(fā)國(guó)際高峰論壇中指出：在全球范圍內(nèi)，旅游體驗(yàn)型度假的發(fā)展趨勢(shì)比較突出。旅游者更關(guān)注旅游所帶來(lái)的體驗(yàn)，關(guān)注所看到的場(chǎng)景是否比較真實(shí)，是否符合地區(qū)歷史發(fā)展真相。他還認(rèn)為，中國(guó)的文化旅游產(chǎn)品提高其附加值的地方即要做到如何強(qiáng)調(diào)它的原真性和個(gè)性，要把關(guān)于文化、傳統(tǒng)、歷史的各種描述和傳承以旅游的角度呈現(xiàn)出來(lái)，變得更輕松、娛樂(lè)一些，需要巧妙而精心的策劃。我國(guó)體育旅游發(fā)展較快但問(wèn)題較多，尤其是民族傳統(tǒng)體育文化旅游體驗(yàn)性產(chǎn)品較少，并在民族傳統(tǒng)體育文化旅游的開發(fā)中，出現(xiàn)了反對(duì)的聲音，比如商品化、市場(chǎng)化等問(wèn)題。基于“原真性”理念，指導(dǎo)設(shè)計(jì)民族傳統(tǒng)體育文化體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品，在滿足游客體驗(yàn)民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)又保護(hù)其原真性，還進(jìn)一步提高產(chǎn)品內(nèi)涵和競(jìng)爭(zhēng)力，從理論和實(shí)證研究中做一種新的嘗試。

1“原真性”及旅游“原真性”的內(nèi)涵演變

1.1“原真性”內(nèi)涵及演變歷程

原真性（Authenticity）的英文含義是表示真的、而非假的；原本的、而非復(fù)制的；忠實(shí)的、而非虛偽的；神圣的、而非褻瀆的。在20世紀(jì)60年代引入遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域后，隨著時(shí)間的推移，有關(guān)原真性的觀念隨著現(xiàn)代社會(huì)的演化和對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)而發(fā)展。時(shí)至今日，它的內(nèi)涵和適用范圍都發(fā)生了巨大的變化。“原真性”在哲學(xué)層面作為一種世界觀和方法論在文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)證和文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中以及文化遺產(chǎn)旅游中得到多方面的應(yīng)用。

由于不同歷史時(shí)期和不同地域的人們對(duì)文化遺產(chǎn)的理解不同，世界遺產(chǎn)界對(duì)“原真性”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展、變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程（見表1），同時(shí)“原真性”內(nèi)涵隨著時(shí)間的推移不斷擴(kuò)大，因其對(duì)其他領(lǐng)域的借鑒和指導(dǎo)作用也越來(lái)越受到人們的重視。

文獻(xiàn)名稱對(duì)原真性的闡述和解釋適用范圍及積極意義威尼斯憲章（1964）提出不能改變布局和裝飾；要保護(hù)古跡周圍環(huán)境；作為估計(jì)組成部分的雕塑、繪畫或裝飾品是不可移動(dòng)的；不僅要保護(hù)“最早的狀態(tài)”，而且要保護(hù)“所有時(shí)期的正當(dāng)貢獻(xiàn)”，從方法學(xué)上將原真性概念分為設(shè)計(jì)、材料、工藝、環(huán)境幾個(gè)組成部分。主要適用于遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的操作層面，從考古學(xué)角度提出了一系列古跡原真性保護(hù)的技術(shù)舉措，奠定了原真性對(duì)現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)。奈良文獻(xiàn)（1994）原真性的信息應(yīng)該包括：形態(tài)與設(shè)計(jì)、材料與材質(zhì)、使用與功能、傳統(tǒng)與技術(shù)、位置與環(huán)境、精神與情感以及其他內(nèi)部因素與外部因素?！段墨I(xiàn)》肯定了原真性是定義、評(píng)估和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本因素；“原真性”理解的基點(diǎn)定位于文化多樣性；強(qiáng)調(diào)“原真性”認(rèn)證和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)固定不變，而是根據(jù)不同文化的特征、原始信息的可信度以及遺產(chǎn)所處的文化環(huán)境，進(jìn)行多學(xué)科評(píng)價(jià)。該《文獻(xiàn)》考慮到了文化的多樣性，注重遺產(chǎn)保護(hù)的外在表現(xiàn)形式和文化意義的內(nèi)在統(tǒng)一。實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南（1977，1988，1994，2002，2005）《指南》（1977）提出“原真性檢驗(yàn)和完整性條件”這一遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的基石性概念，并提出“設(shè)計(jì)、材料、工藝、環(huán)境”是檢驗(yàn)原真性的四個(gè)方面；《指南》（1988）首次提出了文化遺產(chǎn)地的完整性；《指南》（1994）首次將具有“不同特征和組分的”文化景觀納入原真性檢驗(yàn)的范疇；《指南》（2002）接納了以前《指南》和《奈良文獻(xiàn)》的思想，明確界定了“原真性”的信息源包括“所有的物質(zhì)型、書面型、口頭型和圖像型的信息來(lái)源”，更突出了文化遺產(chǎn)的原真性和自然遺產(chǎn)的完整性意味；《指南》（2005）擴(kuò)充了《奈良文獻(xiàn)》中有關(guān)原真性的信息內(nèi)容，概括為“形態(tài)與設(shè)計(jì)，材料與材質(zhì)，使用與功能，傳統(tǒng)、技術(shù)和管理制度，位置與環(huán)境，語(yǔ)言和其他非物質(zhì)遺產(chǎn)，精神與情感，其他內(nèi)部因素與外部因素”，不再將原真性檢驗(yàn)置于文化遺產(chǎn)的判據(jù)下，不再將完整性條件置于自然遺產(chǎn)的判據(jù)下，而將二者一并歸入“突出的普遍價(jià)值”的判據(jù)下。隨著《指南》的不斷修訂，對(duì)原真性的認(rèn)識(shí)日益豐富，“原真性”的內(nèi)涵不斷擴(kuò)充，越來(lái)越廣泛，非物質(zhì)文化要素的原真性日益受到重視。注：資料來(lái)源：根據(jù)阮儀三、林林（2003）[1]，徐嵩齡（2008）[2]，張朝枝（2008）[3]和張成渝（2010）[4]文獻(xiàn)中的內(nèi)容編制。

由此可見，遺產(chǎn)領(lǐng)域“原真性”概念是以考古學(xué)為基礎(chǔ)，較多關(guān)注遺產(chǎn)保護(hù)的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施技術(shù)，內(nèi)涵由最初的用于遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，從技術(shù)角度解決古跡保護(hù)問(wèn)題，發(fā)展到考慮文化的多樣性，“專家學(xué)者利用文獻(xiàn)、考據(jù)等手段，制定出一套科學(xué)的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)和鑒定程序來(lái)識(shí)別和保護(hù)遺產(chǎn)的原真性”[5]，強(qiáng)調(diào)“原真性”認(rèn)證和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)固定不變。從發(fā)展物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)到注重遺產(chǎn)文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)形式和內(nèi)涵的統(tǒng)一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)領(lǐng)域也逐步得到重視這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程，最終落腳點(diǎn)在遺產(chǎn)保護(hù)方面。

1.2旅游“原真性”內(nèi)涵及流派簡(jiǎn)介

原真性被旅游學(xué)者引入到旅游研究中后，最初從遺產(chǎn)旅游的角度研究旅游原真性，用于描繪分析民族文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品如藝術(shù)品、節(jié)日、儀式、飲食、服裝、房屋等是否符合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)或風(fēng)俗。隨著人們對(duì)遺產(chǎn)“原真性”認(rèn)識(shí)的不斷加深和旅游在實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，旅游學(xué)者對(duì)“原真性”的認(rèn)識(shí)和解釋出現(xiàn)了多種觀點(diǎn)，形成了各種流派，代表性的有以下四種（見表2）。

流派客觀主義建構(gòu)主義后現(xiàn)代主義存在主義代表人物Boorstin和Mac CannellBruner、Cohen等Fjellman，Cohen等王寧關(guān)注對(duì)象旅游客體旅游客體構(gòu)建和主體感受真假無(wú)界限旅游主題體驗(yàn)主要觀點(diǎn)認(rèn)為原真性是一種由外在的客觀標(biāo)準(zhǔn)決定的現(xiàn)實(shí)性、精確性、原創(chuàng)性或是真理。認(rèn)為沒有一個(gè)唯一的、原真的世界預(yù)先存在并獨(dú)立于人類的腦力活動(dòng)和象征語(yǔ)言之外。原真性是人類根據(jù)不同的觀點(diǎn)解釋與構(gòu)建的結(jié)果，它沒有統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是主觀判斷，是相對(duì)的。原真性不是一個(gè)問(wèn)題，是真是假，是原件還是復(fù)制品，是實(shí)體還是象征，無(wú)關(guān)緊要。以旅游者的主觀體驗(yàn)為關(guān)注焦點(diǎn)，存在性原真性是一種潛在的能夠被旅游活動(dòng)激活的存在狀態(tài)。在旅游中的解釋Boorstin認(rèn)為旅游者根本就不可能獲得原真性，不可能體驗(yàn)到原真的異國(guó)異民族文化，大眾旅游只能生成偽事件和文化的商品化；Mac Cannell認(rèn)為旅游者具有追求原真性的動(dòng)機(jī)，但他對(duì)旅游者能否體驗(yàn)到原真性的能力表示懷疑。第一，世界上沒有一個(gè)絕對(duì)的、凝固不變的原真性，起源或傳統(tǒng)都是在不同語(yǔ)境下根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要而發(fā)明和構(gòu)建的，文化總是處于變化的歷史過(guò)程中。原真性是一個(gè)社會(huì)過(guò)程和動(dòng)態(tài)的概念，不屬于某個(gè)事物的絕對(duì)屬性。 第三，原真性是人們看待和解釋事物的結(jié)果，是解說(shuō)和建構(gòu)的結(jié)果。不同類型的旅游者各自都有一套對(duì)原真性的定義、體驗(yàn)和解釋，旅游客體的真實(shí)性是觀察者賦予其上的價(jià)值或評(píng)價(jià)，是多元化的?，F(xiàn)代技術(shù)可以使不真實(shí)聽起來(lái)看起來(lái)真實(shí)，使旅游者的體驗(yàn)更為可信。Cohen認(rèn)為后現(xiàn)代旅游者已不太關(guān)心原真性問(wèn)題，甚至認(rèn)可東道主對(duì)原真性進(jìn)行的一些策略性調(diào)整。甚至有人認(rèn)為當(dāng)今旅游者尋找的就是不真實(shí)。 認(rèn)為民族文化遺產(chǎn)旅游中的原真性有旅游對(duì)象的原真性和旅游主體存在性原真性兩種類型。存在性原真性指旅游者的感覺，這種感覺由旅游活動(dòng)中的閾限所激活，在閾限體驗(yàn)過(guò)程中，旅游者覺得自己比在日常生活中更為真實(shí)。 對(duì)旅游研究的貢獻(xiàn)及不足客觀主義“原真性”意味著旅游客體（旅游產(chǎn)品、商品、經(jīng)營(yíng)者、當(dāng)?shù)鼐用竦龋┦窃镜?、真?shí)的，可以用絕對(duì)而客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)測(cè)量，因此，客觀主義者所指的原真性都不是由旅游者所感知的，而是由專家來(lái)判斷。建構(gòu)主義原真性實(shí)現(xiàn)了概念的重大突破，兼顧旅游客體和旅游主體的原真性，考慮到旅游主體的體驗(yàn)需求。比較科學(xué)地解釋了旅游活動(dòng)帶來(lái)的舞臺(tái)化、文化商品化與真實(shí)性的關(guān)系，通過(guò)“建構(gòu)”搭建文化遺產(chǎn)資源保護(hù)開發(fā)與游客之間的橋梁，使文化遺產(chǎn)資源開發(fā)利用得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)幫助游客更好地去感知文化和遺產(chǎn)的內(nèi)涵。不注重真實(shí)，否定了“原真性”概念，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不利，也對(duì)游客感知文化內(nèi)涵不利，同時(shí)對(duì)文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)品內(nèi)涵提升不利。更側(cè)重旅游主體的體驗(yàn)，對(duì)文化、遺產(chǎn)旅游活動(dòng)中客體的“原真性”解釋局限很大，概念不夠科學(xué)、成熟、不完善。注：資料來(lái)源：根據(jù)馬曉京（2006）[6]、徐嵩齡（2008）[2]文獻(xiàn)中的內(nèi)容加工整理，有修改、調(diào)整。

由表2可見，旅游領(lǐng)域研究的原真性是從關(guān)注旅游者動(dòng)機(jī)和旅游體驗(yàn)開始，站在旅游者的角度來(lái)分析“真”“假”[3]，與遺產(chǎn)領(lǐng)域關(guān)注的“原真性”在出發(fā)點(diǎn)上有著本質(zhì)的不同。概念內(nèi)涵經(jīng)歷了從客觀主義原真性、建構(gòu)主義原真性、后現(xiàn)代主義原真性和存在主義原真性，從重視旅游客體的原真性到強(qiáng)調(diào)旅游主體原真體驗(yàn)的演進(jìn)歷程。客觀主義原真性、存在主義原真性和后現(xiàn)代主義原真性分別代表著旅游者原真性偏好的兩極，其中客觀主義原真性代表著旅游者價(jià)值觀的知識(shí)性偏好，著眼于對(duì)遺產(chǎn)原真性的追求和欣賞；存在主義原真性和后現(xiàn)代主義原真性代表著旅游者價(jià)值觀的主體精神偏好，則重視自我參與和體驗(yàn)。同時(shí)它們之間并非絕對(duì)對(duì)立和排斥，有一定的交集[2]?！拔覈?guó)旅游原真性偏好的研究方向，不能沿襲西方的客觀主義原真性—建構(gòu)主義原真性—后現(xiàn)代主義原真性—存在主義原真性邏輯，而是必須也應(yīng)當(dāng)開辟新徑”[2]。建構(gòu)主義原真性既關(guān)注旅游客體的原真性，也強(qiáng)調(diào)旅游主體的自身差異會(huì)帶來(lái)不同的體驗(yàn)[7]，為文化旅游的規(guī)劃設(shè)計(jì)提供了一個(gè)新的價(jià)值觀基點(diǎn)和視角。本文將嘗試把建構(gòu)主義“原真性”理念應(yīng)用于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)中，從全新的視角來(lái)設(shè)計(jì)體驗(yàn)性體育文化旅游產(chǎn)品。

2基于建構(gòu)主義“原真性”理念的民族傳統(tǒng)體育文化體驗(yàn)性旅游可行性分析

原真性概念在旅游研究領(lǐng)域出現(xiàn)之初就沒有局限在文化遺產(chǎn)范圍，而是以旅游者體驗(yàn)為中心延伸到任何其他旅游客體對(duì)象進(jìn)行討論，并且已經(jīng)在業(yè)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[3]。我國(guó)歷史的和現(xiàn)、當(dāng)代的文化資源足以擴(kuò)展旅游者的原真性偏好的文化范疇[2]。由此可見，基于建構(gòu)主義“原真性”對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行體驗(yàn)型設(shè)計(jì)是可行的，并且從旅游者體驗(yàn)、旅游資源開發(fā)和旅游媒介的本質(zhì)分析，建構(gòu)主義“原真性”理念與這三方面存在高度契合點(diǎn)。

2.1旅游者——游客求真、求源的多層次、多元化體驗(yàn)需求需要建構(gòu)性“原真性”理念

在民族傳統(tǒng)體育文化旅游中，旅游者求真、探源的體驗(yàn)動(dòng)機(jī)也成為其發(fā)展的動(dòng)力。不同的旅游者所具有的旅游動(dòng)機(jī)和個(gè)性差異會(huì)產(chǎn)生多層次、多元化的需求，也會(huì)對(duì)“原真性”具有不同的理解。從客觀上講，旅游者具有文化素養(yǎng)、教育層次、理解領(lǐng)悟能力、審美能力、經(jīng)濟(jì)能力、職業(yè)、性別等因素的差別，會(huì)影響到其對(duì)旅游產(chǎn)品的真實(shí)性評(píng)價(jià)能力；從主觀上講，旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品具有不同的心理承受能力、留心程度、旅游期望以及對(duì)真實(shí)性的具體理解差異，會(huì)從心理方面形成不同的評(píng)價(jià)[8]。這符合構(gòu)建主義“原真性”是人們看待和解釋事物的結(jié)果，不同類型的旅游者各自都有一套對(duì)原真性的定義、體驗(yàn)和解釋，旅游客體的真實(shí)性是觀察者賦予其上的價(jià)值或評(píng)價(jià)。

2.2旅游產(chǎn)品——民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)性、發(fā)展變化性決定了其旅游產(chǎn)品需要建構(gòu)性“原真性”理念

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是從中華民族文化共同體中凸顯出來(lái)的具有教育、娛樂(lè)、健身功能的那部分文化，是廣大群眾在歷史發(fā)展過(guò)程中通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造、享用和傳承下來(lái)的。民族傳統(tǒng)體育作為人類社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，隨著社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)展變化，是活態(tài)的，總是體現(xiàn)出一定的民族性、地域性和時(shí)代性。不同時(shí)代、不同地域、不同民族的人們都會(huì)按照自己的理解去詮釋民族傳統(tǒng)體育文化。因此，以我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化作為旅游資源開發(fā)利用，首先必須承認(rèn)其“原真性”并非絕對(duì)的，而是動(dòng)態(tài)的；其次，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化作為旅游資源開發(fā)的旅游產(chǎn)品一定要經(jīng)過(guò)挖掘、建構(gòu)、重組、展示的過(guò)程，經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程滿足旅游主體的體驗(yàn)需求，提升體育旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，也只有這樣才能讓地方政府和各界人士有足夠的動(dòng)力去挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，使民族傳統(tǒng)體育文化的土壤更加肥沃。而在民族傳統(tǒng)體育文化旅游資源的挖掘、建構(gòu)、重組、展示的過(guò)程中，旅游規(guī)劃者、經(jīng)營(yíng)者、東道主居民等各方都根據(jù)自己的理解、偏好、信仰、想象等構(gòu)建旅游產(chǎn)品的“原真性”，將一些平常的民族體育文化轉(zhuǎn)型為各種旅游者喜聞樂(lè)見的旅游產(chǎn)品，并且會(huì)隨著旅游業(yè)的發(fā)展重新創(chuàng)造、提煉、闡釋新的原真性，這一點(diǎn)與建構(gòu)主義原真性理論所提出的觀點(diǎn)相契合。

2.3旅游媒體——旅游媒體的理解和建構(gòu)影響旅游者的“原真性”體驗(yàn)

所謂旅游媒體，是指實(shí)現(xiàn)旅游活動(dòng)的載體，主要包括旅游飯店、旅行社、旅游交通等[9]。旅游具有異地性的特征，旅游者受時(shí)間、空間限制，對(duì)旅游地的印象往往受到旅游服務(wù)機(jī)構(gòu)、服務(wù)態(tài)度、旅游宣傳、獲取信息渠道、旅游方式選擇等方面影響，這些媒介對(duì)游客的“原真性”認(rèn)知產(chǎn)生影響。同時(shí)，這些旅游媒介對(duì)旅游地、旅游產(chǎn)品本身具有自己的認(rèn)識(shí)，他們的構(gòu)建方式和內(nèi)容以及傳播途徑對(duì)旅游產(chǎn)品的“原真性”會(huì)帶著自身的影子，他們會(huì)根據(jù)旅游發(fā)展需求和旅游者的期望，深度挖掘民族體育文化內(nèi)涵，從而進(jìn)行包裝和建設(shè)，這一過(guò)程即為旅游媒介層面建構(gòu)原真性的過(guò)程。

3河南省民族傳統(tǒng)體育文化體驗(yàn)性旅游的現(xiàn)狀

河南省民族傳統(tǒng)體育文化旅游資源豐富，有武術(shù)、抽冰陀螺、空中走鋼絲、蹴鞠、馬球、狩獵、摔跤、騎馬、舞獅、舞龍、斗雞、踩高蹺、鞭陀螺、騎竹馬、踢毽子、打秋千、健身五禽戲、放風(fēng)箏等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這些古代傳統(tǒng)體育文化伴隨著人類的歷史長(zhǎng)河不斷發(fā)展，有的運(yùn)動(dòng)通過(guò)不斷演化成為現(xiàn)代體育項(xiàng)目，如當(dāng)代足球起源于中國(guó)古代的蹴鞠，高爾夫球起源于中國(guó)古代的捶丸運(yùn)動(dòng)，我國(guó)古代“步打球”運(yùn)動(dòng)方式與現(xiàn)代曲棍球十分相似，與當(dāng)?shù)伢w育聯(lián)系緊密；有的運(yùn)動(dòng)則在歷史的長(zhǎng)河中即將退出或已經(jīng)退出，需要挖掘、保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)。另外，河南省多次舉辦民族傳統(tǒng)體育節(jié)事活動(dòng)，這些體育節(jié)事活動(dòng)資源產(chǎn)生了大量的旅游活動(dòng)，如中國(guó)·焦作國(guó)際太極拳交流大賽、鄭州世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、洛陽(yáng)牡丹花會(huì)與中國(guó)太極拳結(jié)合的節(jié)事活動(dòng)、焦作國(guó)際太極拳交流大賽暨山水國(guó)際旅游節(jié)、“首屆中原風(fēng)箏旅游節(jié)”等。還有傳統(tǒng)節(jié)慶中常見的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如開封的盤鼓，焦作的虎舞、得勝鼓，平頂山周營(yíng)的魔術(shù)銅器舞等。

民族傳統(tǒng)體育文化旅游資源在河南省的很多景區(qū)也得到了不同程度的開發(fā)利用，如開封景區(qū)清明上河園內(nèi)就展示了斗雞、馬球、蹴鞠等很多古代的民間體育項(xiàng)目；武術(shù)文化在河南也得到了很好的開發(fā)利用，如少林功夫和太極拳等。但總體來(lái)說(shuō)，民族傳統(tǒng)文化體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)不夠，很多傳統(tǒng)項(xiàng)目對(duì)游客來(lái)說(shuō)僅僅是觀賞、游覽，很難參與到體育活動(dòng)當(dāng)中。清明上河園中的項(xiàng)目就是如此，游客僅僅是近距離觀賞馬球、蹴鞠、斗雞等的活動(dòng)過(guò)程，無(wú)法參與其中，獲得的體驗(yàn)是很有限的，對(duì)體育文化的理解也是膚淺的。有的景點(diǎn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化過(guò)度開發(fā)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的商業(yè)化、商品化局面，很不利于民族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)開發(fā)，給景區(qū)的發(fā)展帶來(lái)了較大的負(fù)面影響，如對(duì)少林寺的過(guò)度開發(fā)利用，使很多人會(huì)對(duì)少林功夫、禪武文化產(chǎn)生曲解，給游客帶來(lái)不好的體驗(yàn)過(guò)程。

在建構(gòu)主義“原真性”理念的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)河南省民族傳統(tǒng)體育文化旅游資源的整合，一方面從一種全新的角度思考，開發(fā)出多種多樣的特色體驗(yàn)性旅游文化產(chǎn)品，另一方面可規(guī)范對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)理念，保護(hù)文化的原真性，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

4基于建構(gòu)主義“原真性”的民族傳統(tǒng)體育文化體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)——以河南省為例

4.1指導(dǎo)思想

我國(guó)民族體育文化根植于我國(guó)各民族燦爛的歷史長(zhǎng)河中，具有較強(qiáng)的民族性、地域性和本土化特點(diǎn)，與各族人民群眾的日常生活息息相關(guān)。因此，基于建構(gòu)主義“原真性”的民族體育文化體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)采用“雙輪驅(qū)動(dòng)”的戰(zhàn)略思想。即一方面要注重旅游客體的原真性，在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮民族化、本土化的特點(diǎn)，通過(guò)現(xiàn)代各種技術(shù)手段和展示方式給游客展示民族體育文化的“原”和“真”；另一方面要注重游客體驗(yàn)的“原真性”，根據(jù)不同游客的體驗(yàn)需求設(shè)計(jì)多層次、多元化的旅游產(chǎn)品。當(dāng)然游客在原真性體驗(yàn)旅游中只能無(wú)限接近真實(shí)，完完全全的“原真性”體驗(yàn)是不存在的，游客個(gè)體的體驗(yàn)僅僅是“原真性”的一部分。因此，根據(jù)游客需求和體驗(yàn)程度，將體驗(yàn)性旅游中游客的體驗(yàn)程度進(jìn)行了劃分。游客前去參觀、游覽、感知民族體育文化稱為淺層體驗(yàn)；如果游客更進(jìn)一步想了解該項(xiàng)文化內(nèi)涵，參與其中則可以使體驗(yàn)更加充分，可以稱為中度體驗(yàn)；那么通過(guò)現(xiàn)代高科技手段再現(xiàn)情景，為游客的深度體驗(yàn)開辟了道路，通過(guò)這些游客可以體驗(yàn)到最接近真實(shí)的經(jīng)歷。根據(jù)游客不同的旅游體驗(yàn)需求，要設(shè)計(jì)不同的旅游產(chǎn)品，達(dá)到產(chǎn)品的多樣化和差異化。

4.2民族傳統(tǒng)體育文化體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)

4.2.1體育文化探源游

體育文化探源游可充分利用現(xiàn)當(dāng)代體育文化與古代體育文化的聯(lián)系，如現(xiàn)代足球起源于中國(guó)的蹴鞠，高爾夫球起源于中國(guó)古代的捶丸運(yùn)動(dòng)，我國(guó)古代“步打球”運(yùn)動(dòng)方式與現(xiàn)代曲棍球十分相似，通過(guò)體育文化博物館等形式打通古代和現(xiàn)代體育的通道，讓游客體驗(yàn)、領(lǐng)略古代體育思想和體育發(fā)展歷史。如，通過(guò)足球文化發(fā)展歷史博物館，全面展示足球的發(fā)展歷史及傳承過(guò)程，展示足球運(yùn)動(dòng)在各個(gè)時(shí)期的重要特點(diǎn)、重要思想文化內(nèi)涵及球星等，全方位展示古代蹴鞠和現(xiàn)代足球之間的聯(lián)系、發(fā)展過(guò)程。古代體育文化專題博物館以靜態(tài)陳列與動(dòng)態(tài)展演相結(jié)合，以電子虛擬展示和實(shí)物、實(shí)戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)參與相結(jié)合，增強(qiáng)可參與性和娛樂(lè)性。同時(shí)加強(qiáng)博物館人性化管理和講解水平，形成高質(zhì)量的體驗(yàn)性博物館文化旅游產(chǎn)品。

4.2.2古代體育文化體驗(yàn)游

拿古代體育文化做文章，開展古代體育文化體驗(yàn)旅游。可以以時(shí)間為主線設(shè)計(jì)古代民族體育文化主題公園，從原始社會(huì)末期產(chǎn)生的治病、保健的“大舞”，夏朝已有學(xué)校習(xí)射，商朝就出現(xiàn)了習(xí)武教學(xué)比較系統(tǒng)的學(xué)校，周朝六藝教育中有了射御（射箭、駕車）、田獵、舞蹈，漢代的蹴鞠、導(dǎo)引，魏晉南北朝的圍棋、角力，到唐宋的馬球、水上運(yùn)動(dòng)，明朝的武術(shù)、冰嬉等等，分區(qū)分類地展示體育文化。體育文化類別可分為古代養(yǎng)生保健體育，如華佗的五禽戲、行氣導(dǎo)引術(shù)八段錦等；智者的競(jìng)技、博弈游戲，如圍棋、中國(guó)象棋、六博等；勇士體育，如角抵、舉重、古代的擊劍、舞劍等；古代時(shí)尚體育運(yùn)動(dòng)，如蹴鞠、馬球、捶丸等；古代水上、冰上和雪地運(yùn)動(dòng)，如龍船、冰嬉、冰陀螺等；古代君子體育活動(dòng)，如射箭、古代神箭人及故事、投壺、御等；古代練兵場(chǎng)上的體育運(yùn)動(dòng)，如中國(guó)古代田徑史話、中國(guó)古代的田徑明星、古戰(zhàn)場(chǎng)上的跑、跳、擲等；古代壁畫、繪畫、詩(shī)詞中所表述的體育活動(dòng)和傳達(dá)的思想內(nèi)涵等。這八種類別可設(shè)八個(gè)分區(qū)，在主題公園內(nèi)讓游客充分領(lǐng)略古代體育的魅力。

同時(shí)，依托地市特點(diǎn)，設(shè)計(jì)體驗(yàn)產(chǎn)品。如依托開封的“宋”文化，挖掘蹴鞠、馬球、步打球、捶丸運(yùn)動(dòng)、斗雞等古老體育文化資源，依托鄭州挖掘古少林文化資源，依托焦作挖掘太極拳文化資源，依托古老的民間文化挖掘古代民間體育文化資源，以省內(nèi)各地古代體育文化發(fā)展為主線，以重現(xiàn)古代體育文化活動(dòng)和體育文化用品為抓手，打造具有東方神韻的古代體育文化體驗(yàn)游。讓游人在參觀、參與的過(guò)程中體驗(yàn)河南省古代體育文化，感受我國(guó)中原地帶從古至今“強(qiáng)身健體”“自勝者強(qiáng)”等各種體育精神。

4.2.3武術(shù)文化體驗(yàn)游

拿武術(shù)文化做文章，充分挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵，產(chǎn)品設(shè)計(jì)圍繞武術(shù)文化中兵器煉制、武術(shù)修煉、思想內(nèi)涵、武術(shù)醫(yī)藥等，讓游客體驗(yàn)古代兵器的煉制過(guò)程，武術(shù)招式、套路，武術(shù)的哲學(xué)思想及傳統(tǒng)武術(shù)醫(yī)藥的神奇，可通過(guò)武術(shù)表演、屏幕展示、實(shí)景演出、解說(shuō)系統(tǒng)等多種先進(jìn)技術(shù)手段，全方位展示武術(shù)技擊和文化內(nèi)涵層面的文化特征，綜合打造“原真性”武術(shù)體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，滿足游客需求。重點(diǎn)辦好鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)和焦作國(guó)際太極武術(shù)節(jié)，開發(fā)登封中華少林武術(shù)城、溫縣陳家溝中華太極武術(shù)圣地等文化旅游精品，形成健身游、習(xí)武游、修學(xué)游和康體游等武術(shù)文化體驗(yàn)旅游系列產(chǎn)品。同時(shí)可開展武術(shù)夏令營(yíng)、武術(shù)健身、康體游等武術(shù)文化旅游。其中修身養(yǎng)性旅游可主要利用少林功夫和太極拳兩種武術(shù)資源，少林武術(shù)是將禪修和練武結(jié)合起來(lái)，套路結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，動(dòng)作樸實(shí)健壯而敏捷，比較適合青少年口味，應(yīng)開發(fā)全國(guó)甚至全世界青少年市場(chǎng)，建立適合青少年習(xí)武健身的一些配套旅游設(shè)施；陳氏太極拳比較適合中老年市場(chǎng)，應(yīng)針對(duì)這一群體開展太極拳養(yǎng)生游，設(shè)立太極館，建設(shè)中老年人需要的配套旅游設(shè)施。

4.2.4民間體育文化體驗(yàn)游

自古以來(lái)，體育在民間一直自由自在，自生自滅。它不拘形式，不拘場(chǎng)地，不拘人數(shù)，也不拘組織形態(tài)，天然地與百姓日常生活密切相連。河南省民間體育活動(dòng)豐富多彩，主要有少年兒童常玩的踢毽子、跳繩、跳皮筋、跳方格等；街頭巷尾的象棋大戰(zhàn)；健體、防身的武術(shù)、氣功、格斗術(shù)等；展現(xiàn)力量之美的角力、角抵、摔跤；極富民族傳統(tǒng)的風(fēng)箏、劃船、龍舟、疊羅漢、逛廟會(huì)、走百病等。這些民間體育文化立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，所自發(fā)創(chuàng)造出來(lái)的用以?shī)蕵?lè)民眾自我的文化形態(tài)。對(duì)民間體育文化的體驗(yàn)性開發(fā)，應(yīng)結(jié)合其特點(diǎn)，放在社區(qū)體育建設(shè)當(dāng)中，放到廣大百姓的日常生活中，應(yīng)和旅游城市建設(shè)、景區(qū)建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，讓其成為旅游城市的一部分，成為游客旅游活動(dòng)、住宿、娛樂(lè)等中處處可以接觸到的一部分，更成為游客體驗(yàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗人情的必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。旅游城市通過(guò)對(duì)民間體育文化的發(fā)展豐富了旅游城市的內(nèi)涵，民間體育文化通過(guò)對(duì)旅游的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和繁榮，實(shí)現(xiàn)了雙方的共生和共贏。

4.2.5體育節(jié)事活動(dòng)游

中原城市群體育節(jié)事、賽事活動(dòng)較多，如少林國(guó)際武術(shù)節(jié)、焦作太極拳年會(huì)、洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、開封菊花會(huì)、各種姓氏祭祖節(jié)等節(jié)事活動(dòng)，而這些節(jié)事活動(dòng)中往往和一些體育項(xiàng)目緊密結(jié)合，如牡丹花會(huì)與太極拳的結(jié)合、菊花會(huì)與自行車運(yùn)動(dòng)的結(jié)合等。對(duì)節(jié)事活動(dòng)的深度挖掘，可開發(fā)較有特色的體育旅游項(xiàng)目。

5結(jié)論和建議

“原真性”理念最初應(yīng)用于遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，后來(lái)，被旅游學(xué)者引入到遺產(chǎn)旅游的研究中，其內(nèi)涵不斷擴(kuò)展和豐富。如今，把該理念引入到我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)中，是一種新的嘗試，利用該理念對(duì)河南省民族傳統(tǒng)體育文化旅游進(jìn)行了分析，嘗試設(shè)計(jì)出了民族傳統(tǒng)體育文化體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品，以期在一定程度上改變當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育文化旅游出現(xiàn)的體驗(yàn)性產(chǎn)品較少，同時(shí)又有過(guò)度開發(fā)、不當(dāng)開發(fā)的局面。另外，筆者在對(duì)“原真性”理論進(jìn)行分析的過(guò)程中，認(rèn)為“原真性”的理念，尤其是建構(gòu)主義“原真性”理念在其他的體育文化旅游開發(fā)領(lǐng)域還具有指導(dǎo)意義。

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[10]尹海立，劉曉黎，李艷麗.民族傳統(tǒng)體育的困境與出路[M].北京：人民體育出版社，2012.

4.2.2古代體育文化體驗(yàn)游

拿古代體育文化做文章，開展古代體育文化體驗(yàn)旅游?？梢砸詴r(shí)間為主線設(shè)計(jì)古代民族體育文化主題公園，從原始社會(huì)末期產(chǎn)生的治病、保健的“大舞”，夏朝已有學(xué)校習(xí)射，商朝就出現(xiàn)了習(xí)武教學(xué)比較系統(tǒng)的學(xué)校，周朝六藝教育中有了射御（射箭、駕車）、田獵、舞蹈，漢代的蹴鞠、導(dǎo)引，魏晉南北朝的圍棋、角力，到唐宋的馬球、水上運(yùn)動(dòng)，明朝的武術(shù)、冰嬉等等，分區(qū)分類地展示體育文化。體育文化類別可分為古代養(yǎng)生保健體育，如華佗的五禽戲、行氣導(dǎo)引術(shù)八段錦等；智者的競(jìng)技、博弈游戲，如圍棋、中國(guó)象棋、六博等；勇士體育，如角抵、舉重、古代的擊劍、舞劍等；古代時(shí)尚體育運(yùn)動(dòng)，如蹴鞠、馬球、捶丸等；古代水上、冰上和雪地運(yùn)動(dòng)，如龍船、冰嬉、冰陀螺等；古代君子體育活動(dòng)，如射箭、古代神箭人及故事、投壺、御等；古代練兵場(chǎng)上的體育運(yùn)動(dòng)，如中國(guó)古代田徑史話、中國(guó)古代的田徑明星、古戰(zhàn)場(chǎng)上的跑、跳、擲等；古代壁畫、繪畫、詩(shī)詞中所表述的體育活動(dòng)和傳達(dá)的思想內(nèi)涵等。這八種類別可設(shè)八個(gè)分區(qū)，在主題公園內(nèi)讓游客充分領(lǐng)略古代體育的魅力。

同時(shí)，依托地市特點(diǎn)，設(shè)計(jì)體驗(yàn)產(chǎn)品。如依托開封的“宋”文化，挖掘蹴鞠、馬球、步打球、捶丸運(yùn)動(dòng)、斗雞等古老體育文化資源，依托鄭州挖掘古少林文化資源，依托焦作挖掘太極拳文化資源，依托古老的民間文化挖掘古代民間體育文化資源，以省內(nèi)各地古代體育文化發(fā)展為主線，以重現(xiàn)古代體育文化活動(dòng)和體育文化用品為抓手，打造具有東方神韻的古代體育文化體驗(yàn)游。讓游人在參觀、參與的過(guò)程中體驗(yàn)河南省古代體育文化，感受我國(guó)中原地帶從古至今“強(qiáng)身健體”“自勝者強(qiáng)”等各種體育精神。

4.2.3武術(shù)文化體驗(yàn)游

拿武術(shù)文化做文章，充分挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵，產(chǎn)品設(shè)計(jì)圍繞武術(shù)文化中兵器煉制、武術(shù)修煉、思想內(nèi)涵、武術(shù)醫(yī)藥等，讓游客體驗(yàn)古代兵器的煉制過(guò)程，武術(shù)招式、套路，武術(shù)的哲學(xué)思想及傳統(tǒng)武術(shù)醫(yī)藥的神奇，可通過(guò)武術(shù)表演、屏幕展示、實(shí)景演出、解說(shuō)系統(tǒng)等多種先進(jìn)技術(shù)手段，全方位展示武術(shù)技擊和文化內(nèi)涵層面的文化特征，綜合打造“原真性”武術(shù)體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，滿足游客需求。重點(diǎn)辦好鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)和焦作國(guó)際太極武術(shù)節(jié)，開發(fā)登封中華少林武術(shù)城、溫縣陳家溝中華太極武術(shù)圣地等文化旅游精品，形成健身游、習(xí)武游、修學(xué)游和康體游等武術(shù)文化體驗(yàn)旅游系列產(chǎn)品。同時(shí)可開展武術(shù)夏令營(yíng)、武術(shù)健身、康體游等武術(shù)文化旅游。其中修身養(yǎng)性旅游可主要利用少林功夫和太極拳兩種武術(shù)資源，少林武術(shù)是將禪修和練武結(jié)合起來(lái)，套路結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，動(dòng)作樸實(shí)健壯而敏捷，比較適合青少年口味，應(yīng)開發(fā)全國(guó)甚至全世界青少年市場(chǎng)，建立適合青少年習(xí)武健身的一些配套旅游設(shè)施；陳氏太極拳比較適合中老年市場(chǎng)，應(yīng)針對(duì)這一群體開展太極拳養(yǎng)生游，設(shè)立太極館，建設(shè)中老年人需要的配套旅游設(shè)施。

4.2.4民間體育文化體驗(yàn)游

自古以來(lái)，體育在民間一直自由自在，自生自滅。它不拘形式，不拘場(chǎng)地，不拘人數(shù)，也不拘組織形態(tài)，天然地與百姓日常生活密切相連。河南省民間體育活動(dòng)豐富多彩，主要有少年兒童常玩的踢毽子、跳繩、跳皮筋、跳方格等；街頭巷尾的象棋大戰(zhàn)；健體、防身的武術(shù)、氣功、格斗術(shù)等；展現(xiàn)力量之美的角力、角抵、摔跤；極富民族傳統(tǒng)的風(fēng)箏、劃船、龍舟、疊羅漢、逛廟會(huì)、走百病等。這些民間體育文化立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，所自發(fā)創(chuàng)造出來(lái)的用以?shī)蕵?lè)民眾自我的文化形態(tài)。對(duì)民間體育文化的體驗(yàn)性開發(fā)，應(yīng)結(jié)合其特點(diǎn)，放在社區(qū)體育建設(shè)當(dāng)中，放到廣大百姓的日常生活中，應(yīng)和旅游城市建設(shè)、景區(qū)建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，讓其成為旅游城市的一部分，成為游客旅游活動(dòng)、住宿、娛樂(lè)等中處處可以接觸到的一部分，更成為游客體驗(yàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗人情的必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。旅游城市通過(guò)對(duì)民間體育文化的發(fā)展豐富了旅游城市的內(nèi)涵，民間體育文化通過(guò)對(duì)旅游的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和繁榮，實(shí)現(xiàn)了雙方的共生和共贏。

4.2.5體育節(jié)事活動(dòng)游

中原城市群體育節(jié)事、賽事活動(dòng)較多，如少林國(guó)際武術(shù)節(jié)、焦作太極拳年會(huì)、洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、開封菊花會(huì)、各種姓氏祭祖節(jié)等節(jié)事活動(dòng)，而這些節(jié)事活動(dòng)中往往和一些體育項(xiàng)目緊密結(jié)合，如牡丹花會(huì)與太極拳的結(jié)合、菊花會(huì)與自行車運(yùn)動(dòng)的結(jié)合等。對(duì)節(jié)事活動(dòng)的深度挖掘，可開發(fā)較有特色的體育旅游項(xiàng)目。

5結(jié)論和建議

“原真性”理念最初應(yīng)用于遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，后來(lái)，被旅游學(xué)者引入到遺產(chǎn)旅游的研究中，其內(nèi)涵不斷擴(kuò)展和豐富。如今，把該理念引入到我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)中，是一種新的嘗試，利用該理念對(duì)河南省民族傳統(tǒng)體育文化旅游進(jìn)行了分析，嘗試設(shè)計(jì)出了民族傳統(tǒng)體育文化體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品，以期在一定程度上改變當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育文化旅游出現(xiàn)的體驗(yàn)性產(chǎn)品較少，同時(shí)又有過(guò)度開發(fā)、不當(dāng)開發(fā)的局面。另外，筆者在對(duì)“原真性”理論進(jìn)行分析的過(guò)程中，認(rèn)為“原真性”的理念，尤其是建構(gòu)主義“原真性”理念在其他的體育文化旅游開發(fā)領(lǐng)域還具有指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[10]尹海立，劉曉黎，李艷麗.民族傳統(tǒng)體育的困境與出路[M].北京：人民體育出版社，2012.

4.2.2古代體育文化體驗(yàn)游

拿古代體育文化做文章，開展古代體育文化體驗(yàn)旅游?？梢砸詴r(shí)間為主線設(shè)計(jì)古代民族體育文化主題公園，從原始社會(huì)末期產(chǎn)生的治病、保健的“大舞”，夏朝已有學(xué)校習(xí)射，商朝就出現(xiàn)了習(xí)武教學(xué)比較系統(tǒng)的學(xué)校，周朝六藝教育中有了射御（射箭、駕車）、田獵、舞蹈，漢代的蹴鞠、導(dǎo)引，魏晉南北朝的圍棋、角力，到唐宋的馬球、水上運(yùn)動(dòng)，明朝的武術(shù)、冰嬉等等，分區(qū)分類地展示體育文化。體育文化類別可分為古代養(yǎng)生保健體育，如華佗的五禽戲、行氣導(dǎo)引術(shù)八段錦等；智者的競(jìng)技、博弈游戲，如圍棋、中國(guó)象棋、六博等；勇士體育，如角抵、舉重、古代的擊劍、舞劍等；古代時(shí)尚體育運(yùn)動(dòng)，如蹴鞠、馬球、捶丸等；古代水上、冰上和雪地運(yùn)動(dòng)，如龍船、冰嬉、冰陀螺等；古代君子體育活動(dòng)，如射箭、古代神箭人及故事、投壺、御等；古代練兵場(chǎng)上的體育運(yùn)動(dòng)，如中國(guó)古代田徑史話、中國(guó)古代的田徑明星、古戰(zhàn)場(chǎng)上的跑、跳、擲等；古代壁畫、繪畫、詩(shī)詞中所表述的體育活動(dòng)和傳達(dá)的思想內(nèi)涵等。這八種類別可設(shè)八個(gè)分區(qū)，在主題公園內(nèi)讓游客充分領(lǐng)略古代體育的魅力。

同時(shí)，依托地市特點(diǎn)，設(shè)計(jì)體驗(yàn)產(chǎn)品。如依托開封的“宋”文化，挖掘蹴鞠、馬球、步打球、捶丸運(yùn)動(dòng)、斗雞等古老體育文化資源，依托鄭州挖掘古少林文化資源，依托焦作挖掘太極拳文化資源，依托古老的民間文化挖掘古代民間體育文化資源，以省內(nèi)各地古代體育文化發(fā)展為主線，以重現(xiàn)古代體育文化活動(dòng)和體育文化用品為抓手，打造具有東方神韻的古代體育文化體驗(yàn)游。讓游人在參觀、參與的過(guò)程中體驗(yàn)河南省古代體育文化，感受我國(guó)中原地帶從古至今“強(qiáng)身健體”“自勝者強(qiáng)”等各種體育精神。

4.2.3武術(shù)文化體驗(yàn)游

拿武術(shù)文化做文章，充分挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵，產(chǎn)品設(shè)計(jì)圍繞武術(shù)文化中兵器煉制、武術(shù)修煉、思想內(nèi)涵、武術(shù)醫(yī)藥等，讓游客體驗(yàn)古代兵器的煉制過(guò)程，武術(shù)招式、套路，武術(shù)的哲學(xué)思想及傳統(tǒng)武術(shù)醫(yī)藥的神奇，可通過(guò)武術(shù)表演、屏幕展示、實(shí)景演出、解說(shuō)系統(tǒng)等多種先進(jìn)技術(shù)手段，全方位展示武術(shù)技擊和文化內(nèi)涵層面的文化特征，綜合打造“原真性”武術(shù)體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，滿足游客需求。重點(diǎn)辦好鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)和焦作國(guó)際太極武術(shù)節(jié)，開發(fā)登封中華少林武術(shù)城、溫縣陳家溝中華太極武術(shù)圣地等文化旅游精品，形成健身游、習(xí)武游、修學(xué)游和康體游等武術(shù)文化體驗(yàn)旅游系列產(chǎn)品。同時(shí)可開展武術(shù)夏令營(yíng)、武術(shù)健身、康體游等武術(shù)文化旅游。其中修身養(yǎng)性旅游可主要利用少林功夫和太極拳兩種武術(shù)資源，少林武術(shù)是將禪修和練武結(jié)合起來(lái)，套路結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，動(dòng)作樸實(shí)健壯而敏捷，比較適合青少年口味，應(yīng)開發(fā)全國(guó)甚至全世界青少年市場(chǎng)，建立適合青少年習(xí)武健身的一些配套旅游設(shè)施；陳氏太極拳比較適合中老年市場(chǎng)，應(yīng)針對(duì)這一群體開展太極拳養(yǎng)生游，設(shè)立太極館，建設(shè)中老年人需要的配套旅游設(shè)施。

4.2.4民間體育文化體驗(yàn)游

自古以來(lái)，體育在民間一直自由自在，自生自滅。它不拘形式，不拘場(chǎng)地，不拘人數(shù)，也不拘組織形態(tài)，天然地與百姓日常生活密切相連。河南省民間體育活動(dòng)豐富多彩，主要有少年兒童常玩的踢毽子、跳繩、跳皮筋、跳方格等；街頭巷尾的象棋大戰(zhàn)；健體、防身的武術(shù)、氣功、格斗術(shù)等；展現(xiàn)力量之美的角力、角抵、摔跤；極富民族傳統(tǒng)的風(fēng)箏、劃船、龍舟、疊羅漢、逛廟會(huì)、走百病等。這些民間體育文化立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，所自發(fā)創(chuàng)造出來(lái)的用以?shī)蕵?lè)民眾自我的文化形態(tài)。對(duì)民間體育文化的體驗(yàn)性開發(fā)，應(yīng)結(jié)合其特點(diǎn)，放在社區(qū)體育建設(shè)當(dāng)中，放到廣大百姓的日常生活中，應(yīng)和旅游城市建設(shè)、景區(qū)建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，讓其成為旅游城市的一部分，成為游客旅游活動(dòng)、住宿、娛樂(lè)等中處處可以接觸到的一部分，更成為游客體驗(yàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗人情的必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。旅游城市通過(guò)對(duì)民間體育文化的發(fā)展豐富了旅游城市的內(nèi)涵，民間體育文化通過(guò)對(duì)旅游的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和繁榮，實(shí)現(xiàn)了雙方的共生和共贏。

4.2.5體育節(jié)事活動(dòng)游

中原城市群體育節(jié)事、賽事活動(dòng)較多，如少林國(guó)際武術(shù)節(jié)、焦作太極拳年會(huì)、洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、開封菊花會(huì)、各種姓氏祭祖節(jié)等節(jié)事活動(dòng)，而這些節(jié)事活動(dòng)中往往和一些體育項(xiàng)目緊密結(jié)合，如牡丹花會(huì)與太極拳的結(jié)合、菊花會(huì)與自行車運(yùn)動(dòng)的結(jié)合等。對(duì)節(jié)事活動(dòng)的深度挖掘，可開發(fā)較有特色的體育旅游項(xiàng)目。

5結(jié)論和建議

“原真性”理念最初應(yīng)用于遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，后來(lái)，被旅游學(xué)者引入到遺產(chǎn)旅游的研究中，其內(nèi)涵不斷擴(kuò)展和豐富。如今，把該理念引入到我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)中，是一種新的嘗試，利用該理念對(duì)河南省民族傳統(tǒng)體育文化旅游進(jìn)行了分析，嘗試設(shè)計(jì)出了民族傳統(tǒng)體育文化體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品，以期在一定程度上改變當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育文化旅游出現(xiàn)的體驗(yàn)性產(chǎn)品較少，同時(shí)又有過(guò)度開發(fā)、不當(dāng)開發(fā)的局面。另外，筆者在對(duì)“原真性”理論進(jìn)行分析的過(guò)程中，認(rèn)為“原真性”的理念，尤其是建構(gòu)主義“原真性”理念在其他的體育文化旅游開發(fā)領(lǐng)域還具有指導(dǎo)意義。

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