試論絲綢之路的歷史作用

[摘要]絲綢之路是一條開(kāi)放之路、商貿(mào)流通之路、文化交流之路，為傳播世界文明，促進(jìn)絲綢之路沿線政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，發(fā)揮過(guò)重要作用。全面認(rèn)識(shí)絲綢之路的歷史地位、作用，對(duì)于推動(dòng)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]絲綢之路；商貿(mào)流通；文化交流；宗教傳播

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）14-0040-04

絲綢之路是古代中國(guó)經(jīng)中亞通往南亞、西亞及歐洲、北非的陸上交通道路，因早期以絲綢貿(mào)易為主而被稱為絲綢之路。絲綢之路在先秦時(shí)期已具雛形。西漢張騫“鑿空”西域后，絲綢之路正式形成，隋唐時(shí)期達(dá)到繁榮，元代以后逐漸衰落，21世紀(jì)又出現(xiàn)復(fù)興熱潮。絲綢之路開(kāi)辟了中外交流的新紀(jì)元，有力地促進(jìn)了東西方之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教交流。概括起來(lái)講，絲綢之路的歷史作用主要有以下四個(gè)方面：

一、絲綢之路是一條對(duì)外開(kāi)放之路

絲綢之路的開(kāi)辟是人類文明史上的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，是古代東西方最長(zhǎng)的國(guó)際交通線。這條國(guó)際交通線，搭起了絲綢之路沿線各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化溝通的橋梁，促進(jìn)了古印度文明、埃及文明、希臘文明與中華文明之間的傳播和交流。

絲綢之路是中國(guó)最早的開(kāi)放之路。自漢代張騫“鑿空”西域后，中西各國(guó)使者、商人在這條路上與日俱增，加速了世界文明傳播的進(jìn)程。隨著絲綢之路的開(kāi)辟，中原文化迅速傳播到西域。中國(guó)友好使節(jié)出使西域乃至更遠(yuǎn)的阿拉伯、波斯灣及中亞等國(guó)時(shí)，往往將絲綢作為表示兩國(guó)友好的有效手段。絲綢的西傳也改變了西方各國(guó)對(duì)中國(guó)的印象，由于西傳至君士坦丁堡的絲綢和瓷器價(jià)格奇高，令相當(dāng)多的人認(rèn)為中國(guó)乃至東亞是一個(gè)物產(chǎn)豐盈的富裕地區(qū)。各國(guó)元首及貴族曾一度以穿著用腓尼基紅染過(guò)的中國(guó)絲綢、家中使用瓷器為富有榮耀的象征。為了睦鄰安邊和“揚(yáng)威異域”，通過(guò)“互市”、“賞賜”等渠道大量輸出絲綢，這種特殊的背景導(dǎo)致更大規(guī)模的東西交通。隋煬帝派出大臣出使波斯、罽賓（今阿富汗）、摩揭陀國(guó)（今印度比哈爾西南）、史國(guó)（今烏茲別克）等地，溝通了數(shù)千公里的絲綢之路。唐代由于西部疆域超過(guò)了漢代，在碎葉、龜茲、疏勒、于闐設(shè)立了安西四鎮(zhèn)，為絲綢之路的暢通提供了保證。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，各國(guó)使節(jié)前往長(zhǎng)安的次數(shù)，新羅有89次，阿拉伯有39次，日本遣唐使14次，林邑（今越南南部）24次，東羅馬7次，波斯、婆羅門（印度）、朝鮮、泥婆羅等不計(jì)其數(shù)，絲綢之路得到了進(jìn)一步的拓展。

縱觀歷史，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：絲綢之路是伴隨著中國(guó)開(kāi)放步伐而興起的。絲綢之路的繁榮時(shí)期，都是中國(guó)歷史上大開(kāi)放時(shí)期；隨著中國(guó)的開(kāi)放力度減弱，絲綢之路逐漸走向衰落；明代中期“閉關(guān)”以后，絲綢之路跨區(qū)交流基本上處于停頓狀態(tài)；隨著21世紀(jì)中國(guó)開(kāi)放力度的加大，絲綢之路又出現(xiàn)了復(fù)興熱潮。

二、絲綢之路是一條商貿(mào)流通之路

絲綢之路的暢通，極大地促進(jìn)了中外商品貿(mào)易的發(fā)展。中原的絲綢、茶葉、瓷器等商品沿著這條路運(yùn)往西域和西方，西域的苜蓿、葡萄、胡桃、石榴、胡蘿卜、大蒜、西瓜、駱駝、汗血馬等相繼傳入中原，極大地豐富了東西方人民的物質(zhì)生活，提高了人們的生活水平。這種經(jīng)濟(jì)交流不但促進(jìn)了西域、中亞、西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)中原經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起了一定的推動(dòng)作用。絲綢與同樣原產(chǎn)中國(guó)的瓷器一樣，成為當(dāng)時(shí)東亞強(qiáng)盛文明的象征。公元初，中國(guó)絲綢經(jīng)過(guò)絲綢之路遠(yuǎn)銷歐洲羅馬帝國(guó)和中亞波斯等地。其中，波斯帝國(guó)、大食歷來(lái)是中國(guó)絲綢的主要市場(chǎng)和集散地，其派遣中國(guó)貿(mào)易使團(tuán)的次數(shù)頻繁，僅唐貞觀二十一年至寶應(yīng)元年（647～762）的100多年間，其遣使共達(dá)23次，大食（今阿拉伯地區(qū)）在此間共遣使共達(dá)31次。中亞、歐洲、北非、南亞諸國(guó)直接派遣到中國(guó)的貿(mào)易使團(tuán)或商人為數(shù)不多，中國(guó)絲綢大多是通過(guò)漠北民族或中亞粟特胡商大量轉(zhuǎn)運(yùn)。比如漠北的匈奴、突厥、回鶻、西域諸國(guó)商胡及吐谷渾、吐蕃等，均先后充當(dāng)了絲路貿(mào)易的中繼者或向?qū)У慕巧?。它們通過(guò)各種方式在內(nèi)地獲得大量絲綢，再遠(yuǎn)銷至歐洲等地。再如漠北游牧民族所建政權(quán)與內(nèi)地政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)或和平交往，均圍繞著絲綢貿(mào)易這個(gè)軸心而轉(zhuǎn)動(dòng)。它們與內(nèi)地政權(quán)的和親，茶馬、絹馬貿(mào)易及使團(tuán)的往返等，都獲得大批絲織品。匈奴與漢朝和親后，狐鹿姑單于要求漢朝“歲給遺我蘗酒萬(wàn)石，稷米五千斜，雜增萬(wàn)匹，它如故約，則邊不相盜矣”。①隋代，突厥啟民可汗降隋，帝以宗室女義成公主妻之，可汗“前后獻(xiàn)馬三千匹”，帝“賜物萬(wàn)二千段”。②南北朝時(shí)，北周、北齊兩政權(quán)爭(zhēng)與突厥和好，并每歲贈(zèng)送大批絲帛。

絲綢之路貿(mào)易的繁榮，使沿線各國(guó)、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的景象，形成了一種特別的地域經(jīng)濟(jì)區(qū)域。絲綢之路沿線人口、城鎮(zhèn)快速發(fā)展，商業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)逐漸繁榮。河西走廊的涼州、張掖、酒泉、敦煌，西域的高昌、龜茲、于闐，都是隨著絲綢之路的繁榮而得到快速發(fā)展的。自漢以后，中國(guó)大量商品銷往西域；西域的許多農(nóng)作物，諸如苜蓿、葡萄、菠菜（又稱為波斯菜）、黃瓜（漢時(shí)稱胡瓜）、甘蔗、胡麻、胡豆、胡桃、石榴等傳人內(nèi)地，并首先在絲綢之路沿途河隴、關(guān)中一帶種植，為中國(guó)乃至東亞、東南亞人的日常飲食增添了更多選擇?！稘h書·西域傳》記載：“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮；蒲稍、龍文、魚(yú)目、汗血之馬充于黃門；鉅象、獅子、猛犬大雀之群，食于外囿。殊方異物，四面而至?！苯侎R、茶馬貿(mào)易所獲得的大量馬匹、牛、駝等牲畜，也促進(jìn)了河隴地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展。西漢長(zhǎng)安是中外交流的既是得益者，又是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化交流的集中地。天馬（大宛馬）、西極馬（烏孫馬）被成批運(yùn)入關(guān)中，促進(jìn)了漢代養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展。到3世紀(jì)時(shí)，盛傳“天下有三眾：中國(guó)為人眾，大秦為寶眾，月氏為馬眾”。印度的胡椒、生姜，阿拉伯的香料，埃及的琉璃，羅馬的火浣布、夜光璧、明月珠等，也在長(zhǎng)安皇宮內(nèi)不時(shí)出現(xiàn)，充作貴族的生活奢侈品。運(yùn)往中國(guó)的還有稀有動(dòng)物和鳥(niǎo)類、植物、皮貨、藥材、香料、珠寶首飾等。

三、絲綢之路是一條文化交流之路

東西方文化交流是絲綢之路的重要內(nèi)容。絲綢之路開(kāi)通后，中原的服飾、梳妝用具、造紙術(shù)、禮俗等傳入西域；同時(shí)，西域的音樂(lè)舞蹈、制作面食的方法、佛教、繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、雜技等傳入中國(guó)。經(jīng)過(guò)幾千年吸收融合，使中華文化更加絢爛多彩。從漢至隋唐，西方樂(lè)舞影響極大，主要有兩大樂(lè)系：印度樂(lè)系和伊蘭樂(lè)系。兩大樂(lè)系的樂(lè)舞由中亞或印度傳人，先在今新疆地區(qū)形成具有地方特色的樂(lè)舞，再傳人內(nèi)地，稱為“胡樂(lè)”、“胡聲”。魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)漢族的禮樂(lè)崩壞，甚至官方的太常樂(lè)也雜用胡聲。隋唐時(shí)胡樂(lè)成分更多，就是國(guó)家大典、廟祭的雅樂(lè)，也雜以胡戎之伎；至于用于宴會(huì)、慶典的隋九部樂(lè)、唐十部樂(lè)中，胡樂(lè)占了大半。其后，太常坐、立部伎均與龜茲樂(lè)、西涼樂(lè)有關(guān)。散樂(lè)百戲，即歌舞雜技，自漢代以來(lái)，西域、天竺、羅馬雜技、幻術(shù)傳人中國(guó)內(nèi)地，歷代均有，唐代更盛。唐代軟舞、健舞，大多源于胡樂(lè)，最為流行的是胡旋舞、胡騰舞、拓枝舞等。上述這些樂(lè)舞形象，大多在出土的唐代金銀器皿、壁畫、佛座、陶俑等文物上得以再現(xiàn)。還有流行于唐代的馬球，即由波斯或吐蕃傳人。繪畫、雕塑與樂(lè)舞一樣，也深受印度及中亞的影響。隨著佛教傳人內(nèi)地，致使內(nèi)地寺院、石窟寺壁畫、塑像帶有印度犍陀羅風(fēng)格。唐代京師長(zhǎng)安有許多西域畫家馳騁畫壇。如今，絲綢之路沿途存留的眾多石窟寺內(nèi)，保存了魏晉以來(lái)的許多壁畫雕塑，再現(xiàn)了東西方藝術(shù)交融的光彩。西方和印度醫(yī)藥也經(jīng)絲綢之路傳人中國(guó)，唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈的《千金翼方》，也記錄了一些波斯、大秦的藥方。隋代，印度歷算書陸續(xù)傳人內(nèi)地；著名天文學(xué)家僧一行制定《大衍歷》就利用了《九執(zhí)歷》的某些成果。西方各國(guó)各族使節(jié)、商人、工匠、僧侶等，經(jīng)過(guò)絲綢之路往來(lái)定居，因而使風(fēng)俗習(xí)慣得以相互傳播、相互影響。以中國(guó)漢唐時(shí)長(zhǎng)安為例，當(dāng)時(shí)居有許多西方各色各等之人，在衣、食、住、行等方面無(wú)不習(xí)染西方各民族的特點(diǎn)，唐代尤盛，所謂的胡服、胡樂(lè)、胡食、胡馬、胡風(fēng)等，皆主要指西域各民族之風(fēng)俗習(xí)慣。

中國(guó)的養(yǎng)蠶絲織技術(shù)、造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針、制瓷等科學(xué)技術(shù)，對(duì)西方各國(guó)也產(chǎn)生了不同程度的影響，為世界文明發(fā)展起到了不可估量的作用。養(yǎng)蠶、絲織技術(shù)傳入西域，大致在魏晉時(shí)期?！洞筇莆饔蛴洝?、《新唐書》及藏文本《于闐國(guó)史》等文獻(xiàn)就記載了絲織、養(yǎng)蠶傳入古于闐的動(dòng)人傳說(shuō)。自公元前1世紀(jì)，造紙術(shù)率先在中國(guó)發(fā)明，自漢和帝元興元年（105）蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后到8世紀(jì)中葉為止，只有當(dāng)時(shí)的東亞及東南亞部分國(guó)家才有發(fā)達(dá)的造紙工業(yè)。隨著絲綢之路的繁榮，紙制品開(kāi)始在西域及更遠(yuǎn)的地方出現(xiàn)，人們已經(jīng)在樓蘭遺跡考古中發(fā)現(xiàn)了2世紀(jì)的古紙。公元751年，唐將高仙芝率唐軍與大食（阿拉伯）在今江布爾（怛羅斯）交戰(zhàn)失敗，長(zhǎng)安人杜環(huán)所著的《經(jīng)行記》一書就清楚記載了其被俘虜期間看到唐軍戰(zhàn)俘在當(dāng)?shù)貍鞑ゾc綢、金銀業(yè)、造紙工藝的情形，造紙術(shù)就這樣傳播到伊斯蘭世界，后來(lái)在14世紀(jì)傳入意大利的西西里島和伊比利亞半島，15世紀(jì)傳入西歐和中歐。大約到7 世紀(jì)，養(yǎng)蠶、絲織技術(shù)才傳入歐洲。造紙是中國(guó)西漢時(shí)發(fā)明的，此后通過(guò)絲綢之路傳入西域、西亞和歐洲。古代中國(guó)的印刷術(shù)也是沿著絲綢之路逐漸西傳的技術(shù)之一。在敦煌、吐魯番等地，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了用于雕版印刷的木刻板和部分紙制品，其中唐代的《金剛經(jīng)》雕版殘本如今仍保存于英國(guó)。這說(shuō)明印刷術(shù)至少在8世紀(jì)已傳播至中亞。13世紀(jì)，不少歐洲傳教士和使節(jié)沿絲綢之路來(lái)到蒙古帝國(guó)的都城拜見(jiàn)蒙古大汗，并將這種技術(shù)帶回歐洲。1450年，歐洲人古騰堡利用印刷術(shù)印出了一部《圣經(jīng)》。1466年，第一個(gè)印刷廠在意大利佛羅倫薩出現(xiàn)，這種便于文化傳播的技術(shù)很快傳遍整個(gè)歐洲。英國(guó)人培根在《新工具》一書中指出：這三大發(fā)明“已經(jīng)改變了整個(gè)世界的面貌和事物的狀態(tài)。第一種（指印刷術(shù)）表明在學(xué)術(shù)方面，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)方面，第三種在航海方面，從這里又引起無(wú)數(shù)的變化，以致任何帝國(guó)，任何宗教，任何個(gè)人在人事方面似乎都不及這些機(jī)械發(fā)明更有力量和影響”?？萍际穼W(xué)家英國(guó)人李約瑟說(shuō)：“中國(guó)的發(fā)明曾為歐洲人的文藝復(fù)興鋪平了道路?！?/p>

四、絲綢之路是一條宗教傳播之路

在絲綢之路的東西方文化交流和傳播中，宗教占有重要地位。世界三大宗教都是由絲綢之路傳入的，而儒學(xué)、道教等中國(guó)宗教文化也是由絲綢之路傳入中亞和西方的。因此也可以說(shuō)，絲綢之路也是一條宗教傳播之路。

西漢后元二年（前87），佛教傳入西域于闐國(guó)。此后，佛教自于闐向西或北傳播到葉城、莎車、塔什庫(kù)爾干、喀什、阿克蘇、庫(kù)車、焉耆等地，向東北方向傳播到且末、若羌、米蘭、樓蘭等地。東漢時(shí)，佛教由西域傳人內(nèi)地，至唐代佛教逐漸中國(guó)化，中國(guó)佛教八大宗的六宗均在絲綢之路起點(diǎn)長(zhǎng)安形成并傳播到全國(guó)各地，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)、道教及文學(xué)藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在長(zhǎng)達(dá)千年的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)僧侶與信仰者沿著絲綢之路傳播著佛法，其中既有鳩摩羅什這樣?xùn)|來(lái)中土的大師，也有玄奘式西天取經(jīng)的巨擘。佛教傳播與絲綢古道息息相關(guān)。佛教僧侶是第一批不辭勞苦奔赴亞洲各個(gè)角落傳播宗教的旅行家。對(duì)于早期傳播佛法的僧人而言，長(zhǎng)期旅途安全最可靠的辦法是與商人為伍，因此，有的商人也就成為傳教者。隨著佛教的傳播，一些僧人逐漸在絲綢之路沿線居住下來(lái)，建立了最初的寺院。而最初支持這些寺院的也正是絲綢之路上奔波的商人，在佛經(jīng)中稱他們?yōu)椤伴L(zhǎng)者”或“大商主”。古代東西方宗教信仰傳播途徑與當(dāng)時(shí)的商業(yè)貿(mào)易路線走向相同，絲綢古道上來(lái)往的商人是最初的宗教傳播者。波斯、西域商人是絲綢之路上主要的宗教傳播使者，他們?cè)谥惺兰o(jì)分布于從安西到大夏再到中亞的河間一帶，并長(zhǎng)期奔走跋涉于直到中國(guó)長(zhǎng)安的絲綢古道，從中原往西域直到伊朗的各地定居點(diǎn)和著名城市，都是其商業(yè)活動(dòng)和宗教活動(dòng)所及之處。為了加強(qiáng)商業(yè)聯(lián)系，波斯、西域各國(guó)商人不得不學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，接受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗及宗教習(xí)俗，有的直接信奉了當(dāng)?shù)刈诮?。隨著商業(yè)的發(fā)展，商人在改信當(dāng)?shù)刈诮毯?，就將宗教信仰及活?dòng)隨之傳播到所到之處。經(jīng)過(guò)傳播者的不懈努力，最終使佛教融入中國(guó)乃至整個(gè)東亞文化，成為了舉足輕重的中國(guó)儒、釋、道三家之一。

基督教沿著絲綢之路傳入中原，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。唐太宗貞觀九年（635），大秦（東羅馬帝國(guó)）基督教使團(tuán)到了長(zhǎng)安。他們帶來(lái)了基督教經(jīng)典，并很快譯成中文本，不過(guò)里面滲入了不少中國(guó)固有或者先傳進(jìn)來(lái)的佛教理念，這再次顯示出絲綢之路上各種宗教文化觀念的交相混雜、相互融通。公元7世紀(jì)中期，在今天烏茲別克中部的撒馬爾罕和中國(guó)新疆的喀什噶爾，都有了基督教聶斯托尼亞派的主教。在中亞大草原，甚至往東直到蒙古草原，都有聶斯托尼亞派的基督教神父在為突厥人的游牧部落。公元781年，長(zhǎng)安當(dāng)?shù)氐幕浇虉F(tuán)體還豎立了一塊石碑《大秦景教流行碑》，碑文刻有儒、釋、道三家語(yǔ)言。

伊斯蘭教也是沿絲綢之路傳入中國(guó)的。公元7世紀(jì)，伊斯蘭教在阿拉伯半島西部興起，大約30年后即傳入中國(guó)。穆罕默德去世后不久，阿拉伯和商團(tuán)就到了中國(guó)。來(lái)自中亞的穆斯林商人受到唐人的禮遇，娶妻生子，修清真寺，樂(lè)不思蜀，最終形成了獨(dú)特的中國(guó)穆斯林——回族。而廣大西域地區(qū)則逐漸歸化伊斯蘭教，成為今天穆斯林聚居的地區(qū)。

道教這一中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，沿著絲綢之路也得到了很好的傳播。公元5世紀(jì)初，高昌地區(qū)道教已經(jīng)比較流行，吐魯番出土的幾份文書為我們提供了這方面信息：一件是西涼嘉興二年（418）高昌墓葬的“韓渠妻隨葬衣物疏”，文書的后面寫有“時(shí)見(jiàn)，左清（青）龍，右白虎。書物數(shù)：前朱雀，后玄武□□要。急急如律令”；另一件是夏承光元年（425）的“宋泮妻隗儀容隨葬衣物疏”，末尾寫有“辛（幸）關(guān)津河梁不得留難，如律令”；還有一件是北涼永和五年（437）的“翟萬(wàn)隨葬衣物疏”，也寫有“延壽里民翟萬(wàn)去天入地，謹(jǐn)條隨身衣裳物數(shù)如右。時(shí)見(jiàn)左清（青）龍，右白虎。前朱雀，后玄武”。③這幾件隨葬衣物疏中的“青龍”、“白虎”、“朱鳥(niǎo)”（朱雀）、“玄武”是道教的四大護(hù)衛(wèi)神。中國(guó)古代神話中的青龍、白虎、朱鳥(niǎo)（朱雀）、玄武，原本是對(duì)天上星辰二十八宿的概括，古稱“四靈”，后被道教吸收，成為道教老君的護(hù)衛(wèi)和儀從?！奥闪睢?、“急急如律令”為道教常用的符咒用語(yǔ)?！奥闪睢笔堑澜讨械墓砩?，行走如飛。衣物疏中這些道教用語(yǔ)，是表達(dá)死者靈魂有四方神靈護(hù)佑，直達(dá)天宮的意愿。1998年，新疆考古工作者在古樓蘭一處遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)兩具時(shí)代不同、人種各異的干尸，其棺材的兩端分別繪有朱雀和玄武圖案，生活時(shí)代為3～5世紀(jì)。棺材的主人應(yīng)該是一位信仰道教的漢人，這表明在魏晉時(shí)期，道教已經(jīng)在高昌和西域其他地方十分流行了。

道教傳入西域，主要是隨著內(nèi)地信仰道教的漢人在西域的活動(dòng)而傳播開(kāi)來(lái)的。秦漢時(shí)期即有大量的漢人在西域活動(dòng)。魏晉時(shí)期，高昌地區(qū)成為漢人在西域的主要活動(dòng)區(qū)域，出現(xiàn)了由內(nèi)地四大豪門建立的漢族政權(quán)，又有大批內(nèi)地漢人遷入。漢人不僅帶來(lái)了佛教文化、儒家文化，也將道教信仰帶入西域。因此，魏晉時(shí)期至隋唐，是道教在西域特別是高昌比較流行的時(shí)期。道教傳入西域，也必定有供道教信徒修道、祀神和舉行宗教儀式的場(chǎng)所，即道觀。唐代伊州（哈密）三縣共有三座道觀，即伊吾縣的“祥麰觀”、“大尹觀”，柔遠(yuǎn)縣的“天上觀”。又據(jù)大谷光瑞文書，高昌有“周樓觀”、“口湯觀”等。此處既有道觀，說(shuō)明高昌、伊州的住廟道士亦有相當(dāng)數(shù)量，而居家的道教信徒則為數(shù)更多。道教傳入西域后，與內(nèi)地情況一樣，很快與佛教和儒家思想互相融合，吸收佛教的教理及修行儀式，“以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外”，道、釋、儒三教合流，融為一體，并修不悖。這也是西域道教思想傳播的主要特點(diǎn)，特別是高昌人的道教信仰上，已經(jīng)完全融合了佛教內(nèi)容。元代初期，成吉思汗征服中亞的過(guò)程中，有大批內(nèi)地漢族士卒、工匠、商人等隨蒙古軍隊(duì)遷入西域各地，其中有不少人是道教徒。成吉思汗為求“保養(yǎng)長(zhǎng)生之秘術(shù)”，邀請(qǐng)全真教道士丘處機(jī)前來(lái)中亞。公元1220年，丘處機(jī)率18人從山東萊州經(jīng)蒙古草原、別失八里、阿力麻里（伊犁）到達(dá)撒馬爾罕。行至別失八里時(shí)，丘處機(jī)受到王官、士庶、僧、道數(shù)百人的威儀遠(yuǎn)迎，“僧皆赭衣，道士衣冠，與中國(guó)特異”。后來(lái)，丘處機(jī)在阿力麻里遇見(jiàn)了留駐在那里的漢族道士張公。張公為察合臺(tái)汗的大臣，他請(qǐng)求這位全真教首領(lǐng)為這里的道教徒布道，并且匯報(bào)說(shuō)：“弟子所居，營(yíng)三壇，四百余人，晨參暮禮，未嘗懈怠?！雹茉谌鲴R爾罕，也有許多漢族工匠雜居城中?？梢?jiàn)，元代西域的道教也很活躍，傳播到了漢人足跡所能到達(dá)的地方。

儒學(xué)是漢文化的主體與核心內(nèi)容，漢代張騫出使西域時(shí)把儒家學(xué)說(shuō)帶到了西域，并一度得到了很好傳播。據(jù)《北史·西域記》記載，高昌有《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，“置官弟子，以相傳授”，說(shuō)明儒家經(jīng)典是當(dāng)時(shí)高昌貴族子弟學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。到了唐代，中央政府在西域漢人聚居地設(shè)立了比較完備的漢文化教育機(jī)構(gòu)，各級(jí)學(xué)校均教授有與內(nèi)地相同的大經(jīng)《禮記》、中經(jīng)《毛詩(shī)》、小經(jīng)《尚書》以及《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，唐政府還把考核儒家經(jīng)典作為朝廷在西域科舉取士的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化在西域乃至中亞的傳播，使當(dāng)?shù)厝嗣袷艿搅巳寮宜枷氲难铡?jù)《新唐書》卷135《哥舒翰傳》記載，突騎施首領(lǐng)哥舒翰“能讀《左氏春秋轉(zhuǎn)》《漢書》，通大義。疏財(cái)，多施予，故土歸心”。⑤可見(jiàn)，儒家文化中的仁義思想對(duì)這位少數(shù)民族首領(lǐng)產(chǎn)生了重要影響。儒學(xué)思想正是適應(yīng)了人類普遍的道德要求，“和而不同”的思想又蘊(yùn)含著融合沖突的積極因素，這使它具有很強(qiáng)的普世性。西方傳教士將大量的中國(guó)儒家文化介紹到歐洲，《四書》、《五經(jīng)》相繼被翻譯成拉丁文和法文。中國(guó)成了歐洲啟蒙主義者心目中的理想國(guó)度，孔子一度成為歐洲思想界的偶像。中國(guó)儒家和道家崇尚以人本與理性為根本特征，以道法自然、心性覺(jué)悟?yàn)橹細(xì)w，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”，倡導(dǎo)各美其美、美美與共的中國(guó)文明，曾經(jīng)融合了佛教文化，又與伊斯蘭文明和平共處，提供了不同宗教文明之間共生共榮的經(jīng)驗(yàn)。

[注 釋]

漢·班固：《漢書·匈奴傳》，中華書局2009年版，第98頁(yè)。

②唐·魏征：《隋書·突厥傳》，中華書局1973年版，第124頁(yè)。

③中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院（原中國(guó)文物研究所）、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、武漢大學(xué)歷史系：《吐魯番出土文書》（第1冊(cè)），文物出版社1981年版，第60頁(yè)。

④元·李志常：《長(zhǎng)春真人西游記》，河北人民出版社2001年版。

⑤北宋·歐陽(yáng)修等：《新唐書·哥舒翰傳》，中華書局1975年版。

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