論文物價值的動態(tài)結(jié)構(gòu)

[摘要]文物價值是一個動態(tài)結(jié)構(gòu)，它的判斷沒有終極結(jié)論，遵循著不確定原理；它的價值追求受到認(rèn)知主體主觀價值的干涉和影響，呈現(xiàn)出多元互動模態(tài)。本文通過具體實踐，對文物的本體屬性及價值體系等進(jìn)行了理論上的拓展與摸索。

[關(guān)鍵詞]文物價值；動態(tài)結(jié)構(gòu)；不確定原理；多元互動模態(tài)

[中圖分類號]K875/879 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）14-0064-02

一、文物價值的本體思辨

什么是價值？我國權(quán)威的漢語詞典都把馬克思的價值表述作為釋義：“價值是凝結(jié)在商品中的抽象社會勞動?！逼鋵?，這只是價值在經(jīng)濟(jì)學(xué)的表現(xiàn)形式，并非哲學(xué)意義上的價值本體。

哲學(xué)上價值核心與靈魂是超越性，它具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力和概括力，它超越一切具體事物卻又無處不在地與具體事物發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系，存在對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

理論界一種較為普適性的關(guān)于價值的定義是“客觀事物向主體呈現(xiàn)的意義”。比如一塊普通碗的碎片，我們覺得它毫無價值，會當(dāng)作垃圾掃走。如果這碗的碎片是石器時代的古人類遺物，那么它便有了新的文物意義，具有重大價值。它既有歷史性，又可作科學(xué)研究資料，一些專家甚至還可以從碎片中看到稚拙、簡潔的藝術(shù)美感。

我們對文物價值的研究和討論，就是在這種價值理念的基礎(chǔ)上展開的。

我國學(xué)者對文物價值的界定是歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值。應(yīng)該指出，這三種價值在邏輯上只是文物價值概念不周延的外延，它們屬于文物價值的重要形態(tài)，并不是全部。

研究文物價值最大的誤區(qū)是把文物價值視作一個凝固不變的靜態(tài)結(jié)構(gòu)。文物的一切，包括年代、地點、歷史聯(lián)系、文化基因、社會習(xí)俗，甚至文物的每一個細(xì)節(jié)，都由權(quán)威專家作出終極性定論，無可置疑，不容爭辯。似乎一切都塵埃落定，文物只能默默地等待一代又一代人遵照權(quán)威專家的指引，來作規(guī)定性鑒賞、認(rèn)知，不得越雷池半步。

其實，文物價值是一個動態(tài)結(jié)構(gòu)。它的運動形式不局限于模糊、多義的“漂移”，有時甚至是顛覆性的。辯證唯物主義指出，一切事物都在運動、變化中。我們對文物價值的認(rèn)識和把握也不例外。那種堅持文物價值一經(jīng)確定即亙古不變的觀點，是形而上學(xué)的歸謬。

二、文物價值的不確定原理

價值研究與范疇的核心選題首先是價值判斷。由于現(xiàn)代高科技手段的介入，文物價值判斷如碳14、熱釋光、古地磁等檢測方式，文物斷代的測定已接近精確化。學(xué)者、專家在此基礎(chǔ)上展開種種研判，作出權(quán)威的價值結(jié)論。結(jié)論一旦作出，很少有人敢懷疑其正確性，更不要說對結(jié)論發(fā)起挑戰(zhàn)。

倘若真有人提出質(zhì)疑，最常見的批評是“不懂科學(xué)”。其實，說此話的人才是真正不懂科學(xué)。因為科學(xué)有兩條基本原則：一是可重復(fù)性，二是證偽性。凡是符合科學(xué)的東西，可以反復(fù)實驗測定，并且容許和歡迎爭論證偽。文物價值判斷也一樣，應(yīng)該容許、歡迎挑戰(zhàn)，這才是科學(xué)的態(tài)度。權(quán)威并不是真理的別名。

不妨看看文物界證偽的一些情況。我國商朝的司母戊鼎是著名的宮廷鑄器，為國家一級文物。此鼎在古代被視為立國重器，崇高、莊嚴(yán)，充滿威懾力度又洋溢著神秘美感。單單為“司母戊”三個字，學(xué)術(shù)界就議論紛紛、莫衷一是。關(guān)于司母戊鼎的其他價值判斷，更是眾說紛紜、難分真假。

河南省博物館的鎮(zhèn)館之寶賈湖骨笛，以鶴骨為材質(zhì)，經(jīng)碳14測定為9000年前的文物。它的發(fā)現(xiàn)不但轟動文物界，更使一些音樂人士欣喜若狂：一是此發(fā)現(xiàn)把中國音樂史前推了6000多年；二是七音階我國古已有之，非西方獨擅。過去認(rèn)為我國只有五音律傳統(tǒng)，使我們飽受“不夠科學(xué)”的詬病。如今揚眉吐氣，讓音樂界人士興奮了好一陣子。冷靜下來后，研究者的疑問一個接一個：一根獸骨上有幾個孔，何以確定為樂器？笛孔的圓洞是那樣圓而勻整，足與現(xiàn)代技術(shù)比美。媲美9000年前茹毛飲血的原始人，竟有如此精妙的工藝？既然9000年前我們的先祖都能吹奏七音階，甚至還能吹出半音變化，直逼西洋十二平均律，為什么傳下來的音樂都是五聲音階？骨笛在考古史上前后都沒有相應(yīng)的文物作為鏈接佐證，難道它只是一閃而沒的隕星，今天又突然從地下冒出來？

文物界層出不窮的證偽情況，給我們一個重要啟示：文物價值沒有顛撲不破、鐵打不移的絕對判斷。只要你認(rèn)為結(jié)論是科學(xué)的，就要有被證偽的可能和擔(dān)當(dāng)。從這個意義上看，文物價值處于一種多值判斷的“概率云”狀態(tài)中，它不能也不應(yīng)有什么終極性裁定。專家、學(xué)者的權(quán)威判斷，應(yīng)該是探索文物價值內(nèi)涵的指向性路標(biāo)，而不是“行人止步”的警示牌。

文物價值的一條基本規(guī)則就是不確定原理，它是文物價值動態(tài)結(jié)構(gòu)的兩大動因之一。同時，文物價值的不確定狀態(tài)也正是文物的魅力所在。

三、主觀價值與文物價值的多元互動

文物價值動態(tài)結(jié)構(gòu)的第二動因，是認(rèn)知主體的主觀價值與文物價值的多元互動。文物不是孤立的存在體，它與認(rèn)知主體發(fā)生對立統(tǒng)一的辯證聯(lián)系。而認(rèn)知主體的多元性，決定了相互影響的千變?nèi)f化。

文物是人類祖先遺跡、遺物的當(dāng)代呈現(xiàn)。它既是歷史的身影、時代的記憶，又是文化符號和文明基因，具有接通人類、民族和地域群體文化血脈的功能，以及跨越時空構(gòu)建集體人格的張力。

所以，文物不僅僅屬于專家、學(xué)者，更多地屬于社會、屬于公眾。沒有社會公眾的參與，文物只是歷史暗室里一堆不起眼的存放物。社會公眾的文物參與方式，主要是鑒賞和認(rèn)知，而且往往帶有不明顯的功利態(tài)度和明顯的情感聯(lián)系。社會公眾的參與，必然引起文物價值的多元態(tài)勢。

每個公眾都有自己的文物價值觀，雖然許多是不成熟或未定型的。而且一般人對文物權(quán)威的指引，常常有一種馬太效應(yīng)式的趨同心理。但畢竟千差萬別的個性文物價值觀對文物有不同的價值取向，文物也就在各種鑒賞的目光中變化著多樣的美麗色彩。

需要指出的是，以不同價值觀審視同一件文物時，判斷值值盡管各有不同，但其差別常常是微調(diào)式的。正如1000個讀者對《紅樓夢》中的林黛玉有1000個解讀，但誰心目中的林黛玉，也不會是一個粗壯剽悍的潑婦。人們登上古遺跡萬里長城，會有思古之幽情，發(fā)出“不到長城非好漢”的慨嘆，應(yīng)該不會有腳踩棉花糖的感觸或蕩秋千的愉悅。

大逆反的價值判斷也有，但只是少量的個例，不足為訓(xùn)。如有學(xué)者堅定地認(rèn)為，蘇東坡千古絕唱《江城子》悼亡妻王弗的詩詞，不是寫給王弗，而是寫給當(dāng)朝皇太后的情詩。這個學(xué)者從宋、明、清古版善本的故紙堆中，尋出種種證據(jù)，并寫成文章，言之鑿鑿。如他的論斷成立，文學(xué)史也要改寫。

應(yīng)該看到，不管是微調(diào)式還是逆反式，都是不同文物價值觀的表現(xiàn)，也是文物價值動態(tài)結(jié)構(gòu)的外在形式。

我們進(jìn)一步探討，由于立場、利益、情感、文化素養(yǎng)等因素構(gòu)成的主觀價值，對文物客觀價值的聯(lián)系、影響和作用，文物認(rèn)知者的主觀價值具有相對獨立性，并對文物客觀價值具有一定程度的反作用，即對文物客觀價值有誘導(dǎo)、強(qiáng)化、限制的功能。舉個實例，便于我們從感性的明晰度升華到深層理解機(jī)制。

清代文物鼻煙壺是多種工藝匯聚的袖珍藝術(shù)品，集書畫、雕刻、鑲嵌、琢磨等技藝于一身，兼有青花、五彩、雕瓷、套料、巧作、內(nèi)畫等手法，更以瓷、銅、象牙、玉石、瑪瑙、琥珀為材質(zhì)，高雅脫俗，雋美非凡。因其小巧精致、宜于把玩，為文物鑒賞家和收藏者津津樂道、青睞有加。

現(xiàn)代人對清代鼻煙壺的審視和認(rèn)知，主觀價值因素對文物價值的反作用特別明顯。文物學(xué)者會說：“清代鼻煙壺飽含文物信息量?！睔v史學(xué)家會說：“反映清朝的社會狀況和生活習(xí)俗，具有很高的歷史研究價值。”經(jīng)濟(jì)學(xué)家會說：“從一個側(cè)面看到清代的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平。”藝術(shù)家會說：“精美的藝術(shù)結(jié)晶?！闭渭視f：“玩物喪志，社會上層沉溺于此，清朝的滅亡就是遲早的事?！绷藛T會說：“腐敗古已有之。”醫(yī)生會說：“鼻煙壺危害健康。”農(nóng)民會說：“又不能吃，又不好用，什么東西！”等等。

可見，主觀價值對客觀文物價值的干涉和影響，使文物價值成為不穩(wěn)定的變量。也因為如此，文物更具有豐盈流轉(zhuǎn)的品格。這也正是文物價值動態(tài)結(jié)構(gòu)的外部力源。

在討論文物價值多元互動的時候，我們有必要提及較為另類的文物價值選擇類型。為大家熟悉的文革時期錯版郵票《全國山河一片紅》，從歷史性角度考量，比起其他文革文物，并不突出；從藝術(shù)層面鑒賞，線條、色彩、構(gòu)圖粗糙，宣傳性大于美感；若論科學(xué)性，更談不上，因為郵票上的地圖錯誤已使它的科學(xué)性大打折扣。但恰恰是這一張似乎毫無價值的錯版票，在今天竟然一枚就值一棟別墅，所以稱為“別墅票”，它的價值畸變令人咋舌。

再舉一個另類的特例。1856年英屬亞還那1分洋紅郵票，被譽(yù)為“世界第一號珍郵”。由于當(dāng)時的印刷條件，郵票是最簡陋不過了。如果不知道郵票的來歷，集郵愛好者會把它當(dāng)垃圾隨手扔掉。因為它是人類最早的郵票，而存世極為稀少，上世紀(jì)拍賣價已達(dá)千萬美元。美國富人德欣曾擁有一枚，后又發(fā)現(xiàn)第二枚。德欣天價購回，并當(dāng)眾燒毀，稱“現(xiàn)在世界上只有我的一枚”。他的價值理念是一枚世界唯一的郵票價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于兩枚的疊加值。

這兩例另類的文物價值觀源于“物以稀為貴”的商業(yè)心理，與公認(rèn)的文物價值已有很大剝離?；蛘呷藗儗Υ擞袪幾h，但不可否認(rèn)的是，另類文物價值觀也是多元選擇的一種，它更增加了文物價值動態(tài)結(jié)構(gòu)的廣度和張力。

四、結(jié)語

人類對文物的認(rèn)識不是一次完成的，文物發(fā)展過程本質(zhì)上是價值發(fā)現(xiàn)和消費的過程。所以，文物價值必然是動態(tài)結(jié)構(gòu)。那種將文物價值判斷自詡為無可爭議、不容置疑的終極結(jié)論，把文物價值視作靜態(tài)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，其實質(zhì)是片面的、凝固不變的形而上學(xué)。

文物價值的動態(tài)結(jié)構(gòu)主要理論支點有兩個：一是文物價值的不確定原理，二是文物價值認(rèn)知主體的主觀價值在判斷中的互動影響和多元變異。

當(dāng)我們以現(xiàn)代多元包容的心態(tài)看待文物價值的動態(tài)結(jié)構(gòu)，文物將折射出更加美麗、奇妙的變幻色彩。