淺論戲曲作品中的女性人物

侯志琨 李洋 張楠

摘 要：元代與明代是中國(guó)戲曲盛產(chǎn)的時(shí)代，其中尤以描寫(xiě)青年男女沖破禮教束縛，大膽追求愛(ài)情的題材最為突出，其中《西廂記》與《牡丹亭》是極具代表性和里程碑意義的兩部作品，作品中塑造的女性形象在當(dāng)時(shí)引起巨大的共鳴，她們的果敢甚至千百年來(lái)為人們稱(chēng)贊。我們將通過(guò)對(duì)比、整合的方式來(lái)闡述在不同的兩個(gè)時(shí)代里這兩種女性形象的異同，研究形成她們那般性格的內(nèi)在原因和社會(huì)原因，從典型作品中多角度把握典型性格，從而還原一個(gè)更為立體的明、清時(shí)期婦女形象。

關(guān)鍵詞：婦女；禮教；覺(jué)醒；追求愛(ài)情

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J805 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-17--01

《西廂記》是以唐傳奇為原型改編而來(lái)，但基于元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀(guān)反饋與豐盈，一改悲劇性質(zhì)，給讀者一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)局。《牡丹亭》則是在“程朱理學(xué)”僵化的明代所作，封建統(tǒng)治對(duì)婦女的鉗制讓人痛苦不堪，以“存天理，滅人欲”的口號(hào)愚弄大眾，杜麗娘的自我覺(jué)醒、大膽抗?fàn)幐幼屓司磁?。而無(wú)論是何種年代或社會(huì)現(xiàn)實(shí)，爭(zhēng)取自由、追求愛(ài)情都是我們?cè)撚械臋?quán)利和人生的必然。

一、共同的特質(zhì)與抗?fàn)幮蜗?/p>

無(wú)論是崔鶯鶯還是杜麗娘均是出身官宦之家，她們的貴族出身使其從小生活在一個(gè)堅(jiān)固高大的堡壘之中，一方面深受多于常人的封建禮教的束縛，從小接受正統(tǒng)的封建教育，而另一方面她們也遠(yuǎn)離了塵世的坎坷艱辛，不曾目睹下層窮苦人民的顛沛流離抑或食不果腹，她們無(wú)一例外的都是顧盼生姿、才貌雙全的世間尤物，才子與佳人天作之合，自然有追求的價(jià)值，而多得是相貌平平、不閱經(jīng)書(shū)的平凡女子。我們揭露社會(huì)與個(gè)人的尖銳矛盾無(wú)可厚非，更應(yīng)明確這種反抗具有典型性與突破性但并不存在普適性和主動(dòng)性，整日以溫飽為目的的底層?jì)D女并非人人具有資本與勇氣進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

崔鶯鶯是一個(gè)渴望愛(ài)情、向往自由但不得不保持端莊穩(wěn)重、沉靜內(nèi)斂的大家閨秀，她既有少女似火的熱情又不乏特有的羞澀，她的抗?fàn)幨紫缺憩F(xiàn)在面對(duì)愛(ài)情降臨時(shí)大膽的沖破禮教，“父母之命，媒妁之言”好似一把沉重的枷鎖，這把枷鎖眼看要將她帶到當(dāng)朝相國(guó)之子鄭恒的身邊，可張生的出現(xiàn)使得她成為了時(shí)代的“叛逆者”，她對(duì)張生的愛(ài)明凈單純、不含有一絲雜質(zhì)，猶記得長(zhǎng)亭送別時(shí)她深情的叮囑“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”，生怕眼前的情郎會(huì)情有它屬，她的情真意切在坎坷的來(lái)路上讓人心生暖意。其次，從對(duì)“門(mén)第觀(guān)念”的藐視反映她對(duì)封建勢(shì)力反抗的徹底性和先進(jìn)性，張生雖為尚書(shū)之后，但家族已經(jīng)淪落，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)在這對(duì)青年之間沒(méi)有了條件。但崔鶯鶯依然情愿以身相許，面對(duì)來(lái)自父母或周遭的種種壓力她始終將“情”字放在最重要的位置上，家世利益、是非榮辱、功名利祿那都不及“愿普天下有情人都成了眷屬”讓人歡心，這種清醒的自我意識(shí)和基于愛(ài)情的婚姻觀(guān)念大概是那個(gè)時(shí)代的女性最為深刻的思考，較之今日，這種觀(guān)念仍是值得我們贊嘆、能夠博得贊同的高尚婚姻觀(guān)念。

杜麗娘的抗?fàn)幮蜗筝^之于崔鶯鶯更具備自主性，在元代如果說(shuō)婦女初具了覺(jué)醒的意識(shí)、有了些許思想的萌芽，那么在明代婦女對(duì)個(gè)性解放和自身利益的訴求便有了新的高度?！扒椴恢?，一往而情深，生者可以死，死者可以生”……《牡丹亭》中最動(dòng)人的便是這句話(huà)。因愛(ài)而死又為愛(ài)再生是多么讓人為之動(dòng)容，“至情”的杜麗娘在長(zhǎng)久的深閨生活中沒(méi)有青年才俊于她偶遇在某個(gè)浪漫的場(chǎng)所，沒(méi)有“紅娘”為她投遞愛(ài)意，有的只是無(wú)窮盡的封鎖和父母的苛責(zé)，杜麗娘的抗?fàn)幈仨毷亲约骸敖腋投稹保荒苁且粓?chǎng)向自我靈魂的追問(wèn)和覺(jué)醒，“生則戀，死則葬”，杜麗娘面對(duì)只存在與夢(mèng)中的愛(ài)人發(fā)出了這樣的許諾，寧愿超越生死、橫跨陰陽(yáng)之境也不愿放下?lián)磹?ài)對(duì)封建禮教表示順從而后隨波逐流了卻此生，然而現(xiàn)實(shí)這面銅墻鐵壁給了崔鶯鶯一個(gè)出口卻讓杜麗娘無(wú)處可走，在生活中甚至難尋夢(mèng)中的他身在何方，她終究是因?yàn)閻?ài)情和思念燃盡了自己的生命，似飛蛾撲火般只留下一道刺眼的白光，死，怎會(huì)是故事的終結(jié)？即使在陰間她也據(jù)理力爭(zhēng)最終得以還陽(yáng)，她的復(fù)活正是不屈抗?fàn)帗Q來(lái)的轉(zhuǎn)機(jī)與希望，杜麗娘勇敢地找到情人表白心跡知道獲得了世俗和家庭的認(rèn)可。她的反抗形象更加豐盈和具有超時(shí)代意義，她大膽直率的追求更是展現(xiàn)了人性的光輝：敢愛(ài)、敢恨、敢死、敢生，自我的生命誠(chéng)然可貴，但愛(ài)情卻死生不相辜負(fù)。明代的資本主義萌芽開(kāi)始出現(xiàn)，這些客觀(guān)機(jī)會(huì)給“程朱理學(xué)”封鎖下的社會(huì)一個(gè)喘息和松動(dòng)的機(jī)會(huì)，那么對(duì)“人欲”和“情”的要求是時(shí)代的必然產(chǎn)物。

雖然所處時(shí)代各異，遭際也不盡相同，但二者在面對(duì)愛(ài)情的態(tài)度上、在對(duì)封建禮教的反抗中，在追求自由的自信力上都有高度的相似，她們所塑造的極具戰(zhàn)斗力和抗?fàn)幜Φ男蜗笫冀K是值得稱(chēng)道的大突破，真果敢。

二、與竇娥的比較

論及封建時(shí)期的婦女，定有竇娥的一席之說(shuō)，竇娥、崔鶯鶯、杜麗娘這三個(gè)女人都是舊時(shí)封建時(shí)代的典型女人.但不同的是崔鶯鶯和杜麗娘都是一腔癡情追求愛(ài)情的女人，她們是封建時(shí)代與眾不同的少數(shù)存在，在她們的身上可以看到舊時(shí)的人們渴望打破封建的愿望和影子.竇娥則被烙下了悲劇二字，她出身悲苦、身份低微、想為而不敢為充滿(mǎn)了被動(dòng)性，印證了上文中所說(shuō)封建主義下婦女的反抗不具備普適性，但作為封建女性反抗的代表形象，崔鶯鶯和杜麗娘的確是一座豐碑。

結(jié)語(yǔ)：

今天的我們總說(shuō)哪里有壓迫哪里就有反抗，當(dāng)著眼于貴族利益的封建社會(huì)中本階級(jí)的成員都有了反抗意識(shí)與行動(dòng)，那就證明桎梏即將解開(kāi)，作為貴族的兩位女性已經(jīng)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)舉起了自由追求愛(ài)情、自己選擇人生的旗幟。她們溫柔、孝順但極具主見(jiàn)，性格中雖留有時(shí)代的烙印，但其超越傳統(tǒng)的深刻意義在今日也同樣敦促我們審視自身的價(jià)值與命運(yùn)。