仁者無敵：孔子的政治思想

[摘要]孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說是中國幾千年的政治意識形態(tài)，其中“仁”的理念處于核心地位。其政治思想體現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理色彩和個體人格色彩，注重人際關(guān)系的實(shí)踐性。

[關(guān)鍵詞]孔子；政治思想；儒家學(xué)說

[中圖分類號]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）14-0044-02

孔子的政治思想深刻地影響了中國幾千年的政治制度，他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說成為中國幾千年的主流意識形態(tài)，今天的政治意識仍然深受其影響?！叭省笔强鬃诱嗡枷氲暮诵?，包含豐富的思想內(nèi)涵。本文主要從《論語》中“仁”這一概念出發(fā)，對孔子的政治思想作一管窺，以期對中國傳統(tǒng)文化和古代政治制度的形成有所理解；同時，也對社會主義核心價值的理解、修養(yǎng)與踐行提供某些助益。

一、“仁”概念的提出

孔子出生于春秋戰(zhàn)國那樣一個“禮崩樂壞”的時代，社會現(xiàn)實(shí)令其痛心疾首。但是孔子又是一個極端懷舊的人，總是通過對歷史進(jìn)行回望的方式來闡述自己的思想。他在說到自己的治學(xué)方法時，經(jīng)常表達(dá)其對過往歷史的追尋。他說：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭?！薄坝粲艉跷脑?，吾從周?！彼麑χ艹纳鐣贫壬鯙橥瞥纾噲D通過對周禮的復(fù)興來拯救國家。但是現(xiàn)實(shí)社會畢竟與周朝已經(jīng)是天差地別了，需要從各個層面去治理社會。因此，在將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合時，孔子重新闡述了“仁”的政治思想，賦予“仁”全新的政治內(nèi)涵。

五四新文化運(yùn)動時期，曾經(jīng)有很多人認(rèn)為孔子的思想核心是“禮”，是一種束縛人性的禮教。但是李澤厚認(rèn)為：“孔子思想的主要范疇是‘仁’而非‘禮’?！笨鬃颖救司驼f：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”可見，孔子是將其“仁”的思想置于其政治思想的核心地位，“禮”、“樂”、“賢”、“德”等范疇都是建立在“仁”的基礎(chǔ)之上的，儒家學(xué)說也被稱為“仁學(xué)”。李幼蒸就認(rèn)為，應(yīng)該將儒學(xué)和仁學(xué)加以區(qū)分，儒學(xué)指的是“秦后出現(xiàn)的綜合制度性現(xiàn)象和封建政治意識形態(tài)”，而仁學(xué)是“先秦倫理學(xué)思想”；儒學(xué)隨封建的消逝而消逝，“仁學(xué)則因針對人性心理特質(zhì)而可普世長存”。

二、“仁”的政治含義

孔子曾經(jīng)在很多場合探討過“仁”的問題?！胺t問仁，子曰：‘愛人?！钡强鬃铀v的“愛人”不是博愛，不是墨家所講的“兼愛”；而是愛有差等，是“君君臣臣，父父子子”?？鬃邮浅姓J(rèn)人的情感差別和人格修養(yǎng)次序的，“仁”是一個由近而遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)的過程，在內(nèi)為“德”、在家為“孝”、在外為“信”、在國為“忠”，而《大學(xué)》將其概括為“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。

中國的政治思想主要是一種人格政治，許多政治思想的核心就是如何讓統(tǒng)治者變成一個人格完善的人，以防止給國家?guī)韨Γ蝗绾巫尷习傩兆兂捎械赖碌娜?，以維護(hù)社會的秩序?？鬃拥恼嗡枷肴匀皇沁@一理路，因此，孔子的政治思想是一種倫理的政治思想，是從個人修養(yǎng)的角度來探討政治問題的。

在對待“仁”的態(tài)度上，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種“為仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。他說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！边_(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體的主動追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。他說：“為仁由己，而由人乎哉？”這表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)內(nèi)心的價值觀念首先要明確對“仁”的態(tài)度，孔子的這種價值追求，被后來的孟子引申為“四端說”理論。

就“仁”的價值內(nèi)涵來說，《論語》中，孔子認(rèn)為“仁”的價值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問?？鬃犹岢氖侨嗽趯?shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問題，“仁”的精神價值的一個重要體現(xiàn)就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”?！凹核挥?，勿施于人”。孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。從理論源頭考察，孔子的“愛人”觀點(diǎn)來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。

三、“仁”的表現(xiàn)

就“仁”的表現(xiàn)方式來說，孔子認(rèn)為以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁”。這首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，才是達(dá)到真、善、美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時時處處以“人”為主，以“人”為研究和關(guān)注對象，一切圍繞“人”的思想和行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。

“仁”具有顯著的實(shí)踐價值?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會現(xiàn)實(shí)，時刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問題?？鬃雨P(guān)于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關(guān)懷?？鬃舆€認(rèn)為：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。

孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內(nèi)涵，包括個體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在。

四、“仁”的獲得

如何獲得“仁”呢？首先，家庭教育至為重要?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”作為家庭倫理基礎(chǔ)的“孝”、“悌”，成為個人人格樹立的基礎(chǔ)，他也明確表示：“孝悌也者，其為仁之本與！”。其次，“仁”需要“禮”來維持它。孔子認(rèn)為：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨鬃又攸c(diǎn)探討了“孝”之禮，認(rèn)為需要做到事之以禮、葬之以禮、祭之以禮，才能算是盡孝，而且除了外在的要求以外，還需要“敬”，也就是一種真摯的情感，否則就會流于表象化，變成一種“偽善”。第三，需要學(xué)習(xí)、約束和反省?？鬃诱J(rèn)為：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”需要自我約束和克制做到“克己復(fù)禮”、“約之以禮”?！白咏^四：毋意、毋必、毋固、毋我?！倍沤^此“絕四”，就需要做到“日三省乎吾身”，即常常反省自己。

無論如何，孔子都非常重視實(shí)踐中對“仁”的價值體認(rèn)，而不是空洞地去思辨和教育，這有別于西方倫理學(xué)。首先，非常重視人格的示范意義，所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。在此過程中，他對語言的紋飾功能是比較敏感的，認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”，只有剛毅木訥才能“近仁”。主張“訥于言而敏于行”，強(qiáng)調(diào)“仁”的行為實(shí)踐層面而不是言語層面。其次，仁者胸中自有一股浩然的勇氣，是否勇武，也應(yīng)該置放到“仁”這個人格價值之下，“勇”才能獲得正當(dāng)性價值。因此，他說：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！蓖瑫r，他說：“見義不為，無勇也?！奔磁橙跄懬?、沒有正義感的人，也是經(jīng)不起“仁”這個道德價值的追問的。最后，孔子對其“仁”的學(xué)說，是抱著“知其不可而為之”的堅(jiān)毅態(tài)度去實(shí)行的，要求做到“弘毅”，因?yàn)樵谇笕实男摒B(yǎng)之路上“任重而道遠(yuǎn)”。

當(dāng)然，通過行動實(shí)踐“仁”的價值體認(rèn)，是需要條件的，這就是需要劃分“仁”這個價值位階與其他價值之間的關(guān)系。其中涉及“道”、“義”、“禮”、“君子”、“小人”、“勇”、“智”、“禮”等一套復(fù)雜的價值體系，同時涉及形而上的、心靈的、性格的、動機(jī)的、行為的等層面，并通過行為實(shí)踐的體認(rèn)進(jìn)行價值的內(nèi)化。

五、反思“仁”

總之，孔子并沒有從政治制度上來探討“仁”，而是從思想修養(yǎng)上來進(jìn)行探討，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理主義色彩和個體化色彩。這一思考問題的理路成為中國幾千年政治思考的思路，始終從“人”的角度探討問題。因此，中國的政治思考始終逃不出“人治”的窠臼，難以超越“人”的層次來關(guān)注政治制度。在孔子的思想中，始終認(rèn)為“仁者無敵”，但事實(shí)如何？實(shí)踐已經(jīng)證明其某種程度的局限性，因?yàn)槿诵允菑?fù)雜的。在倫理層面它具有普適的價值，但是在政治制度層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有在民主和法制的制度框架下，它才能發(fā)揮最大的文明價值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2]李澤厚.中國思想史論[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[3]李幼蒸.請用“仁學(xué)”代替“儒學(xué)”——給儒學(xué)朋友的一封信[J].四川大學(xué)學(xué)報（哲社版），2007，（2）.