論自由的保障性價值

摘 要 自由是不受他人強制的狀態(tài)。自由的前提是私人領(lǐng)域的存在，在該領(lǐng)域內(nèi)每個人實行私人自治，不受他人任意干涉或強制。自由的價值主要是消極的，它保障人類精神利益，是人類實現(xiàn)物質(zhì)利益的前提。自由并不意味著強制的不存在，相反，合理強制的存在可以保障自由。人在本質(zhì)上無知的屬性，使得自由成為一種必須品。只有在自由社會中，優(yōu)秀經(jīng)驗才能通過競爭勝出，人類才有進步的可能。

關(guān)鍵詞 自由 保障 價值

哈耶克在《自由憲章》這一著作中試圖構(gòu)建以自由為原則的社會圖景，但是哈耶克卻不認為自由意味著事事皆好事。有了自由生活也不能全然無憂，擁有自由的人也可能面臨貧窮。既然如此，我們不得不深思：自由的價值究竟是什么？

一、自由和強制

（一）自由的界定

1、自由之定義

自由的本意是不受他人強制的狀態(tài)，它“指人們按照自己的決定和計劃去行動的可能性”。由于自由的概念眾說紛紜，而且容易和本意相混淆，本文只著眼于自由的本意。這種自由的性質(zhì)是消極的?！跋麡O自由是指外界人為的奴役、強制或壓迫的不存在。這種自由為西方古典自由主義者所主張?！?/p>

2、自由之保障

保障自由首先要劃定私人領(lǐng)域。私人領(lǐng)域在法律上由私法調(diào)整。私法領(lǐng)域尊重當事人的意思自治。在哈耶克的書中，他將個人免受強制的范圍大致設(shè)定五項標準：受保護的社會成員的法律地位，免于隨意逮捕，自行選擇工作的權(quán)利，自行選擇遷徙的權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)。以上包含著行動自由、物質(zhì)自由，但是仍然不能滿足個人完整的自由需要。精神領(lǐng)域?qū)θ说闹匾越z毫不亞于物質(zhì)，甚至一個享有榮華富貴的奴才可能羨慕一個貧窮的自由人。侵擾他人精神領(lǐng)域，給別人造成困擾的情況同樣應當受到制止，隱私權(quán)正是這種訴求的表達。

3、自由對應責任

不承擔責任的自由將會變成任意妄為。人性有理性的一面，也有傾向于奴役他人使自己生活舒適的一面。自由社會中相信人的理性能指引人為了避免承擔不利的后果而恰當?shù)匦袨椤Ｔ谧杂膳c責任的相對中，自由是主要目的，責任居于保障地位。給人們自由是希望個人能充分發(fā)揮自己能力，利用自己的知識與技能給社會作出貢獻。

（二）強制的界定

1、強制之定義

強制是自由的對立面，受到強制者不得不屈從于他人的意志，成為實現(xiàn)他人目的的工具。強制破壞了一個人對他自己工作的自我控制，使得他不能自主安排計劃，不能最大限度地發(fā)揮自己的才能。雖然他仍然在做選擇，但卻迫于他人威脅不得不做出別人希望他做的選擇。由此可見，強制只存在于“人和人”的關(guān)系中?！澳軌蚯趾ψ杂傻奈┯兴说膹娭啤薄＿@樣的強制具有極大的危害性，應當排除。以暴制暴是一條古老的法則，只不過在文明社會中將懲治暴力的權(quán)力交給了國家。

2、合理的強制

不存在完全沒有強制的社會，只能盡可能讓強制減少并且符合一般原則。合理的強制有兩種。其一，國家為防止他人強制對他人設(shè)定的強制威脅。這是國家為了保護私人的自由，給他人設(shè)定的行動邊界和越界懲罰。其二，國家為了實現(xiàn)一定的公共職能對公民的強制，如稅收和服兵役。

以上兩種強制之所以是合理的，因為它們符合兩條原則：其一，符合一般性。國家將強制制定成法律，對所有公民一律適用，沒有人享有逃避的特權(quán)。其二，可以預見。對于超出自由許可范圍的違法行為的強制結(jié)果，自由人應當可以預見到后果，理性做出選擇。對于服兵役等國家為實現(xiàn)公共職能的強制，由于早已公布，可以成為公民計劃中的一部分，不會對自由造成多大的影響。相反，哈耶克認為這是對自由的保障。

二、自由的保障性價值

（一）自由是傳播社會經(jīng)驗的條件

1、無知是人的本質(zhì)

知識的增長擴大了個人的無知。隨著科技水平的提高，原子化個人的出現(xiàn)，知識存在于個人之間、個人無知范圍的現(xiàn)象日益凸顯。人們在各自的實踐中獲得經(jīng)驗，經(jīng)驗的個人化使得人們無法確知他人獲得的經(jīng)驗。我們不僅對于他人的經(jīng)驗無知，而且我們也不能為自己的生活制定一成不變的計劃與行動。計劃要根據(jù)環(huán)境的變化做出調(diào)適。文明正是在一代代人的行為調(diào)適之中進化生成的，而不是人設(shè)計、規(guī)劃的產(chǎn)物。

2、競爭使得優(yōu)秀經(jīng)驗脫穎而出

經(jīng)驗的個體化使得他們在同代人和帶際人之間都存在傳播的障礙。自由社會中，人們各自按照自己的選擇與計劃來行事，同一時代的人在共同的社會背景下各自競爭。沒有人知道自己的嘗試是成功還是失敗，只有當優(yōu)勝者出現(xiàn)時，成功者的經(jīng)驗才被看做和當時的環(huán)境最適應的方式，他的內(nèi)部關(guān)系也被看做是有效的，他的行為模式才被他人效仿。競爭的存在使得優(yōu)秀的經(jīng)驗得以保存下來。

3、自由之行動產(chǎn)生自由之思想。

文明是偶然的產(chǎn)物，人們無法預知預見未來的機遇，只有給人們自由的行動，他們才能做出新的嘗試，給社會提供新的經(jīng)驗。有些實踐是少數(shù)人才能做的，他們提供的經(jīng)驗更為罕有，因此更有價值，這些少數(shù)人的才能實踐的自由更應該得到保護。少數(shù)人為多數(shù)人鋪路，他們往往是新的生活方式的先驅(qū)，多數(shù)人在前人的經(jīng)驗上向前發(fā)展。對自由的保護不應以是否符合當時人的思維習慣來判定，而是應當嚴格遵循私人領(lǐng)域自治的原則。

（二）自由是社會秩序自發(fā)生成的條件

1、自由社會實行法治

法律的穩(wěn)定性給人恒久的期待，雖然偶爾會有人違法，但是卻不會因此減損人們對其他人守法的預期。法治是自由社會的保障，有了法治，人們對周圍的環(huán)境才有穩(wěn)定的預期。在法律產(chǎn)生出來之前，人們服從社會習慣、道德等抽象規(guī)則，法律的制定也要符合這些規(guī)則。

2、自由社會中人們各行其事、各負其責

在法治的框架內(nèi)，人們遵照社會認可的道德、習慣行事，社會秩序在每個人的行動中自發(fā)形成，不需要人為設(shè)計。雖然人們對這種秩序是無意識的，但是人在與環(huán)境的調(diào)適之中會發(fā)揮自己的創(chuàng)造性做出符合環(huán)境的行為，社會秩序自發(fā)地形成。

三、自由對個人的保障

（一）對個人創(chuàng)造力的保障

1、自由行動的結(jié)果是衡量貢獻大小的標準

不自由的社會“論功行賞”，人們常常要討好能衡量他人功績的當權(quán)者。自由社會不按功績而是按成果來評價一個人。功績是一個人內(nèi)在的付出，除了自己他人無法客觀衡量。如果有人能夠衡量他人的功績，那么便是將自己的意志加于所有人之上，其他的人也必須按照既定的功績標準付出自己的努力。這樣的社會與自由的概念大相徑庭。而自由社會之中，人們按照客觀的行動結(jié)果衡量一個人的貢獻，這樣的標準是可見的，相對公平。每個人按照自己的計劃行事，在理性不及的區(qū)域發(fā)揮首創(chuàng)性，利用既有理性，創(chuàng)造新的理性。這樣的創(chuàng)新是自由行動的結(jié)果。

（二）對私人空間的保障

1、自由是消極的防御

不受他人強制的自由不會產(chǎn)生直接的物質(zhì)利益，但是這絲毫不減損自由的價值，因為人的精神凈土只有自由能夠保障。生活在當代的我們更注重個人的私人空間，對隱私權(quán)的要求比任何時代都強烈。如果有人侵犯住宅，我們會要求其退出。這就是自由的價值，是私人城堡的最后退守。在物質(zhì)利益方面，只有守住這塊自治的“私人領(lǐng)土”，我們才能發(fā)揮自己的首創(chuàng)精神獲得成就。

2、寬容是自由社會的品質(zhì)

自由和平等意味著對差異的承認，每個人的天賦與家庭生而不同，經(jīng)濟上的不平等是社會發(fā)展必然現(xiàn)象?！皩捜莸谋匾瑥恼軐W本體論角度，在于承認世界的本質(zhì)是豐富的‘差別性’，而不是僵死的‘同一性’。”自由社會推行法治，法律平等保護每個人的財產(chǎn)權(quán)利。如果強制推行財產(chǎn)公平，將富人的財產(chǎn)剝奪分給窮人或者收歸國有，人們的積極性和社會的活力將受到極大的傷害。我國改革開放前的計劃經(jīng)濟體制下，普遍的貧窮便說明“平均主義“的危害。為了實現(xiàn)真正的自由，大多數(shù)人應該容忍少數(shù)人擁有大量財富這一社會現(xiàn)象。從這一點來看，自由未必意味著事事順心、時時如意，但長遠來看它對我們每個人和社會都有利的。

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