“簪纓不替”與“雅道相傳”

胡曉明

在中國古代教育史上，家族教育占據(jù)著十分重要的地位，而東晉南朝時期以門閥世族為主的家族教育更是取得了輝煌的成就。在當(dāng)時眾多的世家大族中，最值得稱道的無疑是一流高門瑯琊王氏和陳郡謝氏。在家族教育方面，這兩大家族亦像其門第一樣，為其他家族所難企及，在中國古代教育史上樹立了崇高典范?；仡櫤土私馔?、謝家族教育，對于今天仍然不乏啟迪意義。

兩晉時期，瑯琊王氏和陳郡謝氏先后以其巨大功業(yè)奠定了其一流高門的社會地位，而功業(yè)的背后，則是其人才之奕盛?？v觀整個東晉南朝時期，王、謝家族能夠長期保持家族地位之不墜，也主要仰賴于人才之層出不窮，且其所出人才之優(yōu)，影響之大，皆罕有其匹。這充分顯示了王、謝家族教育的成功。

衡量教育的成功無疑看兩點：一是培養(yǎng)出的人才數(shù)量，二是人才的質(zhì)量。從王、謝兩大家族中走出的人才，其數(shù)量之眾，無需一一排比，只要看看《晉書》和《南史》兩部正史人物傳記的目錄即可明了。一般來說，在正史的人物傳記中，除了所記皇族中的某些人物以外，其他的皆可稱為一時之人杰。在以上兩部正史中，我們可以看出，王、謝兩大家族的人物傳記遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他家族，這有力地說明了這兩大家族所培養(yǎng)出的人才在數(shù)量上具有的巨大優(yōu)勢。其次，就人才的質(zhì)量來說，王、謝家族所出人才，從整體情況看，不僅發(fā)展全面，在政治、軍事、文化、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，皆可謂俊彥輩出，表現(xiàn)突出；從人才的個體來說，才能出眾，擅一時之美，也是比比皆是，至于獨領(lǐng)風(fēng)騷，超邁古今的亦不乏其人。

王、謝家族之所以在教育子弟方面取得成功，其中原因固然很多，但最重要的不外乎兩點：一是優(yōu)美的家風(fēng)為人才培養(yǎng)所營造出的良好教育氛圍，二是得當(dāng)?shù)慕逃椒?。正是這兩方面的密切結(jié)合，為王、謝兩大家族的人才成長提供了最有力的保障。

六朝家族多以門風(fēng)之美而稱譽后世，陳寅恪先生即曾對其盛贊不已。作為當(dāng)時一流高門王、謝兩大家族，其門風(fēng)更是當(dāng)世之標(biāo)桿。對于王、謝家族的門風(fēng)，王永平教授在《六朝家族》一書中曾作了全方位的梳理和闡述。從他的研究來看，其中有一點很值得我們注意，那就是雖然這兩大家族的門風(fēng)有明顯的差異，但是也不乏某些相似之處，其中最重要的一點便是兩大家族皆注重儒家禮法，崇尚并踐行孝悌友愛精神。

魏晉南朝社會以玄風(fēng)相尚，王、謝家族也不例外，并產(chǎn)生了像王戎、王衍、王澄、王敦及謝鯤、謝尚、謝安、謝萬等一大批第一流的玄談名士。然在玄談風(fēng)流的背后，家族內(nèi)部卻極其重視儒學(xué)教育，崇尚禮法精神。在儒家道德觀念中，孝悌是維系宗法社會體制最有效的倫理之一，故而最受重視。王永平教授在《六朝家族》中說道：“鑒于家族本位的現(xiàn)實，當(dāng)時特別強調(diào)孝、悌精神，這是世族社會最重視的品德?！彪m曰世家大族普遍重視孝悌精神，但是能否真正做到，能做到什么程度，則完全是另一回事。而王、謝兩大家族，其孝悌友愛精神不僅淵源有自，而且可以說真正地融入了每一個家族成員的思想血液中。如王氏家族，早在魏晉時，王祥、王覽兄弟便為整個家族樹立了孝悌典范：王祥以孝順繼母而為中國古代二十四孝之一，其弟王覽則以敬愛哥哥王祥之悌行而“名亞于祥”。其后的西晉名士王戎在守喪期間更有“死孝”之名，而與之相較的則是同時之人和嶠的“生孝”?！稌x書·王戎傳》記載說：“（王戎）以母憂去職。性至孝，不拘禮制，飲酒食肉，或觀弈棋，而容貌毀悴，杖然后起……時和嶠亦居父喪，以禮法自持，量米而食，哀毀不踰于戎。帝謂劉毅曰：‘和嶠毀頓過禮，使人憂之。毅曰：‘嶠雖寢苫食粥，乃生孝耳。至于王戎，所謂死孝，陛下當(dāng)先憂之?！?/p>

這種孝悌倫理在數(shù)百年間一直為王氏子弟認(rèn)真地傳承下來，從而涌現(xiàn)出一大批以孝行聞名于當(dāng)世的人物。如晉、宋之際的王廞，宋、齊時的王僧祐，蕭梁時的王志、王僉、王規(guī)，陳時之王猛，等等。面對如此多的以孝悌著稱的王氏家族人物，毛漢光先生在《中國中古社會史論》中評論說：“孝悌被當(dāng)時人視為品德之最上品……而王氏之孝悌行為似乎在當(dāng)時扮演著偶像角色?！?/p>

至于謝氏，在踐行孝悌倫理方面，雖沒有王氏家族中的一些極端表現(xiàn)，但是，孝悌也一直是家族內(nèi)部奉行的不二精神。謝氏家族在西晉時便以“儒素顯”，后雖染玄風(fēng)，但家族內(nèi)部對儒家禮法的重視一點也沒有松懈，東晉以來，家族子弟更加重視孝悌之行。其中，風(fēng)流宰相謝安更是在孝悌門風(fēng)形成中起到了至關(guān)重要的作用。他在高臥東山時的隱居期間，于外暗察天下之大勢，于內(nèi)則集中精力整齊家風(fēng)，培養(yǎng)家族倫理規(guī)范，史書說他“處家常以儀范訓(xùn)子弟”。謝安之后，謝氏家族的代表人物謝混、謝瞻、謝弘微等等一些重要人物，無不以身作則，大力提倡宗族內(nèi)部的孝悌精神。即便如南朝時的謝靈運、謝超宗、謝幾卿等行為狂放之人，在家族之內(nèi)也是恪守禮數(shù)，盡孝友之道。如梁時的謝幾卿，“性通脫，會意便行，不拘朝憲……然于家門篤睦。兄才卿早卒，子藻幼孤，幾卿撫養(yǎng)甚至。及藻成立，歷清官，皆幾卿獎訓(xùn)之力也”。（《南史》卷十九《謝幾卿傳》）謝氏正因孝悌之門風(fēng)聞名于世，故有“德門”之稱。到了南朝末期，也仍然有人稱贊說：“謝公家傳至孝，士大夫誰不仰止？”

這種以儒家道德為本，崇尚孝悌之行的家風(fēng)，使得家族成員的家族觀念極其強烈，遇事皆以家族利益為重，從而在家族內(nèi)部構(gòu)筑起和睦友善的家族氛圍。在這樣的家族氛圍下，家族成員之間，長者鼓勵和獎掖后進，幼者則團結(jié)友愛，相互激勵，蔚為風(fēng)尚。而與之形成鮮明對比的是南朝吳興沈氏。沈氏家族在南朝時發(fā)展勢頭一度很是強勁，但不幸的是，家族成員間的大肆仇殺，最終打斷了這種發(fā)展態(tài)勢。而相互殘殺的起因僅僅是沈慶之與其侄沈攸之之間的一點點私憾而已。這樣的事如果發(fā)生在王、謝家族，那簡直是不可想象的。在東晉時，王氏家族也曾發(fā)生過一次內(nèi)訌，那就是王敦之叛。在叛亂的前后，王氏家族大多數(shù)成員皆旗幟鮮明地反對王敦，王導(dǎo)甚至斥罵王敦為逆臣賊子。但是，即便面臨這樣巨大的政治分歧，也沒有引發(fā)王氏家族內(nèi)部的肆意殘殺（王敦僅害及反對他的王澄和王棱兩人），這不能不說是王氏家族的孝悌倫理在發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

以孝悌倫理為主導(dǎo)的家風(fēng)所營造的良好教育氛圍，再配以得當(dāng)?shù)慕逃绞?，教育往往能夠收到事半功倍的效果。王、謝兩大家族教育子弟的方式也很有獨到之處，各種人才因此脫穎而出。關(guān)于王、謝家族教育子弟的事跡，史籍記載甚多。從各種教育實例中，我們可以歸納出以下主要幾點：endprint

其一，身教與言傳相結(jié)合。王、謝家族對于后代的教育，并非只是一味地刻板說教，而是既重言傳，亦重身教。言傳主要有兩種方式：一是當(dāng)面教育，且多循循善誘；二是通過書面教育，以家書、家訓(xùn)最為常見。身教也有兩種形式：一是以自己的德行感召子弟；二是通過展示自己的才能技藝以為示范。這方面最可稱作典范的例子便是王羲之對其子的教育。王氏父子在中國書法史上可以說創(chuàng)造了一個奇跡，但是這個奇跡并非完全出自偶然，除了他們天生稟賦外，更重要的應(yīng)是教育的結(jié)果。如王羲之教育其子王獻之書法，除親自作書，以作示范外，還作《書論》，諄諄教導(dǎo)王獻之，以開其智。如他在序文中反復(fù)開導(dǎo)王獻之說：“吾察汝書性過人，仍未閑規(guī)矩。父不親教，自古有之。今述《筆勢論》一篇，開汝之悟?！駮稑芬阏摗芬槐炯啊豆P勢論》一篇，貽而藏之，勿播于外，緘之秘之，不可示之諸友?！酥P論，可謂家寶家珍，學(xué)而秘之，世有名譽。”王獻之與其父在書法史上并稱“二王”，其中原因不難想見。

謝氏家族中謝安在身教和言教上亦堪稱完美典范，僅《世說新語》一書中即有不少相關(guān)記載。如一次家族成員雅集時，謝安問子弟們《詩經(jīng)》中哪一句最好，其侄謝玄認(rèn)為是“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”句。而這并非是謝安心中想要的回答。謝安認(rèn)為“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”之句意境最為深遠(yuǎn)，應(yīng)該是他們所要追求的“雅”。謝安與子侄們的一番對談，看似在討論古書，實是以此教育子弟不應(yīng)以個人情感為先，而應(yīng)以天下大計為懷。這樣的例子還有很多，不再一一列舉。

其二，鼓勵、獎掖后進。家族觀念極其強烈的王、謝家族，其成員唯恐自己的家族中不出人才?！妒勒f新語·輕詆篇》說：“王右軍在南，丞相與書，每談子弟不令?！币酝跏先瞬胖ⅲ鯇?dǎo)尚且憂心“子弟不令”，由此可以看出，他對家族人才的期望之高。在這種情形下，凡是見到可塑之才，無不傾其所能，鼓勵、獎掖他們早日成才。鼓勵和獎掖不僅能激勵家族中的人才快速成長，更重要的是，魏晉南北朝時期是一個極其重視人物品評的社會，凡為當(dāng)世名士所看重，往往一句話即可令對方聲譽倍增。王、謝家族可謂深諳此道，故為了抬高家族內(nèi)子弟們的社會聲望，不惜通過各種方式夸耀他們的才能成為屢試不爽的重要手段。如宋、齊時期的王僧祐，他的叔父十分欣賞他的聰明穎悟，撫其頭說：“兒神明意用，當(dāng)不作率爾人?！彼膹男滞鮾€更是“每鳴笳列騶到其門候之”，說：“此吾之所望于若人也?！币酝鮾€在當(dāng)時地位之重，他這樣對待王僧祐會產(chǎn)生什么樣的影響，不言自明。所以我們要是看到史籍中那么多王、謝家族成員間的相互品評和吹捧的記載，千萬不要為此感到驚訝。

其三，重視集體氛圍下的教育。以孝悌精神為紐帶的王、謝家族成員之間關(guān)系十分和睦、融洽，這為集體教育家族子弟提供了有利條件。在和諧友好的集體氛圍下，不僅教育效率大大提高，而且能在家族子弟之間形成良好的學(xué)習(xí)互動和激勵機制，著名的謝道韞“詠絮之才”即是在這種集體情境下激發(fā)出來的。因此，我們在文獻中看到大量關(guān)于王、謝家族教育子弟的事跡，很多時候都是一種集體情境下的教育行為，說明王、謝家族對這種教育方式的充分重視。

《南史》卷二十一傳論贊王氏曰：“其初諺云：‘王與馬，共天下。蓋王氏人倫之盛，實始是矣。及夫休元弟兄，并舉棟梁之任，下逮世嗣，無虧文雅之風(fēng)。其所以簪纓不替，豈徒然也?！庇帧赌鲜贰肪硎艂髡撡澲x氏曰：“謝氏自晉以降，雅道相傳，景恒、景仁以德素傳美，景懋、景先以節(jié)義流譽。方明行己之度，玄暉藻繢之奇，各擅一時，可謂德門者矣?！睙o論是瑯琊王氏之“簪纓不替”，還是陳郡謝氏之“雅道相傳”，既說明了東晉南北朝時期這兩大家族人才之盛，也反映了這兩大家族在教育上所取得的巨大成就，今天看來，實可謂中國古代教育史上的一座峨峨豐碑。

以上所論之王、謝家族教育，只能說窺其全豹之一斑。然即便一斑之見，思之，懷之，亦足可為當(dāng)世之鑒。

（作者單位：南京曉莊學(xué)院）

責(zé)任編輯：彭安玉endprint