也談“尊道貴德”與和諧社會(huì)

摘 要 老子思想對(duì)中國思想文化的發(fā)展以及歷代治國者治理國家產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。老子思想最重要的兩個(gè)觀念是“道”與“德”?！白鸬蕾F德”是老子思想的核心。構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)以“尊道貴德”為基石，以“道法自然”觀念改善人與自然的關(guān)系；實(shí)行無為而治促進(jìn)政治的和諧發(fā)展；用“和同”觀念和諧人與人之間的關(guān)系；通過“致虛”、“守靜”調(diào)整身心，快樂生活。

關(guān)鍵詞 老子 尊道貴德 和諧 和諧社會(huì)

《道德經(jīng)》堪稱“萬經(jīng)之王”，其思想博大精深，自韓非開創(chuàng)解老先河以來，歷代學(xué)者研究不斷，著述如林，仁者見仁、智者見智。其內(nèi)容涵蓋政治，哲學(xué)，歷史，文化等各個(gè)方面，非常豐富?，F(xiàn)在正值中華民族精神崛起，積極構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代，更需要從民族文化的源頭去尋根?！兜赖陆?jīng)》是中華民族巨大的精神財(cái)富，其思想的光輝一直照耀古今?，F(xiàn)代社會(huì)，如果能將老子“尊道貴德”思想進(jìn)行普及，應(yīng)用于世，這將對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建起到極其重要的作用。

一、“尊道貴德”是和諧社會(huì)的理論基石

“和”作為傳統(tǒng)理念和思維方式，不少人把它視為儒家的專利，而實(shí)際上先秦諸子，對(duì)于“和諧”的觀念都一致的力加倡導(dǎo)，尤其是老子。由于老子在世界的矛盾沖突觀察中，是著眼于從彼此間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化來把握事物存在的，所以他的“和”的觀念顯得更加強(qiáng)烈，并由此衍生成“和諧”的思維方式。據(jù)陳鼓應(yīng)先生的統(tǒng)計(jì)，“和”字在《道德經(jīng)》書中“凡八見，同于《論語》”。但老子之“和”的中心是圍繞著“道”而展開的。

老子首先將“道”與“德”視為“和諧”的存有。認(rèn)為“和諧”是“道”和“德”存在的最佳狀態(tài)，它是創(chuàng)生人和萬物的直接源泉和動(dòng)力。要把握“道”與“德”就必須首先理解和感悟“和諧”。老子認(rèn)為“道”與“德”的終極性、超越性并不包括自然界在內(nèi)的各種具體事物相隔絕；相反，“道”依賴于自身的往復(fù)循環(huán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出萬事萬物時(shí)又內(nèi)在于其中，因而使宇宙萬物呈現(xiàn)出“和諧”的狀態(tài)。

老子也稱“道”為“一”。他認(rèn)為“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”即，得“一”而“和諧”，不得“一”情況就會(huì)相反。

因此，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧就必須高舉“尊道貴德”的旗幟。所以老子說：“以道蒞天下，其鬼不神”；“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安、平、泰”。意思就是只要堅(jiān)持了“道”與“德”，積極倡導(dǎo)“尊道貴德”的社會(huì)風(fēng)尚，以道德治國，按照“道”和“德”的要求和原則辦事，就能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的和諧。

二、堅(jiān)持“尊道貴德”，構(gòu)建和諧社會(huì)

1、要構(gòu)建和諧社會(huì)，首先必須保障人與自然的和諧。因?yàn)槿耸亲匀唤绲慕M成部分，又是靠自然供養(yǎng)而生存和發(fā)展的。人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富，無一不是源于自然的恩賜。但是當(dāng)前大氣污染、臭氧層破壞、氣候變暖和病毒肆虐等威脅人類健康與生命的環(huán)境問題日益凸顯，這一切又是人類活動(dòng)造成的。為此，我們一方面要相信科學(xué)和人類理性的力量，另一方面又要對(duì)人類與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)行深刻的反思，汲取老子“尊道貴德”思想中關(guān)于人與自然關(guān)系部分內(nèi)容的內(nèi)涵。

“尊道貴德”，道法自然是老子自然生態(tài)思想的核心與根本規(guī)律。宇宙萬物的生成根源于自然，宇宙萬物的演化動(dòng)力來源于自然，人始終是自然不可分割的一部分。人類可以依循道的自然本性，達(dá)成人與自然和諧相處。一方面按照“自然”的方式對(duì)待自然。從道的層面看，人與萬物同屬于一個(gè)家園，構(gòu)成了一個(gè)和諧完美的有機(jī)系統(tǒng)，人類對(duì)自然所做的任何改變都可能影響這個(gè)系統(tǒng)。另一方面要懂得尊重自然。老子的“道”和“德”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人類的活動(dòng)尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處。這樣，老子強(qiáng)調(diào)人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)，必須遵循自然的本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)律，而不以人為的強(qiáng)制方式去干涉它。這無疑為促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展指明了方向，提供了方法論。

2、要構(gòu)建和諧社會(huì)，其次必須保障人與社會(huì)關(guān)系的和諧，即政治的和諧。沒有安定和諧的政治環(huán)境，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂家國不寧，更談不上社會(huì)和諧。因此，老子特別重視政治和諧，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)政治和諧就必須堅(jiān)持無為而治。老子認(rèn)為，“無為”是“道”的根本法則，是“道”的“德性”的主要內(nèi)容。因此在政治上，應(yīng)當(dāng)效法“道”的自然無為，實(shí)行無為而治。所謂“無為”即是指不加主觀意志順應(yīng)自然。按照自然本來的面目，本有的法則不加主觀妄為去治理萬物，這就是無為而治。所以老子說：“能輔萬物之自然，而不敢為?！边@是老子所提倡的無為思想的真諦所在。為此，老子說：“圣人說：‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸?！币虼恕盁o為”原則用之于治理國家人民，就是順應(yīng)和輔助著人民自己去發(fā)展。

老子的無為政治思想，特別提倡不能擾民傷民。老子說“治大國，若烹小鮮”。意思是，治大國不可擾民，就如煎小魚不可常擾一樣，決不能朝令夕改，煩瑣擾民。老子的無為而治思想還包括愛惜民力不去做無功之事，“治人事天，莫若嗇。夫?yàn)閱?，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道”。這也就是說，治人和事天，最高的原則就是去掉那些不必要的巧智妄為而實(shí)行順應(yīng)自然民力的無為而治。

老子既強(qiáng)調(diào)“治人事天，莫若嗇”，盡量做到不費(fèi)或少費(fèi)精力，達(dá)到“無為”而“無不為”的結(jié)果，那么究竟應(yīng)該怎樣“為”呢？老子認(rèn)為“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！敝卫砩鐣?huì)國家應(yīng)該把問題解決于萌芽狀態(tài)，解決于未發(fā)生問題之前。要懂得“未兆易謀”的道理，而決不能等到問題鬧大了再去治理。

3、和諧社會(huì)不僅需要以政治和諧為保障，而且需要與之相適應(yīng)的和諧的內(nèi)部環(huán)境，即人與人的關(guān)系。如果人與人之間相互角力，相互消耗，爾虞我詐，爭權(quán)奪利，那社會(huì)和諧的力量就會(huì)消耗在內(nèi)部斗爭中，社會(huì)的和諧發(fā)展就無從談起。

老子對(duì)于如何處理人與人之間的關(guān)系提出了“和同”的觀念，“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可行而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可行而賤。故為天下貴?！痹谶@里，老子把“和同”視為“道”的重要內(nèi)容，并認(rèn)為遵循這種“道”有利于消除紛爭，有利于超脫親疏、利害和貴賤，因此為天下人所推崇。由此看來，合作能形成整體優(yōu)勢化解矛盾和沖突，因此處理人與人之間的關(guān)系就應(yīng)該采用“和同”的方式。

在老子看來，要保證“和同”境界的實(shí)現(xiàn)，最重要的是采取守信、守柔等處世方式來化解矛盾沖突。他在《道德經(jīng)》第十七章中講到“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！薄?天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！崩献釉谶@里就闡述了柔能克剛，柔能勝強(qiáng)的道理，說明守柔比剛強(qiáng)更利于實(shí)現(xiàn)“和同”，更有利于化解人與人之間的矛盾和摩擦，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。

4、社會(huì)的和諧發(fā)展，需要有適宜的內(nèi)部發(fā)展環(huán)境，更需要人自身的和諧。如果沒有人自身的和諧，社會(huì)的和諧發(fā)展就不能得以實(shí)現(xiàn)。

老子從“尊道貴德”角度出發(fā)，認(rèn)為如果人自己能堅(jiān)持“致虛”，“守靜”就能實(shí)現(xiàn)自身的和諧。

老子認(rèn)為宇宙間的萬物皆在變動(dòng)之中，這些自然現(xiàn)象的變化與“常道”相對(duì)比都是短暫而不長久的。老子從世界萬物的變化，感嘆人生的無常，天地尚不能久，而況人乎？正因?yàn)槿松菬o常的，因此老子提醒人們不要在短暫的物欲滿足中沉淪，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁游獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。就是說人的感官接收到的知覺都是短暫的欲望滿足，這些物質(zhì)上的知覺會(huì)蒙蔽人的心靈，引發(fā)人的追求之心，讓人的心情無法平靜。而物質(zhì)的追求往往只能獲得短暫的滿足，因此會(huì)擾亂人的心智，使得人沉迷其中無法自拔。這也正是人心無法平靜的原因。所以，老子認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)圣人，追求生存的基本需求即可，去除對(duì)于物質(zhì)欲望的追求。老子提出了：“致虛極，守靜篤”的觀念，以促進(jìn)人自身的和諧。

“致虛”就是消除心智的作用，去除心機(jī)和成見的限制，以恢復(fù)心靈的空明；“守靜”則是沉靜下來，免除情欲和外物的干擾。通過“致虛”、“守靜”可以使人免除外在之誘惑的吸引，去除執(zhí)念和私心的限制，進(jìn)而恢復(fù)空明、沉靜的狀態(tài)。

而這種“致虛”、“守靜”的修養(yǎng)工夫，乃是一種內(nèi)在的修為。個(gè)人通過自主性的回返追求素、樸的價(jià)值，便能去除過多的物質(zhì)欲望。只有“致虛”、“守靜”才是合于“尊道貴德”的價(jià)值觀。老子認(rèn)為人可以通過內(nèi)在 “致虛”、“守靜”的修養(yǎng)，追求與“道”相通的價(jià)值。這種內(nèi)在的修養(yǎng)，其實(shí)是返回與人自身之中，順應(yīng)自然的自我本性所有的價(jià)值取向。這也就是實(shí)現(xiàn)人自身和諧的基本方法。

老子的“尊道貴德”思想，與和諧社會(huì)的建立與發(fā)展密切相關(guān)。無論是“道法自然”，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系；是無為而治，促進(jìn)政治的和諧；是“和同”，實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等與和諧；還是“致虛”、“守靜”以實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，這些都是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

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