對(duì)紅山文化勾云形玉器的探討

摘 要：紅山文化是北方地區(qū)新石器時(shí)期文化中較重要的文化，最大的特點(diǎn)就是出現(xiàn)勾云形玉器。其出土的總數(shù)已達(dá)20余件，包含兩個(gè)基本主題―勾角和小凸，利用勾角和小凸不同方式的組合構(gòu)成了紅山文化勾云形玉器的各種形態(tài)，這又是它獨(dú)特的功能、人們的思想與背后的社會(huì)文化所決定的。筆者由此出發(fā)簡略的探討了勾云造型的由來、造型、功能以及文化內(nèi)涵等方面。

關(guān)鍵詞：紅山文化；勾云形玉器；探討

紅山文化距今有五千多年的歷史，自1971年內(nèi)蒙古三星他拉發(fā)現(xiàn)的著名的C形玉龍起，大量具有特色的玉器出土，聞名中外。它不僅是我國新石器時(shí)代文明的巔峰，也開創(chuàng)了我國古玉文化的先河。特別是其中的勾云形玉器，其形成神秘莫測，其造型變化多端。本文就據(jù)一些資料和筆者自己的認(rèn)識(shí)來探討一下關(guān)于勾云形玉器。

一、勾云形玉器的構(gòu)型特點(diǎn)

所謂勾云形玉器，一般它的器體為扁平的長方形，中心鏤空一彎鉤，四角對(duì)稱地向外呈卷云勾狀，在正面或兩面琢磨出與器體輪廓走向一致的淺凹槽，造型與紋飾都頗具特色。最早發(fā)現(xiàn)于阜新胡頭溝和凌源三官甸子的紅山文化墓葬中（如圖）。

（一）勾云形玉器造型的分類

對(duì)于勾云形玉器通常造型，薄片狀長方形或橢圓形，中部為圓形鏤空作勾云狀盤卷，體外向四面伸出彎曲的云尾狀，有的形成明顯的直鉤狀，勾云邊緣多成薄刃狀；有的為一側(cè)滾圓，一側(cè)薄刃狀，外伸的勾云為4或5個(gè)。器物體外一側(cè)有2至3個(gè)方形或倭角的小突，有的兩側(cè)都有，呈對(duì)稱或非對(duì)稱排列。器物上部有兩個(gè)可供系掛的小孔，多數(shù)為兩面對(duì)鉆而成。上部沒有兩孔的此類器物中，背部有4個(gè)對(duì)穿的孔，應(yīng)為縫系用孔。雖然此類器物伸出的云尾鉤狀略有差異，但整體形狀均近似于旋轉(zhuǎn)的流云。如下圖。

（此為牛河梁第五地點(diǎn)一號(hào)冢1號(hào)墓出土。青綠色玉，各部位都顯寬大，長邊兩側(cè)邊不對(duì)稱，一長一短；正面磨出瓦溝紋，背面分別順長、短邊橫鉆四鼻狀孔，依短邊兩兩相對(duì)。此佩出土狀況明確，位于墓主人右下臂內(nèi)側(cè)右胸下部，為豎置，且反面朝上。據(jù)此有人推測這類器的功能非一般所認(rèn)為的佩飾，而是單獨(dú)存在可能與斧鉞類有關(guān)的器物。）

到了紅山文化晚期，又有另一種勾云形變形玉器產(chǎn)生。均為略帶倭角的長方形薄片狀。中部為獸面形，雙目為圓形的鏤空眼，雙眉亦作彎弧形鏤空狀。上部整體似頭冠，兩邊有兩個(gè)角或是耳類的尖狀小突起，正中有一個(gè)兩面對(duì)鉆的系孔。器物兩端各有一個(gè)橫向開口，有的開口不透，有的似鳥嘴形。器物下部是一排齒牙，齒牙為5～9齒，由兩邊兩個(gè)略內(nèi)彎的單齒和中部3～7個(gè)雙齒組成。器物邊緣皆作刃狀處理。此類器物名稱比較雜亂，民間叫它鬼臉佩，文界多稱其為勾云形佩，亦有人稱其為饕餮紋佩或齒形佩，所有稱呼都有依據(jù)，但又不完全確切。佩飾的中間部分，也是器物最傳神部位，添加了人們豐富的想象。如下圖。

（這件是河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢27號(hào)墓出土。為迄今所知紅山文化玉器中最大的一件。深綠色玉間有黃瑕斑。體甚長卻很薄，有正反面之分，反面略內(nèi)弧，正反面均飾瓦勾溝紋，正面紋飾較規(guī)整。紋飾依體形而盤卷曲折，尤其是因光線照射角度不同而使玉質(zhì)的明暗變化極為明顯。在紋飾間透雕以小圓孔和窄條形鏤孔，外形對(duì)稱。此佩出土?xí)r為豎置，反面朝上。其用途則與權(quán)杖一類物有關(guān)。）

第三種勾云形器的造型就是是第一、二類的變種和延伸。孔既非平衡器物的雙孔，也不是垂直器物的單孔，最大的可能是勾云形佩殘器改版。根據(jù)造型看，應(yīng)是由勾云形佩衍生出的鳥紋形佩。屬于用勾云形的方式來表現(xiàn)變形鳳鳥造型。

（這件玉勾云鳥形佩玉料呈黃綠色，系片狀玉，形似一鳥，長尾上卷，中間鏤空一卷云形與器形相對(duì)應(yīng)，隨形磨出不明顯的淺凹槽，邊緣又斜磨出鈍刃，四周有不規(guī)劃的勾云頭，有的上卷，有的下卷，底部有兩個(gè)小孔，可從穿繩佩戴。經(jīng)考古發(fā)掘的勾云形佩多置于人胸部內(nèi)前，可見是一種佩掛項(xiàng)飾。造型仿照鳥的形態(tài)，簡單神似。勾云形器突出地反映了紅山文化玉器的工藝特點(diǎn)。此件勾云形佩為紅山玉器典型器之一。）

（二）構(gòu)型演變

我僅僅將常見的勾云形玉器按形態(tài)分為三類，并沒研究為何有此演變，不過將早期配飾的和晚期的相對(duì)比，早期勾云形器變形抽象，勾云形器的設(shè)計(jì)造型，一般采用動(dòng)物原形，從造型上看，基本上能看出變體的動(dòng)物輪廓，較為注重夸張寫意。一般器物造型平面上光素?zé)o紋飾；而晚期勾云形器注重寫實(shí)，晚期勾云形器所設(shè)計(jì)鳥、鳳、龍、動(dòng)物造型都注重寫實(shí)性，真實(shí)具體，生動(dòng)形象，特別是后期勾云形器在下端磨有3、5、7不等數(shù)量的齒。

那么為什么會(huì)有這樣的轉(zhuǎn)變呢，且不說是由繁到簡還是由簡到繁，從先民們的想法出發(fā)，早期人們對(duì)動(dòng)植物的認(rèn)識(shí)很淺薄，或者說在他們眼中動(dòng)物的力量是高于人類的，所以在勾云形器中動(dòng)物變形是夸張的；又或是人們僅僅覺得將龍?bào)w進(jìn)行改造會(huì)在表達(dá)自身意愿的同時(shí)達(dá)到一定美觀效果；再或者人們將天空的云做參考物而設(shè)計(jì)，與動(dòng)植物無關(guān)。到晚期，動(dòng)物形象的體現(xiàn)更明顯、更真實(shí)，說明他們對(duì)其認(rèn)識(shí)更深刻，想象力也更豐富，不再拘泥與外表而是注重內(nèi)涵，懂得如何運(yùn)用器物來表達(dá)自己的意愿。由雕工、玉質(zhì)也可看出，他們將權(quán)力與之聯(lián)系到了一起。

（三）勾云形玉器的由來

勾云形器造型奇異，既變化多樣，又有內(nèi)在的統(tǒng)一規(guī)律，出土與傳世數(shù)量也很多，因此從紅山文化玉器被確認(rèn)之后，勾云形器就引起了學(xué)者的關(guān)注，成為學(xué)術(shù)探討的熱點(diǎn)，關(guān)于勾云形玉器的由來有眾多學(xué)說和推測，大致可以分為四類：

1）許多學(xué)者認(rèn)為勾云形玉器是由動(dòng)物演變而來，如：龍、鳳、鳥、鹿、饕餮等。

2）有學(xué)者提出云氣說，認(rèn)為勾云形與其是“勾形和環(huán)曲形的結(jié)合體，表現(xiàn)出云氣的流動(dòng)感和運(yùn)動(dòng)感”，而它的鏤空則是“表現(xiàn)云氣內(nèi)部的空靈狀態(tài)”。

3）后來出現(xiàn)了玫瑰花形說，與紅山文化的一種以玫瑰花為原型的彩陶花紋圖案有關(guān)。

4）還有一種在獸面紋的基礎(chǔ)上總結(jié)出勾云形器就是繁簡不一的旋目神面，帶齒獸面紋佩是其完全式造型，而典型的勾云形佩則是其簡化形式。

而關(guān)于其構(gòu)型演化過程的說法也有兩種：

1）認(rèn)為是由繁向簡發(fā)展，即由帶齒獸面紋玉佩演化成典型的勾云形玉佩。

2）另一種認(rèn)為是由簡向繁發(fā)展，即由典型的勾云形玉佩演化成帶齒獸面紋玉佩。

二、對(duì)玉器中勾云形構(gòu)成的探討

筆者也了解了一些相關(guān)資料，但是感覺許多說法都是針對(duì)其幾何形狀和其自身某些因素來研究的，如基本上從造型的樣式方面展開想象、聯(lián)想和推測，進(jìn)而劃分類型、判斷早晚。 從幾何形狀和自身因素探究是必須的，但是不能僅僅局限于此。設(shè)計(jì)與制作任何一件器物的造型時(shí)，必然會(huì)從它的使用功能出發(fā)，物以致用。勾云形器造型奇異，而且早期到晚期其形態(tài)有所變化，一定和當(dāng)時(shí)的特殊社會(huì)背景及其特殊用途有關(guān)。在研究它的時(shí)候，也應(yīng)該從它的使用功能與社會(huì)背景方面來思考。

（一）構(gòu)成與功能

仔細(xì)觀察這些構(gòu)型，發(fā)現(xiàn)這些形狀都極富對(duì)稱性，雖然當(dāng)時(shí)的玉質(zhì)不佳，但對(duì)于新石器時(shí)代的工藝來說，其雕刻技術(shù)已經(jīng)達(dá)到極其精湛。其實(shí)，從這些勾云形玉器形狀看來，它與動(dòng)物形態(tài)有著密切聯(lián)系，比如許多勾云形器件中外伸的勾云，有的像龍，有的像鳳、有的又如鹿角，是多種動(dòng)物外形的變形體。特別是到了紅山文化晚期，如獸面或者飛鳥面的鏤刻以及下部的齒狀結(jié)構(gòu)更能與動(dòng)物聯(lián)系到一起。反觀紅山出土的典型C形龍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)勾云形玉佩都部分結(jié)構(gòu)是由此龍形演化而來的。

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如圖，右圖是在左圖基礎(chǔ)上擴(kuò)展了一個(gè)對(duì)稱的部分，加以拓展，說明紅山先民們已經(jīng)把平衡和美感結(jié)合起來了。一件器物，不論是實(shí)用品還是藝術(shù)品，其造型與形式的設(shè)計(jì)及制作，都是從它的實(shí)際功能出發(fā)，而這種功能又取決于它所處的社會(huì)文化背景。 有人說過“在我們把原始藝術(shù)當(dāng)作研究對(duì)象來審視的時(shí)候，我們必須自覺地走進(jìn)原始人所獨(dú)有的‘文化情景中去，用原始人的思維方式去理解和感知原始藝術(shù)品……才能對(duì)原始藝術(shù)品作出較為符合原始人所感知的原意的理解和闡釋?！?紅山文化不僅是原始文化的一個(gè)分支，更是多種文化的一種融合，是富有生機(jī)和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，內(nèi)涵十分豐富，手工業(yè)達(dá)到了很高的階段。而且更重要的是那時(shí)是部落群體到古國時(shí)代的過渡，在原始人的生活里，在采集、狩獵等活動(dòng)中，人類與動(dòng)植物的關(guān)系極為密切。對(duì)于原始人來說動(dòng)植物不可缺少，食用與衣著都少不了動(dòng)植物。不僅僅如此，人們經(jīng)常遭到其他野獸的攻擊，希望能夠像鳳一樣飛起來，像龍一樣騰空，像強(qiáng)大的動(dòng)物一樣，以避免受到傷害；人們過著農(nóng)耕的生活，又希望能借助強(qiáng)大的力量輕易地捕捉到獵物。把動(dòng)植物神化、人格化，從而對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行崇拜是紅山文化的重要內(nèi)容。也就是從這時(shí)候起，中華龍成為人們崇拜的重要象征。

這些勾云形玉器大多置于棺內(nèi)尸骨的胸部和腹部，穿孔的一面朝外、豎向放置，而且都出自文化遺址的中心大墓，墓主必定是部落的首領(lǐng)或大人物。平時(shí)作為權(quán)力、地位和等級(jí)的象征。但顯然不是佩掛在身上的，因?yàn)槎急容^重，攜帶不方便。而衍變出勾云形玉佩后，即可以繼承、玉龍的宗教、權(quán)力屬性，又便于攜帶，掛在胸前，神秘、權(quán)威、美觀，不禁使人產(chǎn)生聯(lián)想——明清時(shí)期的官服胸部的圖案的作用與此相似。 這說明了它不僅僅只是簡單的佩戴裝飾物，況且當(dāng)時(shí)人們崇拜大自然中的動(dòng)植物，認(rèn)為只有像它們一樣擁有強(qiáng)盛的力量才能擁有實(shí)力與權(quán)力，這種構(gòu)型的器物很可能是神權(quán)與王權(quán)的象征以及通神的靈物，也就是說它們很可能是用來祭祀或拜天所用的。這恰好說明了其構(gòu)成與功能之間的關(guān)系。

（二）構(gòu)成與社會(huì)文化

從社會(huì)文化的另一方面來思考，又會(huì)得出不同的結(jié)論。紅山文化時(shí)期是母系氏族的全盛期，晚期才向父系氏族過渡。而這種構(gòu)型恰恰體現(xiàn)了女人所具有的獨(dú)特的美感與柔和圓滑感，像云一樣柔軟自由。也就是說，勾云形玉佩是以云紋為藍(lán)本而演化來的。因?yàn)樵七@種紋飾在古人看來勢一種螺旋與渦卷形態(tài)，充滿流動(dòng)感與運(yùn)動(dòng)感，可以無限旋轉(zhuǎn)擴(kuò)大，正如無限延續(xù)的時(shí)光與生命一樣偉大，對(duì)生命的生成和發(fā)展，是一種不可缺少的形態(tài)。從這個(gè)意義上講，云紋的產(chǎn)生是人類懷著對(duì)生命誕生的崇拜、對(duì)死亡的畏懼，而祈禱生命無限延續(xù)的圖騰紋。勾云形玉的摹狀云氣，可能與古代餐玉升遐之思想有關(guān)。

《楚辭·遠(yuǎn)游》云：“吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英?！闭f餐玉可以升天，勾云形玉是古人對(duì)云氣升天的信仰。

從這個(gè)思想角度來看，云氣說法也是成立的。反觀紅山文化，這個(gè)時(shí)期應(yīng)該是五帝的起始期，五帝的第一帝是黃帝，但這些勾云形玉器到底是否是在黃帝墓中發(fā)現(xiàn)的還不能確定，我們知道的是，玉器是一種物質(zhì)文明的載體，是人類智慧的結(jié)晶，它體現(xiàn)了該時(shí)代人們的審美情趣和時(shí)代特征。《大戴禮·帝系》記：“黃帝居軒轅之丘，娶西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意?！秉S帝是我國北方發(fā)展起來的一些氏族和部落的祖先?！蹲髠鳌ふ压吣辍贩ⅲ骸包S帝受命得景云之瑞?！币栽泼?，有青云氏、縉云氏、白云氏、黑云氏、黃云氏諸名。黃帝也許對(duì)云這種氣象有特殊的偏愛，所以勾云形佩或許與黃帝以云名官有關(guān)。從功能方面來說，這也可能是為被冊(cè)封者所佩帶的標(biāo)志。勾云形佩上部有兩個(gè)掛系孔或背面有4個(gè)對(duì)穿的縫系孔，上部兩孔者可為縫掛系兩用，而背面四孔者均為縫系之用，為帽冠或服飾等明顯部位上表明身份的標(biāo)志性佩飾。

其實(shí)，還可以從其它許多方面看問題，從細(xì)節(jié)入手，會(huì)得出許多有趣的結(jié)果。實(shí)際上以上總結(jié)的構(gòu)型形成理念是相輔相成的，有謂其云氣舒卷如《卿云歌》之言，亦有謂為紅山人禱雨所佩，或主張勾云紋是從獸面形佩所演化，表現(xiàn)的是龍而不是云。其實(shí)，古代人的自然崇拜與生命氣象，云和龍是分不開的，故有“云從龍”之說，不論是動(dòng)物獸面還是自然氣象中的云氣都是紅山先民們對(duì)自然萬物的熱愛、希冀和崇拜，這也許也是后代出現(xiàn)云龍紋的原因。所以如果從這個(gè)角度解釋，那許多學(xué)者各執(zhí)己見的觀點(diǎn)其實(shí)都交于一點(diǎn)了。

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作者簡介：謝旻君（1987-），女，湖北武漢人，畢業(yè)于中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）寶石材料及工藝學(xué)學(xué)士學(xué)位，并獲得華中師范大學(xué)英語專業(yè)雙學(xué)位。從事寶玉石鑒定工作4年，現(xiàn)就職于湖北國土資源職業(yè)學(xué)院寶玉石鑒定與加工專業(yè)擔(dān)任專業(yè)課教師。