華夏上古傳說(shuō)史源頭諸問(wèn)題試探

[摘要]有巢氏和燧人氏既是華夏上古傳說(shuō)史源頭先民，又是華夏族始祖，他們生活在距今7800年以前的舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的過(guò)渡時(shí)期。他們活動(dòng)的地區(qū)，大體在今隴山之西甘肅省的北起莊浪、靜寧，中包秦安、張家川、清水、天水、秦州區(qū)，南至西和與禮縣等地。他們先是巢居、群居，吃植物性食物，繼而發(fā)明火，吃熟食、吃植物性食物與肉類(lèi)食物，存在亂婚現(xiàn)象。中原及其以北、以東、以南地區(qū)有關(guān)華夏先民的傳說(shuō)，是古代從西北高原傳過(guò)去的。

[關(guān)鍵詞]華夏；上古傳說(shuō)史源頭；古代神話

[中圖分類(lèi)號(hào)]K207 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）14-0017-03

一、華夏上古傳說(shuō)史源頭時(shí)期的先民

多年來(lái)，我國(guó)史學(xué)界有關(guān)華夏上古傳說(shuō)史中的始祖，在學(xué)術(shù)成果中基本認(rèn)定為伏羲和女?huà)z，近年來(lái)更是如此。若就中國(guó)古代文獻(xiàn)所記載傳說(shuō)資料看，這樣認(rèn)定雖有不少根據(jù)，但仍有進(jìn)一步探討的必要。

當(dāng)我們對(duì)有關(guān)傳說(shuō)資料進(jìn)行分析時(shí)，曾發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文獻(xiàn)所記載的先民存在兩種明顯不同的情況，其中一種是由《山海經(jīng)》所記載頗類(lèi)怪獸的先民，另一種是《莊子》、《易經(jīng)》、《韓非子》等及《山海經(jīng)》另外一些記載中的真正人類(lèi)先民。那么，究竟哪一類(lèi)先民完全稱得上是傳說(shuō)史中華夏始祖呢？

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載：“崇吾之山至于翼望之山……其神狀皆羊身人面?！薄皠偵健瓌偹鲅?，北流注于渭。是多神（光+鬼）其狀人面獸身，一足一手?！薄搬冕阎健蝎F焉，其狀馬身而鳥(niǎo)翼、人面蛇尾，是好舉人，名孰湖?！薄逗Ｍ饽辖?jīng)》還有“貫匈國(guó)”人、“交脛國(guó)”人⑤等。那么，《山海經(jīng)》以上所載是否是真正的人類(lèi)呢？有專家研究認(rèn)為，不是人類(lèi)，而是怪獸。不過(guò)，另有專家研究認(rèn)為，這些是氏族社會(huì)的人類(lèi)，他們的體態(tài)和形象，是根據(jù)所崇拜原始圖騰對(duì)自己進(jìn)行打扮、裝飾而形成的一種怪異形象。由于這些怪異形象所反映的是大禹鑄九鼎時(shí)期或此前的社會(huì)情況，所以其所在時(shí)間比黃帝時(shí)代還要晚一些，不無(wú)可能是上古傳說(shuō)史中最早的，也就是說(shuō)不是上古傳說(shuō)史源頭時(shí)期的先民，因此談不上是傳說(shuō)中的華夏始祖。

至于《莊子》、《易經(jīng)》、《韓非子》等及《山海經(jīng)》中另外一些記載，與《山海經(jīng)》上述記載明顯有別。如《韓非子·五蠹》載：“上古之世……有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏?！薄肚f子·盜跖》載：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上。故命之曰‘有巢氏之民’?！薄俄n非子·五蠹》又載：“有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏?！币陨线@些同樣是根據(jù)傳說(shuō)所作記載，但讀后感到比《山海經(jīng)》上述記載要真實(shí)得多，生活的時(shí)代也要早得多。這些記載與英國(guó)查·達(dá)爾文在《人類(lèi)起源和性的選擇》一文中所講到人類(lèi)巢居的情況有點(diǎn)類(lèi)似。如達(dá)爾文說(shuō)，在地質(zhì)史的第三紀(jì)末期，大概是在印度半島南端已經(jīng)沉入印度洋底的一片大陸的熱帶森林中，生活著一種人類(lèi)，“它們滿身是毛”，“成群地生活在樹(shù)上”。這里實(shí)際上講的是有關(guān)印度原始人巢居的簡(jiǎn)要情況。據(jù)此我們將中國(guó)上古社會(huì)狀況比伏羲、女?huà)z更為原始的有巢氏、燧人氏認(rèn)定為華夏上古傳說(shuō)史源頭的先民，亦即傳說(shuō)史中華夏始祖不會(huì)有何不妥。

二、華夏上古傳說(shuō)史源頭先民生活的地區(qū)

華夏上古傳說(shuō)史源頭的先民和始祖，前面業(yè)已認(rèn)定是有巢氏和燧人氏，那么當(dāng)時(shí)他們的生活地區(qū)是哪里，這一問(wèn)題至今仍舊是個(gè)歷史之謎。

為了解開(kāi)有巢氏、燧人氏所生活地區(qū)這個(gè)歷史之謎，我們當(dāng)初設(shè)想：伏羲氏族是甘肅秦安大地灣考古發(fā)掘證實(shí)了的原始先民，他們所在的時(shí)代比炎帝、黃帝還要早，而且生活在如今的隴山之西、甘肅省天水市東部以秦安縣大地灣為中心的地區(qū)，因此，可把有巢氏、燧人氏與伏羲氏聯(lián)系起來(lái)對(duì)其生活地區(qū)問(wèn)題進(jìn)行探討?？墒怯谐彩?、燧人氏與伏羲氏之間到底有沒(méi)有一脈相承的血緣關(guān)系？如果有那我們到哪里才能找到他們之間存在一脈相承血緣關(guān)系的證據(jù)？令人欣喜的是，我們終于從中國(guó)古代文獻(xiàn)記載中找到了部分具有傳說(shuō)特點(diǎn)的文字證據(jù)。

唐司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》載：“太皞庖羲氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。”司馬貞在此，雖未道出其說(shuō)法的根據(jù)，但卻在很大程度上道明了燧人氏與伏羲氏之間相距不遠(yuǎn)、前后相繼的承繼關(guān)系。

晉皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中也記載：“太皞帝庖犧氏，風(fēng)姓也。母曰華胥。燧人之世，有大人之跡，出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成紀(jì)?！痹谶@條傳說(shuō)史資料中，“母曰華胥。燧人之世，有大人之跡，出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧（亦即伏羲）于成紀(jì)”之說(shuō)表明，伏羲之母華胥是“燧人之世”人，與燧人氏族有著血緣關(guān)系；華胥又在“燧人之世”因履大人之跡懷上了庖犧、生了庖犧；另外，由于這一時(shí)期，華夏先民正處于母系氏族社會(huì)，過(guò)著群居、群婚的生活，這無(wú)疑說(shuō)明華胥通過(guò)自己的血統(tǒng)把有巢氏、燧人氏與伏羲氏從血緣上聯(lián)接起來(lái)了，因而也就充分表明有巢氏、燧人氏與伏羲氏之間存在著不可否認(rèn)而又一脈相承的血緣關(guān)系。

對(duì)于伏羲氏族曾經(jīng)活動(dòng)過(guò)的主要地區(qū)，甘肅省和全國(guó)考古學(xué)界專家已經(jīng)進(jìn)行了50多年的考古發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究，并取得了決定性進(jìn)展，現(xiàn)已公認(rèn)為是秦安縣大地灣。另外，天水市委黨校的張華先生于1996年發(fā)表在甘肅省史學(xué)會(huì)《史學(xué)論叢》第六集的《關(guān)于“伏羲生于成紀(jì)”的傳說(shuō)》一文，第一次把伏羲氏與秦安大地灣遺址聯(lián)系了起來(lái)，并指出“伏羲是創(chuàng)造大地灣一期文化及以后仰韶文化的氏族的最早著名始祖”。自此以后，在學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)著作中認(rèn)定秦安大地灣是伏羲氏族的文化遺址的學(xué)者越來(lái)越多，繼而形成了共識(shí)。既然如此，現(xiàn)在我們提出有巢氏、燧人氏生活在隴山以西以秦安縣大地灣為中心的天水市東部地區(qū)的初步看法自然也是能夠成立的。

在這里還需要說(shuō)明一下伏羲的出生地成紀(jì)這個(gè)歷史地名問(wèn)題。傳說(shuō)史資料一致記載，成紀(jì)是上古傳說(shuō)史中伏羲的出生地。但由于在伏羲的那個(gè)時(shí)代，原始先民過(guò)著游牧、漁獵和初步的農(nóng)耕生活，所以成紀(jì)的地域范圍可能比較大，大體包括今天北起莊浪、靜寧，中包秦安、張家川、清水、天水秦州區(qū)，南至西和與禮縣等地，也有可能還包括通渭、甘谷二縣的部分地區(qū)。因此，上古有一個(gè)“大成紀(jì)”地區(qū)，這個(gè)“大成紀(jì)”同樣也可以說(shuō)是華夏上古傳說(shuō)史源頭的有巢氏和燧人氏的活動(dòng)地區(qū)。

三、華夏上古傳說(shuō)史源頭先民的生活狀況

華夏上古傳說(shuō)史源頭先民有巢氏和燧人氏的生活時(shí)代有早、晚之別，這反映在他們的生活狀況上自然也有了一定差別。

據(jù)《莊子·盜跖》記載，有巢氏生活時(shí)代，“禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上”；《韓非子·五蠹》也記載，有巢氏時(shí)代，“人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害”。這些記載說(shuō)明，有巢氏時(shí)代人民的生活狀況很原始，明顯呈現(xiàn)四個(gè)特點(diǎn)，即巢居、群居、吃植物性食物和受禽獸蟲(chóng)蛇威脅。

燧人氏時(shí)代的人們，生活狀況已有所改善。據(jù)《韓非子·五蠹》記載：“民食果蓏、蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊?！薄读凶印S帝》載黃帝“晝寢而夢(mèng)，逰于華胥氏之國(guó)……其國(guó)無(wú)師（“師”也有說(shuō)為“帥”）長(zhǎng)，自然而已；其民無(wú)嗜欲，自然而已；不知樂(lè)生，不知惡死”。據(jù)上述記載來(lái)看，燧人氏時(shí)代的生活，較為突出地表現(xiàn)在以下幾方面：人們已經(jīng)發(fā)明了火，開(kāi)始吃熟食；食物既有植物性食物，又有肉類(lèi)食物；人們多生“腹胃”一類(lèi)疾病。另外，華胥氏“履”大人跡懷孕生伏羲，或許反映的是一種男人與女人“野合”的亂婚現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)人們社會(huì)地位平等，尚無(wú)“師（帥）長(zhǎng)”負(fù)責(zé)管理，過(guò)著無(wú)拘束的生活。

四、華夏上古傳說(shuō)史源頭先民生活時(shí)代距今年代考析

華夏上古傳說(shuō)史源頭的先民有巢氏和燧人氏生活時(shí)代距今年代，現(xiàn)在要考證出確切時(shí)間有很大困難，但經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析可以搞清楚大致年代。

從以上考述中已經(jīng)知道，有巢氏、燧人氏與后來(lái)的伏羲氏具有一脈相承的血緣關(guān)系，伏羲氏族活動(dòng)的中心地區(qū)又為甘肅省秦安縣大地灣，而大地灣遺址的遺物通過(guò)碳14測(cè)定已確知為上起距今7800年，下至距今4800多年。加之華胥氏是在“燧人之世”生伏羲的，這就有力說(shuō)明有巢氏、燧人氏生活在距今7800年之前的舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過(guò)渡時(shí)期。

五、學(xué)術(shù)界有關(guān)華夏上古傳說(shuō)史源頭說(shuō)法簡(jiǎn)析

在對(duì)華夏上古傳說(shuō)史源頭諸問(wèn)題進(jìn)行探討的過(guò)程中，我們?cè)@知國(guó)內(nèi)已經(jīng)存在有巢氏遠(yuǎn)古曾生活于安徽巢湖地區(qū)之說(shuō)、山東瑯邪石樓山之說(shuō)、湖北荊州“南巢”之說(shuō)等。至于燧人氏，有人認(rèn)為曾生活于河南商丘地區(qū)等。對(duì)以上種種相關(guān)說(shuō)法，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)呢？這種種說(shuō)法是否會(huì)動(dòng)搖或推翻我們前述看法呢？

為了客觀認(rèn)識(shí)上述相關(guān)說(shuō)法，首先必須把握好兩方面問(wèn)題：一是我國(guó)考古發(fā)掘?qū)嵶C的170萬(wàn)年前的云南元謀猿人、50萬(wàn)年前的陜西藍(lán)田猿人、10萬(wàn)年前的北京猿人等有沒(méi)有神話傳說(shuō)流傳下來(lái)；二是我國(guó)華夏上古神話傳說(shuō)的源頭在哪里，是一個(gè)源頭還是多個(gè)源頭，華夏神話傳說(shuō)是如何傳播的。這后一問(wèn)題，難以作出簡(jiǎn)單回答。

其實(shí)，考古發(fā)掘?qū)嵶C的我國(guó)原始人類(lèi)的歷史，除已有較多專家認(rèn)為大地灣文化遺址與傳說(shuō)中的伏羲氏族有關(guān)外，其余在全國(guó)各地考古遺址所生活過(guò)的原始人類(lèi)的歷史均無(wú)系統(tǒng)傳說(shuō)流傳下來(lái)，更未記載在文獻(xiàn)中?？墒亲怨攀鞯娜A夏上古神話傳說(shuō)則是另外一種情況。

為能客觀認(rèn)識(shí)華夏上古神話傳說(shuō)，我們來(lái)看一看著名史學(xué)家顧頡剛先生的部分論斷。顧先生對(duì)我國(guó)神話有著極為廣泛和深入的研究，而且提出了重要論斷，這對(duì)我們具有相當(dāng)重要的指導(dǎo)意義。顧先生說(shuō)：“中國(guó)古代留傳下來(lái)的神話中，有兩個(gè)很重要的大系統(tǒng)：一個(gè)是昆侖神話系統(tǒng)，一個(gè)是蓬萊神話系統(tǒng)。昆侖的神話發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那神奇瑰麗的故事，流傳到東方以后，又跟蒼莽窈冥的大海這一自然條件結(jié)合起來(lái)，在燕、吳、齊、越沿海地區(qū)形成了蓬萊神話系統(tǒng)。此后，這兩大神話系統(tǒng)各自在流傳中發(fā)展，到了戰(zhàn)國(guó)中后期，在新的歷史條件下，又被人結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)新的統(tǒng)一的神話世界。這個(gè)神話世界的故事和人物，在它的流傳過(guò)程中，有的又逐步轉(zhuǎn)化為人的世界中的歷史事件和人物。因此，探索昆侖與蓬萊這兩個(gè)神話系統(tǒng)的流傳與融合，對(duì)揭示層累地造成的古史系統(tǒng)，回復(fù)古史的原來(lái)面貌有極其重要的意義?！鳖欘R剛先生的論斷，主要有五個(gè)基本點(diǎn)：其一，中國(guó)古代有兩個(gè)神話系統(tǒng)，一是昆侖神話系統(tǒng)，一是蓬萊神話系統(tǒng)；其二，昆侖神話系統(tǒng)發(fā)源于我國(guó)西部高原地區(qū)；其三，昆侖神話流傳到東方與大海這一自然條件相結(jié)合后形成了蓬萊神話系統(tǒng)；其四，到了戰(zhàn)國(guó)中后期，兩大神話系統(tǒng)又被人結(jié)合起來(lái)，形成了統(tǒng)一的神話世界；其五，探索昆侖與蓬萊兩個(gè)神話系統(tǒng)的流傳與融合，對(duì)揭示層累地造成的古史系統(tǒng)，回復(fù)古史的原來(lái)面貌有極其重要的意義?？倸w一句話，中國(guó)古代神話起源于西部高原地區(qū)，中原與東部沿海地區(qū)神話是從西部高原地區(qū)傳過(guò)去的，自然晚于源起于西部高原地區(qū)的神話。

如果再聯(lián)系《史記》等歷史文獻(xiàn)所載華夏上古傳說(shuō)史，我們發(fā)現(xiàn)都充分印證了顧頡剛先生論斷的客觀性與科學(xué)性。如先在隴山以西地區(qū)活動(dòng)的炎帝部落和黃帝部落，約于5000年前后東遷到了中原及其周?chē)鷱V大地區(qū)，并曾長(zhǎng)期活動(dòng)。據(jù)此，我們認(rèn)為，安徽巢湖有巢氏、山東瑯邪有巢氏、湖北荊州“南巢”有巢氏，以及河南商丘燧人氏等說(shuō)法，雖然都是神話傳說(shuō)，但與起源于我國(guó)西部高原地區(qū)上古神話的東傳及南傳有關(guān)，并不能證實(shí)有巢氏、燧人氏最初就生活在那里。這也表明這些說(shuō)法無(wú)法推翻我們的以上看法。

[注 釋]

①②③晉郭璞注：《山海經(jīng)·西山經(jīng)第二》，岳麓書(shū)社1992年版，第33頁(yè)、第35頁(yè)、第37頁(yè)。

⑤晉郭璞注：《山海經(jīng)·海外南經(jīng)第六》，岳麓書(shū)社1992年版，第115頁(yè)。

王庸：《中國(guó)地理學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館1998年版，第16～17頁(yè)。

《韓非子》卷19《五蠹》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第729冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印，民國(guó)七十五年版，第778頁(yè)。

《莊子·盜跖》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第958冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第85頁(yè)。

引自恩格斯：《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第508頁(yè)。

唐·司馬貞：《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》，《中華再造善本·唐宋編·史部·史記一》，國(guó)家圖書(shū)館出版社2003年版，第1頁(yè)。

晉·皇甫謐：《帝王世紀(jì)》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第301冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第2頁(yè)。

張華：《關(guān)于“伏羲生于成紀(jì)”的傳說(shuō)》，《史學(xué)論叢》第六集，蘭州大學(xué)出版社1996年5月版，第8頁(yè)。

《列子》卷2《黃帝》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第958冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第266頁(yè)。

程曉鐘主編：《大地灣考古研究文集》，甘肅文化出版社2002版，第2～3頁(yè)。

顧頡剛：《莊子和楚辭中的昆侖》，《顧頡剛?cè)返诹鶅?cè)，中華書(shū)局2011年版，第330～331頁(yè)。