框架與歸因

[摘要]本文以《大唐西域記》有關(guān)玄奘到達(dá)、停留、離開摩揭陀國(guó)（今印度比哈爾邦）的記載作為樣本，采用框架理論和內(nèi)容分析法，考查了玄奘對(duì)古印度的報(bào)道框架及其特點(diǎn)，并分析了形成這種框架的原因。

[關(guān)鍵詞]玄奘；《大唐西域記》；古印度

[中圖分類號(hào)]G206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）14-0046-02

一、問題的提出

玄奘是歷史上著名的佛學(xué)家、旅行家、翻譯家。627年，玄奘從長(zhǎng)安出發(fā)，出玉門關(guān)，經(jīng)阿耆尼（今焉耆）、屈支國(guó)（今庫(kù)車）、跋祿迦國(guó)（今阿克蘇），接著又經(jīng)過中亞進(jìn)入印度。631年，玄奘來到了位于恒河下游當(dāng)時(shí)北印度最大的國(guó)家摩揭陀國(guó)（今印度比哈爾邦），進(jìn)入佛教中心那爛陁寺，師從百歲高僧戒賢法師學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典。①645年，玄奘回到了長(zhǎng)安，并根據(jù)親身經(jīng)歷完成了《大唐西域記》。

玄奘為中印文化交流做出了巨大貢獻(xiàn)，其著作《大唐西域記》為后人了解古印度提供了寶貴資料。這本書有著怎么樣的框架結(jié)構(gòu)呢？在國(guó)際傳播中，對(duì)他國(guó)形象的塑造和解讀受到各種新聞媒介因素的影響已經(jīng)成為共識(shí)。選擇的事實(shí)就是框限事實(shí)的過程，媒體通過將問題和事件放在特定環(huán)境中從而為受眾提供用來理解的框架。②框架理論的集大成者美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼認(rèn)為，框架就是人們用來闡釋外在客觀世界或理解社會(huì)的一套特定期望，所有我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的歸納、結(jié)構(gòu)與闡釋都依賴于一定的框架。通過了解《大唐西域記》的框架有助于我們更全面地了解古印度，并為新聞媒體報(bào)道印度提供經(jīng)驗(yàn)參考。因此，筆者選擇玄奘《大唐西域記》中對(duì)到達(dá)、停留、離開摩揭陀國(guó)的描述作為研究樣本，分析玄奘對(duì)印度的報(bào)道框架。筆者依據(jù)框架理論設(shè)計(jì)了三個(gè)問題：《大唐西域記》對(duì)玄奘到達(dá)、停留、離開摩揭陀國(guó)的報(bào)道處在何種報(bào)道框架之中，這種報(bào)道框架呈現(xiàn)出何種特征，這種框架形成的原因是什么。

二、研究方法

根據(jù)本文的研究目的與研究問題，同時(shí)考慮到實(shí)際操作的可行性，內(nèi)容分析部分制定了以下類目：核心主題、報(bào)道主體、消息來源。核心主題反映了玄奘在報(bào)道古印度時(shí)對(duì)信息的取舍。通過對(duì)文本的通讀，筆者將核心主題分為如下幾類：佛教在印度的傳播，統(tǒng)治者的活動(dòng)，國(guó)家地理，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗，其他。報(bào)道主體意為報(bào)道的對(duì)象，分為統(tǒng)治者、宗教人士、普通人。消息來源即新聞事實(shí)的提供者，包括親身經(jīng)歷、外界提供、引用文獻(xiàn)。

編碼工作完成后，將采用SPSS21進(jìn)行分析，采用的分析方法為頻數(shù)分析。其中，同一樣本中可出現(xiàn)多個(gè)變量，各變量若在同一樣本中出現(xiàn)多次仍按一次計(jì)算。

三、相關(guān)分析

（一）各研究變量之間描述統(tǒng)計(jì)與分析

1.核心主題

研究對(duì)與核心主題相關(guān)的關(guān)鍵元素通過分析進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如表1所示：

從表1可以看出，玄奘在《大唐西域記》中對(duì)印度的描述中，記錄佛教在印度的傳播的主題占29.9%，如第八卷對(duì)菩提樹垣內(nèi)的記錄：“菩提樹東有精舍，高百六七十尺，下基面廣二十余步，壘以青瓦，涂以石灰?！薄捌刑針湓杏薪饎傋饎傋掀刑針湔撸串吚徚_之樹也。昔佛在世，高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉?！边@是記載玄奘來到這里朝拜菩提樹時(shí)，他為無福親耳聆聽佛祖的教誨而痛哭流涕，哭倒在樹下的情景。而記錄所在國(guó)國(guó)家地理情況的占28.4%，這兩項(xiàng)主題加起來占58.4%。此外，《大唐西域記》對(duì)外國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗也作了重點(diǎn)報(bào)道，如印度的族姓制度以及印度的經(jīng)濟(jì)信息。這些情況和中國(guó)唐代經(jīng)濟(jì)上的“均田制”、“租庸調(diào)制”大不相同，也讓人耳目一新。

2.報(bào)道主體

研究對(duì)報(bào)道主體通過分析進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如表2所示：

這些報(bào)道主體與媒體的報(bào)道主要主題相互關(guān)聯(lián)，并且在文本解讀上具有相同的意義。如“宗教人士”與佛教在印度的傳播構(gòu)成強(qiáng)大的意義鏈條，“統(tǒng)治者”與統(tǒng)治者活動(dòng)以及國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化具有高度關(guān)聯(lián)。

3.消息來源

研究對(duì)與消息來源相關(guān)的關(guān)鍵元素通過分析進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如表3所示：

在列入統(tǒng)計(jì)的樣本中，新聞來源由玄奘調(diào)查走訪的占54.5%，如對(duì)婆羅尼斯國(guó)的報(bào)道：“伽藍(lán)西南二三里，有窣堵波，高三百余尺。基址廣峙，瑩飾奇珍。上無層龕，便置覆缽。雖建表柱，而無輪鐸?！蓖饨缣峁┑男畔⒄?2.5%，引用文獻(xiàn)占13%。由此可以看出，玄奘在記錄新聞時(shí)，除了實(shí)地走訪、親身經(jīng)歷，還盡可能利用從別人口中得知的信息、歷史情況以及文獻(xiàn)，充實(shí)豐富自己的報(bào)道，盡最大可能展現(xiàn)印度各方面、各階段的情況。

（二）分析結(jié)果

通過以上分析，可對(duì)本研究提出的問題作出回答。

首先，玄奘根據(jù)停留地區(qū)的佛教發(fā)展?fàn)顩r、停留時(shí)間、戰(zhàn)略重要性，對(duì)不同國(guó)家的報(bào)道有所差異。具體分為重點(diǎn)報(bào)道和一般報(bào)道。具體報(bào)道框架如表4、表5。

表4 《大唐西域記》一般報(bào)道的報(bào)道框架

表5 《大唐西域記》重點(diǎn)報(bào)道的報(bào)道框架

其次，由表4、表5可以看出，重點(diǎn)報(bào)道的新聞報(bào)道具有一定循環(huán)特征，依序分別是引言、過程、結(jié)果，采取漸入高潮的方式，將新聞重點(diǎn)擺在文末。而且多以宏觀報(bào)道為主，報(bào)道主體多為弘揚(yáng)佛法的僧侶，報(bào)道的核心主題更加傾向于佛教在該地區(qū)的傳播。一般報(bào)道的新聞報(bào)道方式為平鋪直敘式，報(bào)道主體多為該地區(qū)的基本情況。

最后，新聞報(bào)道雖然崇尚客觀、中立，但從根本上仍然是一個(gè)社會(huì)認(rèn)知的過程，總是基于主體內(nèi)在的一定的認(rèn)知圖式而進(jìn)行，這個(gè)認(rèn)知圖式可以添加信息，并影響對(duì)信息的加工和解釋。③玄奘雖然以盡可能全面的視野報(bào)道古印度，但在這個(gè)過程中仍然受到了自身因素的影響。因此，《大唐西域記》具有如上的報(bào)道框架與玄奘個(gè)人有很大的關(guān)聯(lián)。

玄奘《大唐西域記》著重記錄佛教在印度的傳播，這是由新聞傳播者的意愿決定的。玄奘西行最重要的目的就是為了探究佛教理論，所以對(duì)這部分內(nèi)容的記錄就具有傾向性。而記錄國(guó)家地理情況占比重較大的原因是由時(shí)代背景決定的。隋末唐初，在阿爾泰山一帶的游牧民族突厥興起，侵?jǐn)_唐朝，唐朝統(tǒng)治者曾被迫向其稱臣。但想要打敗突厥，首先必須了解情況?！洞筇莆饔蛴洝诽峁┑奈饔蚋鲊?guó)的各種信息，如幅員大小、都城范圍、地理交通、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等信息都是唐王朝所迫切需要的，這對(duì)唐王朝以后攻破突厥起了重要作用。這是記錄國(guó)家地理情況占比較大比重的原因。玄奘的個(gè)人素質(zhì)也是形成這種新聞框架的重要原因。玄奘為了弘揚(yáng)佛法毅然決定西行，到達(dá)印度后他努力學(xué)習(xí)和了解當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等內(nèi)容，因此，他非常注重通過調(diào)查走訪獲取信息。

四、結(jié)語

通過研究發(fā)現(xiàn)，玄奘《大唐西域記》對(duì)印度的報(bào)道可分為一般報(bào)道和重點(diǎn)報(bào)道，兩種報(bào)道方式有著不同的報(bào)道框架。這種報(bào)道框架形成的原因受到玄奘本人、統(tǒng)治者等多方面的影響。此外，玄奘《大唐西域記》在新聞報(bào)道上遵循著新聞的基本要求——真實(shí)、客觀。

[注 釋]

①錢文忠：《玄奘西游記》，上海書店出版社2009年版。

②黃旦：《傳者圖像：新聞專業(yè)主義的建構(gòu)與消解》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第237頁(yè)。

③Taylor、pcplau、scars著，謝曉菲等譯：《社會(huì)心理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2004年版，第41頁(yè)。