四大象形文字中的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)研究

張潔　胡小明

摘 要：通過(guò)對(duì)世界四大象形文字體系：古埃及圣書(shū)字、蘇美爾楔形文字、中美洲瑪雅文字和中國(guó)甲骨文中以人及其行為構(gòu)形的文字進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析，探討人類(lèi)早期生活中的身體運(yùn)動(dòng)情況。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)在人類(lèi)的早期生活中存在有豐富的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)，這些身體運(yùn)動(dòng)是早期先民認(rèn)知活動(dòng)的主要途徑和推動(dòng)力之一，對(duì)文字的形成具有重要的推動(dòng)作用。從象形文字中所見(jiàn)的人類(lèi)早期身體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，對(duì)體育與文化的萌生具有發(fā)生學(xué)意義上的重要研究?jī)r(jià)值。

關(guān) 鍵 詞：體育人類(lèi)學(xué)；象形文字；身體運(yùn)動(dòng)；文字形成；體育起源

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2014）02-0025-06

摩爾根指出：“文字的使用是文明伊始的最準(zhǔn)確的標(biāo)志?！蔽淖肿鳛檎Z(yǔ)言和其他文化的載體，其產(chǎn)生的意義重大且深遠(yuǎn)。古埃及的圣書(shū)字、兩河流域的蘇美爾楔形文字、中美洲的瑪雅文字和中國(guó)的甲骨文是人類(lèi)文明史上公認(rèn)的4大自源文字，且4種文字形態(tài)都是象形文字。象形文字的基本特征是“因事賦形，以形索意”，因此，通過(guò)對(duì)4大自源文字中以人體及人體器官構(gòu)形的文字的考察與分析，可以窺探人類(lèi)早期生活中身體運(yùn)動(dòng)的狀況。

1 四大象形文字中的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)

1.1 古埃及圣書(shū)字中所見(jiàn)身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)

距今約5 000年，古埃及人創(chuàng)造了一種象形文字——圣書(shū)字，其希臘語(yǔ)意為“神圣的雕刻”，是一種表意文字，即用一定體系的象征性符號(hào)表示詞或詞素。在圣書(shū)字形成初期，是以象形表意為主，即通過(guò)“畫(huà)成其物，隨體詰詘”的方法將某一事物的形狀畫(huà)出來(lái)代表這一具體事物，其取象依據(jù)與我國(guó)象形文字構(gòu)形所遵循的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”是一致的。埃及學(xué)家加德納丁爵士（Alan Gardiner）總結(jié)出圣書(shū)字文獻(xiàn)中最常用的671字符，并根據(jù)這些字符所取象的事物分為26個(gè)類(lèi)別，主要包括人體及其行為、人體器官、動(dòng)物、動(dòng)物器官、植物、建筑、自然事物等[1]。在這些類(lèi)別中，取象于人的字符有4項(xiàng)：分別是取象于“男人及其行為”共有58個(gè)；取象于“女人及其行為”共有7個(gè)；取象于“身體器官”共有63個(gè)；以人自身形象為原型的“人形神”字符共有20個(gè)。這4項(xiàng)字符共計(jì)148個(gè)，占全部字符（671個(gè)）的22.1%，超過(guò)1/5，在所有字符中所占比重最大[1]。

字符是圣書(shū)字進(jìn)行構(gòu)詞的基礎(chǔ)，這148個(gè)取象于人的字符既可以獨(dú)立表詞也可以與其它字符相結(jié)合進(jìn)行復(fù)合表詞，因此可以推測(cè)圣書(shū)字中以人及其行為構(gòu)形的詞數(shù)也不少。象形文字依形表意，其構(gòu)形特征是對(duì)事物進(jìn)行較為具象的摹仿，這一點(diǎn)在圣書(shū)字中尤為突出。圣書(shū)字中以人及其行為構(gòu)形而成的文字是對(duì)古埃及先民身體運(yùn)動(dòng)的形象體現(xiàn)。從取象于人字符的圣書(shū)字可以看出一系列形態(tài)各異的身體動(dòng)作：有坐著的、站立的、跪立的、爬行的、躺著的、倒立的、躬身前行的、雙手上舉的、手持器械的（如棍棒、船槳等），還有與動(dòng)物相伴而立的等。另外，從整體形態(tài)上看，這些字符對(duì)人物的描繪基本遵循“正面律”原則，即頭部為正側(cè)面，肩為正面，腰部以下為正側(cè)面，這種表現(xiàn)手法使得人物形成身體輕轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)效果又富于變化，人的整體形象特征更為突出和完整，這與埃及繪畫(huà)和雕像對(duì)人物的表現(xiàn)手法是一致的。這種表現(xiàn)手法既是古埃及先民自我意識(shí)的體現(xiàn)，也與古埃及圣書(shū)字的宗教用途有關(guān)。圣書(shū)字主要是用于埃及人對(duì)來(lái)世生活的描繪，通過(guò)象形文字逼真形象的描繪表達(dá)對(duì)來(lái)世生活的美好訴求。

從圣書(shū)字字符的表意特征看，由人體及其行為構(gòu)成的字符既有直接表意，有以基本字符直接表示所描摹對(duì)象對(duì)應(yīng)的詞，也有通過(guò)字符進(jìn)行引申表意的情況，總體上遵循象形文字“以形表意，據(jù)義構(gòu)形，見(jiàn)形知義”的基本規(guī)律。如 以躺在床上的木乃伊圖形表示“躺”； 和 以分娩的女人的圖形，表示“生孩子”； 以坐在腳踵上的人，表示“坐”； 、 以手前伸的擊打動(dòng)作表示“擊打”； 、 以人跌倒的姿勢(shì)表示“跌倒”； 以倒立的人表示“顛倒”； 以“手舞足蹈”的身體動(dòng)作表示“跳舞”； 以雙臂上舉的男人引申表示“高興”。圣書(shū)字的人形字符還與其它字符組合進(jìn)行共同表意，且人形字符多作為“意符”，如 以人躲藏于墻角的字符表躲藏之義，“躲藏”一詞的完整寫(xiě)法為： ； 是以人持船槳的字符表劃船之義，“劃船”一詞的完整寫(xiě)法為： ；再如 是以人用手筑墻的字符表建造之義，“建造”一詞的完整寫(xiě)法為 [1]。從以上例子可以看出古埃及圣書(shū)字中取象于人體字符的形象性及其表意的直觀性，字符中的人體形象是古埃及先民具體身體運(yùn)動(dòng)在文字中的符號(hào)化表達(dá)。

1.2 楔形文字中所見(jiàn)身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)

原始楔形文字是由約5 000年前居住于兩河流域美索不達(dá)米亞平原上的蘇美爾人所創(chuàng)造和使用的一種文字。對(duì)于其產(chǎn)生的年代，有學(xué)者認(rèn)為它與古埃及文字處于同一時(shí)期，稍微晚些或是更早。考古材料證實(shí)原始楔形文字的外觀并不是后期常見(jiàn)的楔形，而是一些平面象形圖畫(huà)。從文字與語(yǔ)言的關(guān)系來(lái)看，原始楔形文字基本上是表意字，每個(gè)符號(hào)都是具備形、音、義的字[2]。原始楔形文字中有很多是以人體及其人體器官進(jìn)行構(gòu)形的，其象形形式主要有兩種：一、直接象形，如以頭的形象 來(lái)表示“頭”，以嘴的形象 表示“嘴”，以人的形象 表示人；二、索引式象形，即在具體形象的基礎(chǔ)上進(jìn)行意義延伸，如用腳的形象 表示“走”和“站立”；用腳與太陽(yáng)的符號(hào)組合起來(lái) 會(huì)“出去、出來(lái)”之意；以從人從強(qiáng)大 會(huì)“君王”之意；以從嘴從面包 會(huì)“吃”之意等，這種索引式的象形也叫做語(yǔ)義關(guān)聯(lián)象形，其表意方式的抽象化程度比直接象形高。從以上例子可以看出，楔形文字字符的構(gòu)形是基于對(duì)具體事物的仿擬，其構(gòu)形依據(jù)同樣是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，人自身及其行為，是楔形文字構(gòu)形的原型之一。這些以人及其行為構(gòu)形的楔形文字是對(duì)美索不達(dá)米亞先民身體運(yùn)動(dòng)的反映和符號(hào)化表達(dá)。

楔形文字的象形程度不如埃及圣書(shū)字高，尤其是發(fā)展到后期，字形進(jìn)一步簡(jiǎn)化，楔形文字已經(jīng)由早期的“圖形體”演變?yōu)楹笃诘摹岸☆^體”，如“走”字從古烏魯克時(shí)期的 ，經(jīng)由拉格什時(shí)期的 后逐步演變?yōu)樾聛喪鰰r(shí)期的 形狀[3]。字形演變的整體趨勢(shì)是曲線條趨于變直，筆畫(huà)的頭部變寬，筆畫(huà)減少，筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)方向趨于固定，筆畫(huà)趨于平行。因此當(dāng)楔形文字演化為新亞述時(shí)期的“丁頭體”時(shí)，其圖畫(huà)象形特征已經(jīng)基本消失了。endprint

1.3 瑪雅文字中所見(jiàn)身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)

瑪雅文明是中美洲印第安先民在與亞、非歐古代文明相互隔絕的條件下，獨(dú)自創(chuàng)造出來(lái)的偉大文明。文字作為瑪雅文明的重要標(biāo)志和重要組成部分在公元前后就已經(jīng)達(dá)到了較為成熟和精致的程度，在一座瑪雅金字塔的臺(tái)階上發(fā)現(xiàn)刻有2 500多個(gè)瑪雅文字[4]?，斞盼淖旨扔邢笮?，也有會(huì)意，也有形聲，是一種兼有意形和意音功能的文字?，斞抛中纬史綁K狀，類(lèi)似于中國(guó)的印章，其發(fā)展水平與中國(guó)的象形文字相當(dāng)，但符號(hào)的組合遠(yuǎn)較漢字復(fù)雜[5]。

瑪雅文字艱深晦澀，至今能譯解的仍不足1/3。在已經(jīng)譯解的瑪雅文字中有很多是以人及及其行為進(jìn)行構(gòu)形的，如對(duì)“人”的表達(dá)有 、 和 等異體字，其中第一個(gè)異體字最為形象，是一個(gè)側(cè)坐著的人，雙手放于膝部，頭輕靠于雙臂，呈沉思狀。另兩個(gè)異體字則僅用頭部和局部身體進(jìn)行表征，是文字中以局部表整體的抽象化表達(dá)；瑪雅文字中的“君主”作 ，與表示“人”的身體姿勢(shì)相似，但對(duì)頭部和身體背部進(jìn)行了突出裝飾，強(qiáng)調(diào)“君主”與常人的不同；以人體及人體器官構(gòu)形的瑪雅動(dòng)詞很常見(jiàn)，如動(dòng)詞“坐”作 和 ，兩個(gè)異體字分別以人雙膝跪坐和坐的輪廓圖形表示；動(dòng)詞“登上”作 ，是以一只向上攀登的腳的動(dòng)作表示，該字中對(duì)腳的描繪很具體，5個(gè)腳趾都有體現(xiàn)，甚至腳趾的大小特征都做了區(qū)別；動(dòng)詞“下降，栽下”作 ，是以一個(gè)倒立的人形表示?，斞盼淖种械倪@些側(cè)身而坐的人、向上攀登的腳步、席地而坐的身軀以及倒立的身體等無(wú)不反映出瑪雅先民身體運(yùn)動(dòng)的情況。

瑪雅文字中還存在有數(shù)量較多以不同手勢(shì)進(jìn)行構(gòu)形的字，如 以手執(zhí)筆的動(dòng)作表示“書(shū)寫(xiě)、畫(huà)”； 以手持粒狀物來(lái)表示“播撒”； 以右手大拇指壓在食指上表“到達(dá)”； 以4指并攏，大拇指豎起表示“拿”； 以手握桿狀物表“結(jié)束”。不止于此，在哈佛大學(xué)出版的《世界文字史》中收錄了一張有29個(gè)以手部姿勢(shì)構(gòu)形的瑪雅文字圖[3]，如手指并攏的 、手指分開(kāi)的 、左手食指前伸的 、橫向握拳的 、立向握拳的 、左手5指伸直并攏的 、拇指與4指分開(kāi)且伸直的 、手掌倒扣的 等等?，斞畔让裢ㄟ^(guò)改變手部姿勢(shì)的圖形，或通過(guò)與其它構(gòu)形符號(hào)結(jié)合創(chuàng)造出不同的瑪雅文字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，瑪雅文字總數(shù)不超過(guò)600個(gè)，上文中以手部動(dòng)作進(jìn)行構(gòu)形字已經(jīng)有34個(gè)，可見(jiàn)手勢(shì)的表意性之強(qiáng)以及手部動(dòng)作的重要性。限于瑪雅文字解讀的困難性以及瑪雅文字材料殘缺的原因，目前尚無(wú)法對(duì)這一文字中以人體及人體器官構(gòu)形的文字進(jìn)行整體分析，但從瑪雅文字的構(gòu)形特征以及現(xiàn)有的以人及其行為構(gòu)形的字，可以推測(cè)瑪雅文字中還應(yīng)該有以其他身體動(dòng)作形式和人體器官進(jìn)行構(gòu)形的文字，且數(shù)量不在少數(shù)。

1.4 甲骨文中所見(jiàn)身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)

甲骨文是刻在龜甲、獸骨上的文字，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字體系。甲骨文也叫“契文”、“卜辭”，與埃及圣書(shū)字、楔形文字、瑪雅文字一樣屬于表意文字。從1899年甲骨文首次被發(fā)現(xiàn)起到現(xiàn)在，共計(jì)出土甲骨160 000多片，其中刻有單字約4 500個(gè)，但被解讀的僅有1 500個(gè)左右。在這1 500個(gè)左右甲骨文中，有很多是以人及其行為進(jìn)行構(gòu)形的。甲骨文造字遵循“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的原則，主要從人、自然物以及人造物3個(gè)方面進(jìn)行字符取象。以安陽(yáng)殷墟博物苑編輯出版的《甲骨文寫(xiě)意書(shū)法集》[5]為例，全書(shū)共收錄甲骨文915字，其中有193字與人體有關(guān)，245字與人體器官有關(guān)，兩者共計(jì)438字，占全書(shū)的48%。而由甲骨文進(jìn)一步簡(jiǎn)化而來(lái)的金文中以人體構(gòu)形的字符同樣占有重要比重。張?jiān)倥d[6]在《西周金文文字系統(tǒng)論》中統(tǒng)計(jì)出西周金文字符共有404個(gè)，按照字素的取象來(lái)源可分為人體、動(dòng)物、植物、人工制造物、天地自然物和其他6大類(lèi)。其中取象于人體、人體器官及人的活動(dòng)的字符共有91個(gè)，占所有字符（404個(gè)）的22.5%，是金文所有字符中所占比重最大的一項(xiàng)。91個(gè)字符中有49個(gè)直接取象于人體形象，這些字符從多個(gè)方面展示出我國(guó)古代先民豐富的身體動(dòng)作和身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)，如走、跑、站、跳、跪、坐、躬身、倒立、舞蹈等。

象形是甲骨文最基礎(chǔ)的造字方法，“畫(huà)成其物，隨體詰詘”是象形字最初得以產(chǎn)生的基本途徑。甲骨文的象形文字特征，不僅是對(duì)早期先民生活內(nèi)容的記錄，而且是對(duì)其內(nèi)容的形象化展示。河南安陽(yáng)中國(guó)文字博物館和殷墟博物苑中收藏和展示了大量的甲骨文和相關(guān)圖片資料，其中殷墟博物苑中設(shè)有一面寫(xiě)意甲骨文長(zhǎng)廊，長(zhǎng)廊上按與人體有關(guān)、與人體器官有關(guān)、與自然有關(guān)和與人類(lèi)行為有關(guān)將甲骨文分為4類(lèi)，并以形象寫(xiě)意的方法展示出這些甲骨文的構(gòu)形和意蘊(yùn)。4類(lèi)文字中有3類(lèi)是與人及其行為密切相關(guān)，且這些文字多以人及其身體器官構(gòu)形，如“走”作 ，“跑”作 ，“墜”作 等等。從所構(gòu)詞性上看，以人體形象構(gòu)形的甲骨文不僅限于動(dòng)詞和名詞，還有其他性質(zhì)的詞匯，如形容詞、方位詞等，如形容詞大 ，方位詞左 （左手）和右 （右手）等。甲骨文構(gòu)詞方式既有由單個(gè)人體形象或人體器官構(gòu)成的單體字，如人 ，大 等，也有由多個(gè)人體形象符號(hào)之間組合或由人體形象符號(hào)與其它符號(hào)組合構(gòu)成的復(fù)合字，如兩人相對(duì)互搏表示“斗” ，人扶犁鏵表示“耕作” ，手持箭矢表示“射” ，兩人并立表示“并” ，太陽(yáng)（日）下3人并行表示“眾” ，從人從子意為“保” ，居中庭左右謂之“位” ，從人從木表示“休” 等都是由身體動(dòng)作形象構(gòu)形的復(fù)合字。文字中的這些豐富的身體動(dòng)作形象是我國(guó)先民豐富身體運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)。

另外，甲骨文在對(duì)身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行描繪時(shí)，不僅注重對(duì)其輪廓的“隨體詰詘”，而且還有對(duì)身體動(dòng)作的細(xì)節(jié)仿擬，如甲骨文中的“走” 字，表“跑”之意，字符中的人形兩只手臂一上一下，兩腿一前一后形象描繪出人跑步時(shí)搖臂急行，兩臂一揚(yáng)一落，雙腿交替的姿態(tài)。再如甲骨文中的 字，郭沫若先生解釋說(shuō)其像“人長(zhǎng)袖夭然而舞”（《殷契粹編》）?！吨芏Y·春官·樂(lè)師》載“凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞”，“人舞”是六舞之一。鄭司農(nóng)注：“人舞者，手舞”，而鄭玄注：“人舞無(wú)所執(zhí)，以手袖為威儀”[7]。這種手不持物，僅揮舞雙袖的“人舞”或“手舞”之特點(diǎn)在甲骨文的字形中得到了很好的體現(xiàn)。另如甲骨文中的 ，郭沫若先生解釋為“舞”字的異體字，金文中作 ，與甲骨文 是異體同類(lèi)，字形中用夸張的雙腳動(dòng)作來(lái)突出其“足蹈”的特征。古人手之舞之，足之蹈之的身體動(dòng)作形象以一種符號(hào)化的形式隱匿于象形文字的字形之中。endprint

2 象形文字中所見(jiàn)身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)的豐富性及重要性

2.1 身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)的豐富性

古文字是對(duì)人類(lèi)早期生活的記錄。象形文字的特征是以形表意，其字形形象代表了其表征的內(nèi)容和意義。世界4大象形文字中為數(shù)眾多的取象于人及其行為的字從一個(gè)側(cè)面再現(xiàn)了人類(lèi)早期生活中身體運(yùn)動(dòng)的豐富性及重要性。如古埃及圣書(shū)字中148個(gè)以人及其行為構(gòu)形的字符，占所有字符的22.1%還多。這些字符形象再現(xiàn)了古埃及先民行走、跳躍、躬行、擊打、建造、劃船等一系列身體動(dòng)作；甲骨文（《甲骨文寫(xiě)意書(shū)法集》）中48%的字是取象于人及其行為，而由甲骨文發(fā)展而來(lái)的西周金文中有91個(gè)字符，占全部字符的22.5%，是直接取象人及其行為。這些字符及所構(gòu)之字幾乎從各方面反映出我國(guó)先民早期的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)；限于楔形文字和瑪雅文字材料的不足，無(wú)法對(duì)其中以人及行為構(gòu)形的文字進(jìn)行權(quán)重統(tǒng)計(jì)，但從已有的該類(lèi)文字可以窺見(jiàn)蘇美爾人和瑪雅人生活中身體運(yùn)動(dòng)的豐富性?？傊笮挝淖种幸匀思捌湫袨闃?gòu)形的文字?jǐn)?shù)量之多體現(xiàn)了人類(lèi)先民身體運(yùn)動(dòng)的豐富性，而這一類(lèi)字符在所有字符中所占的比重之大反映出身體運(yùn)動(dòng)在早期先民生活中的重要性可見(jiàn)一斑。

2.2 身體運(yùn)動(dòng)是先民認(rèn)知的主要途徑和推動(dòng)力之一

象形文字是人類(lèi)認(rèn)知發(fā)展的結(jié)晶也是人類(lèi)認(rèn)知發(fā)展過(guò)程的體現(xiàn)，“象形”是文字最初和最基本的造字方法，而象形文字的字符所像之形是人的“意中之形”，而非“目中之形”。象形文字中以人及其行為構(gòu)形的文字是早期先民身體及其動(dòng)作的符號(hào)化表達(dá)，是人類(lèi)通過(guò)自身及身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行認(rèn)知的體現(xiàn)。世界4大象形文字起源于不同的文明之中，但4種文字中均存在有較大比重以人及其行為構(gòu)形的文字，這種構(gòu)形特征上的相似性反映出人類(lèi)先民通過(guò)自身及身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行認(rèn)知的相似性。

法國(guó)知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)家梅洛龐蒂提出人首先是通過(guò)身體的方式而不是意識(shí)的方式，即通過(guò)身體對(duì)客觀世界的作用而產(chǎn)生知覺(jué)和認(rèn)識(shí)世界，換言之，認(rèn)知是以在環(huán)境中的具體的身體結(jié)構(gòu)和身體活動(dòng)為基礎(chǔ)的[8]。具身哲學(xué)也認(rèn)為在心智的形成發(fā)展過(guò)程中，身體經(jīng)驗(yàn)起著重要作用，認(rèn)為心智發(fā)展的很多要素，如概念、思維等并不是對(duì)客觀世界事物的簡(jiǎn)單的鏡像，而是與身體的感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)緊緊相連的[9]，并提出“體認(rèn)”的觀點(diǎn)。象形文字中以人及其行為構(gòu)形的字符體現(xiàn)了“體認(rèn)”這一特點(diǎn)，如瑪雅文字中34種以手勢(shì)構(gòu)形的文字反映出早期人類(lèi)通過(guò)手勢(shì)來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界并以手勢(shì)符號(hào)進(jìn)行概念表達(dá)。不僅在瑪雅文字中，古埃及圣書(shū)字、楔形文字、甲骨文中都有很多以手進(jìn)行構(gòu)形的文字和字符，如甲骨文中用“ ”（右手）作為構(gòu)件的字就有650個(gè)之多[10]。可見(jiàn)手及其動(dòng)作已經(jīng)不僅僅局限于完成某種操作，而是具備了某種意義，成為了一種視覺(jué)符號(hào)，在人類(lèi)的認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。當(dāng)然也不僅限于手及其動(dòng)作，人的身體及身體動(dòng)作是人類(lèi)接觸和認(rèn)識(shí)世界最初和最直接的形式。

根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，初生嬰兒對(duì)世界的最初認(rèn)識(shí)是基于其身體的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)，即認(rèn)知發(fā)展的第一階段——感知運(yùn)動(dòng)階段。在這一階段嬰兒僅僅認(rèn)為那些能接觸到和感覺(jué)到的東西才是真實(shí)的[11]。人類(lèi)最初的認(rèn)知特點(diǎn)與嬰兒的這種感知運(yùn)動(dòng)相似，也是以自我為中心，通過(guò)身體之感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)，由此及彼，以己推人推物的方式進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)。人是在一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下以自身作為認(rèn)知世界的“參照系”，古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉亦認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。皮亞杰提出認(rèn)知的主體和認(rèn)知的對(duì)象之間的關(guān)系是一種相互依賴的關(guān)系。知的對(duì)象僅能由主體通過(guò)各種活動(dòng)而建構(gòu)的一系列聯(lián)想的接近而被主體認(rèn)知[12]。人自身的身體運(yùn)動(dòng)以一種完美的形式將人類(lèi)的感知與運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，將作為認(rèn)知主體的人與作為認(rèn)知對(duì)象的客觀世界聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)并推動(dòng)著人類(lèi)最初的認(rèn)知發(fā)展。人類(lèi)早期的身體運(yùn)動(dòng)為人類(lèi)從多個(gè)方面、多個(gè)角度、多種情景下感知世界提供了機(jī)會(huì)，拓展了人對(duì)世界認(rèn)知的廣度與深度。象形文字中所見(jiàn)的跑、跳、投、射箭、農(nóng)耕、劃船等身體運(yùn)動(dòng)都是人類(lèi)基本動(dòng)作技能和生活技能的具體體現(xiàn)，也是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)作為人類(lèi)認(rèn)知的途徑，參與人類(lèi)認(rèn)知的體現(xiàn)與記錄。象形文字中以人及其行為構(gòu)形的字符或字不僅表現(xiàn)與其直接相關(guān)的意義，并在其直接意義的基礎(chǔ)上進(jìn)行引申表達(dá)。如古埃及圣書(shū)字中的 是以雙臂上舉的身體動(dòng)作引申表示“高興”；楔形文字中以 ，以人的腳和太陽(yáng)形象組合表達(dá)“出去、外出”的意思；甲骨文中的“走” 字，是以人跑動(dòng)的身體動(dòng)作構(gòu)形，本義指人的跑動(dòng)，后來(lái)也用于指稱(chēng)野獸的奔跑以至于一般意義上的奔跑之意。符號(hào)是能指代另一種事物的關(guān)系結(jié)構(gòu)，通過(guò)符號(hào)能夠把兩種不同的觀念經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)而超越符號(hào)本身的能指。象形文字中的身體動(dòng)作形象是具體身體動(dòng)作的符號(hào)化表達(dá)。

2.3 身體運(yùn)動(dòng)對(duì)文字的形成起著重要作用

取象和符號(hào)化是文字字符形成的兩個(gè)重要步驟。從四大象形文字的構(gòu)形情況看，身體運(yùn)動(dòng)與象形文字字符的取象和符號(hào)化有著密切聯(lián)系。首先，身體運(yùn)動(dòng)是象形文字取象的主要來(lái)源，這一點(diǎn)不難從四大象形文字中以人及其行為構(gòu)形的字符和字中看出。如古埃及圣書(shū)字中有超過(guò)1/5的字符取象于人及其行為，其中包括古埃及先民的行走、跳躍、躬行、擊打、建造、劃船等一系列身體運(yùn)動(dòng)；而在由甲骨文發(fā)展而來(lái)的西周金文中有近1/4的字符是直接取象人及其行為。另外，通過(guò)對(duì)取象于身體運(yùn)動(dòng)的字符和字進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)身體運(yùn)動(dòng)是動(dòng)詞構(gòu)形的主要原型，如圣書(shū)字中的“擊打” 取象于表示擊打的身體動(dòng)作，甲骨文中的“射” 取象于手持箭矢的身體動(dòng)作，而動(dòng)詞是文字的核心詞匯之一，在表達(dá)人類(lèi)的語(yǔ)言和思想方面起有重要作用。

其次，身體運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了象形文字的取象和符號(hào)化進(jìn)程。象形文字是認(rèn)知發(fā)展的結(jié)晶與體現(xiàn)，象形文字的“取象”和“符號(hào)化”是人類(lèi)認(rèn)知發(fā)展的結(jié)果。象形文字所像之“形”是人的“意中之形”，客觀世界中的具體事物成為人的“意中之形”是人對(duì)事物認(rèn)知的結(jié)果，如古埃及圣書(shū)字中的“跳舞”， 取象于人手舞足蹈的身體動(dòng)作，是在頭腦中形成了關(guān)于跳舞動(dòng)作的心理表象，并能將這一表象與具體的身體動(dòng)作聯(lián)系起來(lái)；象形文字所取之象的符號(hào)化過(guò)程同樣是人類(lèi)認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程，且符號(hào)是人類(lèi)認(rèn)知發(fā)展的高級(jí)表達(dá)。如甲骨文中的“走”， 取象于人的奔跑動(dòng)作，最初僅用于表達(dá)人自身的奔跑，而后逐步符號(hào)化為一般意義上的奔跑動(dòng)作，是人類(lèi)思維概念化和抽象化發(fā)展的體現(xiàn)。而身體運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)認(rèn)知的主要途徑和主要推動(dòng)力，尤其是在認(rèn)知的感知運(yùn)動(dòng)階段，人的思維表現(xiàn)為直觀的動(dòng)作思維，而動(dòng)作思維是更高級(jí)思維形式賴以形成的基礎(chǔ)?！皠?dòng)作思維是運(yùn)演（加工、變化）動(dòng)作、感覺(jué)以解決問(wèn)題的思維形式”[13]，它是伴隨著直觀、具體的動(dòng)作而進(jìn)行的思維活動(dòng)，思維的過(guò)程就是運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。動(dòng)作思維將人的身體動(dòng)作與人腦的內(nèi)部思維活動(dòng)連接起來(lái)，身體動(dòng)作的分化和發(fā)展推動(dòng)著人類(lèi)思維的發(fā)展。因此身體運(yùn)動(dòng)作為人類(lèi)認(rèn)知發(fā)展的推動(dòng)力也同時(shí)推動(dòng)了文字的形成。endprint

2.4 身體運(yùn)動(dòng)對(duì)體育與文化的萌生具有發(fā)生學(xué)的意義

“體育的史前史，可以追溯到人的一切體力和智力活動(dòng)都只是為生存條件提供保證的時(shí)期”[14]，人類(lèi)早期豐富的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)對(duì)體育的萌芽具有發(fā)生學(xué)意義。象形文字中所見(jiàn)的人類(lèi)早期的奔跑、跳躍、投擲、采集、射箭、搏斗、劃船、舞蹈等身體運(yùn)動(dòng)是作為古代先民最基本的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活的技能而存在，但這些豐富的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)為身體教育、體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方式的起源奠定了基礎(chǔ)。首先人類(lèi)社會(huì)早期的教育內(nèi)容絕大部分是關(guān)于身體運(yùn)動(dòng)方面的教育，如狩獵、捕魚(yú)、采集、搏斗等技能都與身體運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，并且主要以“身教”的方式傳授給下一代。我國(guó)古代的一些傳說(shuō)，如有巢氏教人修筑巢穴、燧人氏教人鉆木取火、神農(nóng)氏教人醫(yī)療與耕作、伏羲氏教人結(jié)網(wǎng)與漁獵畜牧等，其教育形式是人類(lèi)教學(xué)的萌芽也是身體教育的萌芽。其次，人類(lèi)早期的身體運(yùn)動(dòng)在運(yùn)動(dòng)形態(tài)和組織方式方面為體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方式的萌芽奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。早期人類(lèi)的奔跑、跳躍、搏擊、射箭、游泳等身體運(yùn)動(dòng)形式與現(xiàn)代體育中的田徑、摔跤、射擊、游泳等項(xiàng)目在形式和開(kāi)展方式上都有著很大的相似性，根據(jù)一些圖畫(huà)記錄顯示，美索不達(dá)米亞先民的游泳活動(dòng)已經(jīng)采用了單臂和雙臂爬式兼用的技術(shù)[8]，不過(guò)當(dāng)時(shí)的游泳是作為一種軍事技術(shù)，與現(xiàn)代體育中的游泳項(xiàng)目有著本質(zhì)的不同。

早期人類(lèi)的身體運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)體育的萌生具有發(fā)生學(xué)意義，同時(shí)在人類(lèi)早期文化的建構(gòu)過(guò)程中起到不可或缺的作用。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒[15]從民族學(xué)意義上將文化定義為：“包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握的和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”根據(jù)泰勒對(duì)文化的定義，人類(lèi)早期的身體運(yùn)動(dòng)形式、技能，通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)獲得的關(guān)于自身、身體運(yùn)動(dòng)乃至世界知識(shí)都是文化的重要組成部分。不僅如此，人類(lèi)早期的身體運(yùn)動(dòng)作為身體運(yùn)動(dòng)在文化的構(gòu)建過(guò)程中還具有能動(dòng)作用。身體運(yùn)動(dòng)作為人類(lèi)先民認(rèn)知活動(dòng)的主要途徑和推動(dòng)力之一進(jìn)行認(rèn)知世界的過(guò)程也是人類(lèi)文化萌生的過(guò)程。文字是人類(lèi)文化的主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式之一，因此，身體運(yùn)動(dòng)推動(dòng)文字的形成也是身體運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類(lèi)早期文化萌生與發(fā)展的表現(xiàn)。

透過(guò)古老的文字，可見(jiàn)在原始文化的萌生期，身體運(yùn)動(dòng)文化對(duì)人類(lèi)的生存與發(fā)展舉足輕重。本研究分析了世界四大象形文字系統(tǒng)中，以人及其行為構(gòu)形的字符形象，尤其是古埃及圣書(shū)字和我國(guó)甲骨文這兩種發(fā)展較為成熟的象形文字系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了在人類(lèi)早期生活中豐富多樣的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)，這些身體運(yùn)動(dòng)是早期先民認(rèn)知活動(dòng)的主要途徑和推動(dòng)力之一，并對(duì)文字的形成起著重要作用。從象形文字中所見(jiàn)的人類(lèi)早期身體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，對(duì)體育與文化的萌生具有發(fā)生學(xué)意義上的重要研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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2.4 身體運(yùn)動(dòng)對(duì)體育與文化的萌生具有發(fā)生學(xué)的意義

“體育的史前史，可以追溯到人的一切體力和智力活動(dòng)都只是為生存條件提供保證的時(shí)期”[14]，人類(lèi)早期豐富的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)對(duì)體育的萌芽具有發(fā)生學(xué)意義。象形文字中所見(jiàn)的人類(lèi)早期的奔跑、跳躍、投擲、采集、射箭、搏斗、劃船、舞蹈等身體運(yùn)動(dòng)是作為古代先民最基本的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活的技能而存在，但這些豐富的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)為身體教育、體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方式的起源奠定了基礎(chǔ)。首先人類(lèi)社會(huì)早期的教育內(nèi)容絕大部分是關(guān)于身體運(yùn)動(dòng)方面的教育，如狩獵、捕魚(yú)、采集、搏斗等技能都與身體運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，并且主要以“身教”的方式傳授給下一代。我國(guó)古代的一些傳說(shuō)，如有巢氏教人修筑巢穴、燧人氏教人鉆木取火、神農(nóng)氏教人醫(yī)療與耕作、伏羲氏教人結(jié)網(wǎng)與漁獵畜牧等，其教育形式是人類(lèi)教學(xué)的萌芽也是身體教育的萌芽。其次，人類(lèi)早期的身體運(yùn)動(dòng)在運(yùn)動(dòng)形態(tài)和組織方式方面為體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方式的萌芽奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。早期人類(lèi)的奔跑、跳躍、搏擊、射箭、游泳等身體運(yùn)動(dòng)形式與現(xiàn)代體育中的田徑、摔跤、射擊、游泳等項(xiàng)目在形式和開(kāi)展方式上都有著很大的相似性，根據(jù)一些圖畫(huà)記錄顯示，美索不達(dá)米亞先民的游泳活動(dòng)已經(jīng)采用了單臂和雙臂爬式兼用的技術(shù)[8]，不過(guò)當(dāng)時(shí)的游泳是作為一種軍事技術(shù)，與現(xiàn)代體育中的游泳項(xiàng)目有著本質(zhì)的不同。

早期人類(lèi)的身體運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)體育的萌生具有發(fā)生學(xué)意義，同時(shí)在人類(lèi)早期文化的建構(gòu)過(guò)程中起到不可或缺的作用。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒[15]從民族學(xué)意義上將文化定義為：“包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握的和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！备鶕?jù)泰勒對(duì)文化的定義，人類(lèi)早期的身體運(yùn)動(dòng)形式、技能，通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)獲得的關(guān)于自身、身體運(yùn)動(dòng)乃至世界知識(shí)都是文化的重要組成部分。不僅如此，人類(lèi)早期的身體運(yùn)動(dòng)作為身體運(yùn)動(dòng)在文化的構(gòu)建過(guò)程中還具有能動(dòng)作用。身體運(yùn)動(dòng)作為人類(lèi)先民認(rèn)知活動(dòng)的主要途徑和推動(dòng)力之一進(jìn)行認(rèn)知世界的過(guò)程也是人類(lèi)文化萌生的過(guò)程。文字是人類(lèi)文化的主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式之一，因此，身體運(yùn)動(dòng)推動(dòng)文字的形成也是身體運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類(lèi)早期文化萌生與發(fā)展的表現(xiàn)。

透過(guò)古老的文字，可見(jiàn)在原始文化的萌生期，身體運(yùn)動(dòng)文化對(duì)人類(lèi)的生存與發(fā)展舉足輕重。本研究分析了世界四大象形文字系統(tǒng)中，以人及其行為構(gòu)形的字符形象，尤其是古埃及圣書(shū)字和我國(guó)甲骨文這兩種發(fā)展較為成熟的象形文字系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了在人類(lèi)早期生活中豐富多樣的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)，這些身體運(yùn)動(dòng)是早期先民認(rèn)知活動(dòng)的主要途徑和推動(dòng)力之一，并對(duì)文字的形成起著重要作用。從象形文字中所見(jiàn)的人類(lèi)早期身體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，對(duì)體育與文化的萌生具有發(fā)生學(xué)意義上的重要研究?jī)r(jià)值。

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2.4 身體運(yùn)動(dòng)對(duì)體育與文化的萌生具有發(fā)生學(xué)的意義

“體育的史前史，可以追溯到人的一切體力和智力活動(dòng)都只是為生存條件提供保證的時(shí)期”[14]，人類(lèi)早期豐富的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)對(duì)體育的萌芽具有發(fā)生學(xué)意義。象形文字中所見(jiàn)的人類(lèi)早期的奔跑、跳躍、投擲、采集、射箭、搏斗、劃船、舞蹈等身體運(yùn)動(dòng)是作為古代先民最基本的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活的技能而存在，但這些豐富的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)為身體教育、體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方式的起源奠定了基礎(chǔ)。首先人類(lèi)社會(huì)早期的教育內(nèi)容絕大部分是關(guān)于身體運(yùn)動(dòng)方面的教育，如狩獵、捕魚(yú)、采集、搏斗等技能都與身體運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，并且主要以“身教”的方式傳授給下一代。我國(guó)古代的一些傳說(shuō)，如有巢氏教人修筑巢穴、燧人氏教人鉆木取火、神農(nóng)氏教人醫(yī)療與耕作、伏羲氏教人結(jié)網(wǎng)與漁獵畜牧等，其教育形式是人類(lèi)教學(xué)的萌芽也是身體教育的萌芽。其次，人類(lèi)早期的身體運(yùn)動(dòng)在運(yùn)動(dòng)形態(tài)和組織方式方面為體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方式的萌芽奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。早期人類(lèi)的奔跑、跳躍、搏擊、射箭、游泳等身體運(yùn)動(dòng)形式與現(xiàn)代體育中的田徑、摔跤、射擊、游泳等項(xiàng)目在形式和開(kāi)展方式上都有著很大的相似性，根據(jù)一些圖畫(huà)記錄顯示，美索不達(dá)米亞先民的游泳活動(dòng)已經(jīng)采用了單臂和雙臂爬式兼用的技術(shù)[8]，不過(guò)當(dāng)時(shí)的游泳是作為一種軍事技術(shù)，與現(xiàn)代體育中的游泳項(xiàng)目有著本質(zhì)的不同。

早期人類(lèi)的身體運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)體育的萌生具有發(fā)生學(xué)意義，同時(shí)在人類(lèi)早期文化的建構(gòu)過(guò)程中起到不可或缺的作用。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒[15]從民族學(xué)意義上將文化定義為：“包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握的和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”根據(jù)泰勒對(duì)文化的定義，人類(lèi)早期的身體運(yùn)動(dòng)形式、技能，通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)獲得的關(guān)于自身、身體運(yùn)動(dòng)乃至世界知識(shí)都是文化的重要組成部分。不僅如此，人類(lèi)早期的身體運(yùn)動(dòng)作為身體運(yùn)動(dòng)在文化的構(gòu)建過(guò)程中還具有能動(dòng)作用。身體運(yùn)動(dòng)作為人類(lèi)先民認(rèn)知活動(dòng)的主要途徑和推動(dòng)力之一進(jìn)行認(rèn)知世界的過(guò)程也是人類(lèi)文化萌生的過(guò)程。文字是人類(lèi)文化的主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式之一，因此，身體運(yùn)動(dòng)推動(dòng)文字的形成也是身體運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類(lèi)早期文化萌生與發(fā)展的表現(xiàn)。

透過(guò)古老的文字，可見(jiàn)在原始文化的萌生期，身體運(yùn)動(dòng)文化對(duì)人類(lèi)的生存與發(fā)展舉足輕重。本研究分析了世界四大象形文字系統(tǒng)中，以人及其行為構(gòu)形的字符形象，尤其是古埃及圣書(shū)字和我國(guó)甲骨文這兩種發(fā)展較為成熟的象形文字系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了在人類(lèi)早期生活中豐富多樣的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)，這些身體運(yùn)動(dòng)是早期先民認(rèn)知活動(dòng)的主要途徑和推動(dòng)力之一，并對(duì)文字的形成起著重要作用。從象形文字中所見(jiàn)的人類(lèi)早期身體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，對(duì)體育與文化的萌生具有發(fā)生學(xué)意義上的重要研究?jī)r(jià)值。

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